经典文言文（常用15篇）
漫长的学习生涯中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？下面是小编为大家收集的经典文言文 ，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
归来兮!不可久淫些。魂兮归来!西方之害，流沙千里些。
菉蘯齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。
倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。
悬火延起兮，玄颜焌。步及骤处兮，诱骋先。与王趋梦兮，课后先。抑骛若通兮，引车右还
君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可以淹。
皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。
目极千里兮，伤春心。魂兮归来!哀江南!
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤，
意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。 励志名言
往者余弗及兮，来者吾不闻，步徙倚而遥思兮,怊惝恍而乖怀。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下
惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
路漫漫其修远今,吾将上下而求索。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之。
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。名言警句
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之?
乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
尺有所短,寸有所长。
身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
新沐者必弹冠,新浴者必振衣。
百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？
闭心自慎，终不失过。
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。
善不由外来兮，名不可以虚作名人名言大全
路慢慢其修远兮修吾将上下而求索亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
沧浪之水清兮，可以濯我衣
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也
苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒
吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄
一、酒以成礼
【原文】
钟毓（yù）兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”
（选自南朝·宋·刘义庆《世说新语》）
【注释】
①托：假装。②酒以成礼：酒是用来完成礼仪的。③寝：睡觉。④因：趁机。⑤时：当时。⑥何以：为什么。⑦觉：醒。⑧值：当......时。⑨且：尚且，暂且。
【文言知识】
释“觉”： 上文“其父时觉”中的“觉”，不是指“发觉”，而是指“醒”，句意为当时他们的父亲醒过来了。又，文言文中的“睡觉”，指睡后醒来。又，“盗半夜入室，主人未觉”，意为小偷半夜入室，而主人为醒。
【参考译文】
钟毓兄弟小时候，正赶上父亲午睡时，趁机一起偷喝药酒。他们的父亲当时睡后醒来，姑且装睡看看他们要干什么。钟毓行礼后喝酒，钟会喝酒不行礼。随后父亲 问钟毓为什么要行礼，钟毓说：“酒是完成礼仪的，不敢不行礼。”又问钟会为什么不行礼，钟会说：“偷本来就不是礼仪，所以不行礼。”
二、常羊学射
【原文】
常羊学射于屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之，禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：“臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣 所能必矣！”
《郁离子》
【注释】
①于：向。②道：道理。③田：同“畋”，打猎。④云梦：古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区。⑤使：让。引：拉。⑥虞（yú）人：古代管山泽的'小官 吏。⑦起：赶起。⑧发：跑出来。⑨交：交错。⑩鹄（hú）：天鹅。⑾旃（zhān）：赤鱼的曲柄旗。⑿垂云：低垂下来的云。⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。 注，附着。⒁养叔：名养由基，楚国善射者。⒂置：放。
【参考译文】
常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗？楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上奏说道：”我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射，十发箭十发中。如果放十片叶子，那么能不能射中就很难说了！”
三、次非杀蛟
【原文】
荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。
（选自《吕氏春秋·卷十二·知分》）
【注释】
①荆（jīng）：古代楚国的别称。 ②干遂：地名，在今江苏省吴县西北。 ③反：同“返”，回，归。④中流：江中心。⑤蛟：传说蛟属于龙类，水中的一种凶猛动物。⑥舟人：驾船人，水手。跟下面的“船人”同义。⑦尝：曾经。⑧攘 （rǎng）臂祛（qū）衣：挽起袖子，伸出臂膀，撩起衣服。⑨余奚爱焉：我为什么要吝惜它呢。
【参考译文】
楚国有位叫次非的勇士。他在干（hán）遂买到一把宝剑。在回乡的途中，他乘坐一只木船过江。木船刚到江心，江水中窜出两条恶蛟，从左右两边围住了木 船。次非问摇船人：“你看见过两条蛟龙绕住船儿船上的人还活下来的吗？”摇船人回答：“没有看见过。”次非撩起衣服，伸出臂膀，拔出宝剑，说：“这只是江 中的一堆腐肉朽骨罢了！如果牺牲宝剑保全自己的生命，那我为什么要吝惜这把剑呢？”于是便纵身跃入波涛，跟恶蛟拼死搏斗，杀了恶蛟然后又回到了船上。船上 的人都保住了性命。
红桥游记
清代：王士祯
出镇淮门，循小秦淮折而北，陂岸起伏多态，竹木蓊郁，清流映带。人家多因水为园亭树石，溪塘幽窃而明瑟，颇尽四时之美。拿小艇，循河西北行，林木尽处，有桥宛然，如垂虹下饮于涧；又如丽人靓妆袨服，流照明镜中，所谓红桥也。
游人登平山堂，率至法海寺，舍舟而陆径，必出红桥下。桥四面触皆人家荷塘。六七月间，菡萏作花，香闻数里，青帘白舫，络绎如织，良谓胜游矣。予数往来北郭，必过红桥，顾而乐之。
登桥四望，忽复徘徊感叹。当哀乐之交乘于中，往往不能自喻其故。王谢冶城之语，景晏牛山之悲，今之视昔，亦有怨耶！壬寅季夏之望，与箨庵、茶村、伯玑诸子，倚歌而和之。箨庵继成一章，予以属和。
嗟乎！丝竹陶写，何必中年；山水清音，自成佳话，予与诸子聚散不恒，良会未易遘，而红桥之名，或反因诸子而得传于后世，增怀古凭吊者之徘徊感叹如予今日，未可知者。
王士祯
王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，清初杰出诗人、学者、文学家。博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。书法高秀似晋人。康熙时继钱谦益而主盟诗坛。论诗创神韵说。早年诗作清丽澄淡，中年以后转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。但未能摆脱明七子摹古馀习，时人诮之为“清秀李于麟”，然传其衣钵者不少。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等，然辨驳议论多错愕、失当。
王士祯其他诗文
题秋江独钓图
清代：王士祯
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
江上
清代：王士祯
吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗自波。
晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。
真州绝句
清代：王士祯
江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏；
好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。
初春济南作
清代：王士祯
山郡逢春复乍晴，陂塘分出几泉清？
郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。
刻舟求剑
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!
翻译
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗!
注释
涉：过，渡。
者：……的人，定语后置的标志。
其：他的，代词。
自：从。
坠：落。
于：在，到。
遽：急忙，立刻。
契：用刀雕刻，刻。
是：指示代词，这，这个，这儿，这样。
吾：我的'。
之：主谓之间取消句子独立性。
所从坠：从剑落下的地方。坠：落下
其：他，代词。
求：找，寻找。
之：剑，代词。
矣：了。
而：然而，表转折。
若：像。
此：这样。
不亦惑乎：不是很糊涂吗?惑，愚蠢，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。
止：停止，指船停了下来。
启示
“刻舟求剑”和“守株待兔”;都含有“拘泥不知变通;做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”;强调虽然主观上努力;但不注意变化了的客观情况;不能相应地采取适当的措施;“守株待兔”重在“守”和“待”;强调主观上不努力;仅想坐守等待。
暮春之初，三月既望，吾与友游于静谧园间。绿草如茵，清风似乳，污气散尽，秽物闪避，万物皆美矣！
于是漫步青草，侃侃而谈。一缕清风倏尔过，携凝香微脂，夹淬冷柔滑，沁人心脾。吾定睛前往，是一女子轻步走来，莲步款款，聘婷袅娜。一袭凉装裹身，轻抿红唇微笑；随意淡雅，貌若天仙，形如菩萨；眸波流转，顾盼生辉，天生丽质，惊为天人；望之蠲烦析酲，看则收摄心魂。
其后会与同级，初接触，吾醉也；久之，吾深陷不能拔。
言语尽燥，难以为焉；笔墨定限，不能述之。沉鱼落雁已俗，闭月羞花太庸，倾国倾城局限。她之形容，世间无词矣！
秋水眼眸深邃，拨人心弦无形；娇嫩红唇欲滴，撩人心魂无意；腰柳花态妩媚，摄人心魂自然；螓首蛾眉秀丽，醉人心扉难当。琼鼻如玉，光华难敛；乌丝如瀑，一泻千里；臂如羊脂，光泽莹润；冰肌玉骨，仪态万方；靡颜腻理，艳压群芳。笑也，万物生辉，瑞气蒸腾，出水芙蓉凋零；怒也，冰霜无情，日月无光，月里嫦娥黯然。
其一笑一颦，一喜一怒，皆风云变幻，美姿尽显。如若博之芳心，自当死而无憾也。
【原句】
泛驾之马可就驰驱，跃冶之终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。 白沙云：为人乡病未足差，一生无病是吾忧。真确论也。
【译文】 一匹性情凶悍的马，只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它飞奔疾驰；在溶化时爆出溶炉以为可以铸成名剑的金属，最终还是被人注入模型变成利器。一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲，就会使精神陷于萎靡不振的状态，如此就一辈子也没有什么出息。所以白沙先生说：做人有过失并没什么可耻的，只有一生一点错都没有才最值得忧心。这真是至理名言。
【注解】 泛驾之马：性情凶悍不易驯服控御的.马，借以比喻不守常轨的豪杰。 跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时，金属有时会突然暴出模型外面，这就是所谓跃冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人，语出自《庄 子大宗师》篇。型范：铸造时用的模具。 白沙：明朝学者陈献章，广东新会人，字公甫，由于隐居白沙里，因此世人就称他为白沙先生，于明正统十二年进士及第，然而并未因此踏入 仕途，被誉为活孟子。著有《白沙集》十二卷传世。
【评语】一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟子说忧劳足以兴国， 逸豫足以亡身。天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。这就说明 一个人要想创立大事业，必须先在艰难困苦的环境中磨练心性，然后才经得 起巨浪的冲击，担当起挽狂澜于既倒的重任。那些精神不振、贪图安逸， 如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波澜，终将被社会厌弃，被历史遗忘。
《庄子》
南海之帝为倏②，北海之帝为忽③，中央之帝为浑沌。倏与忽时④相与⑤遇于浑沌之地，浑沌待之甚善⑥。倏与忽谋⑦报浑沌之德⑧，曰：“人皆有七窍⑨，以视、听、食、息⑩，此独无有，尝试凿之。”日(11)凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】
①选自《庄子·应帝王》。浑沌：天地未开辟前模糊一团的状态，文中指中央之帝。
②〔倏(shū)〕极快地。这里是南海之帝的名字。
③〔忽〕短暂的。这里是北海之帝的'名字。
④〔时〕常常。
⑤〔相与〕相会，在一起。
⑥〔甚善〕非常和善。
⑦〔谋〕商量。
⑧〔德〕恩情。
⑨〔七窍〕眼、耳、口、鼻七个孔。
⑩〔息〕呼吸。
(11)〔日〕每天。
【译文】
南海的大帝叫倏，北海的大帝叫忽，中央大帝叫浑沌。倏与忽常常相约在浑沌住处见面，浑沌对待二人非常和善。倏与忽商量着要报答浑沌的善待之情，说：“人有眼、耳、口、鼻七个孔，用来看、听、吃、呼吸，单单浑沌没有，我们尝试着为他凿开七窍。”于是每天凿一个孔，凿了七天浑沌就死了。
【原文】顾亭林先生勤学
亭林先生自少至老，手不释书，出门则以一骡二马，捆书自随。遇边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域①。若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏，遇故友若不相识，或颠坠崖谷，亦无悔也。精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与。
【注释】
① 域：地理环境。
【翻译】
顾炎武先生从小到老都手都没放下过书，出门就带一两匹瘦弱的马随身。有时候到了边塞亭障，就找老兵到路边的小酒店一起畅饮。询问当地的风土人情和地理。如果和自己知道的不同就写在纸上详细的记下来，一定到没有任何疑惑的程度为止。坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的`注释文。即使遇到亲朋好友也不认识，有的时候因此掉到山谷中，也不后悔。认真仔细到这个程度，他的学问博大精深，没有能与他相比的。
【练习】
1、解释文中画线的词语。
（1）手不释书 （ ）
（2）呼老兵诣道边酒垆 （ ）
2、用现代汉语解释文中画线的句子。
对坐痛饮，咨其风土，考其区域。
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3、“捆书自随”写出了亭林先生 的特点。（用原文回答）
4、顾亭林先生的故事，在勤学方面给了我们什么启示？
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【练习答案】
1、（1）放（2）到……去
2、面对面坐着，畅饮着酒，询问当地的风土人情，考察当地的地理环境
3、手不释书
4、我们要抓紧任何机会读书学习（任何条件、任何时间，都不妨碍我们读书学习）
古文一
《得道多助，失道寡助》
作品原文
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
作品注释
（1）得道多助，失道寡助：选自《孟子·公孙丑下》。标题是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。
（2）天时：有利于作战的天气时令。地利：有利于作战的地理形势。人和：作战时人心所向内部团结。
（3）三里之城：方圆三里的内城。城：内城。
（4）郭：外城。在城外加筑的一道城墙。
（5）环而攻之而不胜：包围起来攻打它却不能取胜。
（6）必：一定。
（7）然而：这样却。
（8）是：这。
（9）城：城墙。池：护城河。
（10）兵革非不坚利也：武器装备不是不坚硬锐利。兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革：甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚硬，锐利。
（11）委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去：离开。
（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，这里是限制的意思。以：凭借。
（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固：巩固
（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。威：震慑。兵革之利：武器装备的锐利，这里意思延伸为武力。
（15）寡助之至：得到的帮助少到了极点
（16）亲戚：身边的人。
（17）畔：通“叛”，背叛。
（18）顺：归顺，服从。
（19）以：凭借，靠。
（20）故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者”故：所以。
（21）失道：不实施“仁政”。
作品翻译
有利于作战的天气、时令，不如有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。包围攻打它，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，身边的人也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。
古文二
《生于忧患，死于安乐》
作品原文
舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
作品注释
（1）选自《孟子.告子下》《十三经注疏》，中华书局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，田地、田间。畎，田间小沟。
（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，被任用，举用。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。
（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。
（5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱官（手中获释）并得到任用。
（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。孙叔敖从隐居的海边被举用。
（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。
（8）任：责任，使命。
（9）也：语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句加以申说。
（10）苦其心志：使他的意志、痛苦。心志，意志。
（11）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。
（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦，（以至肌肤消瘦）。
（13）空乏：贫困，资财缺乏。空，使……穷。乏，使……绝。这里是动词，使他受到贫困之苦。
（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。拂，违背。其所为，指其随心所欲，意即愿望。
（15）所以：用来。
（16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。忍，通“韧”，使……坚韧。
（17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。
（18）恒过：意思为常常犯错误。恒，常常。过，过失，这里用作动词，指犯错误。
（19）困于心：心意受到困惑。
（20）衡于虑：思虑受到堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。
（21）作：奋发，指有所作为。
（22）征于色：把心情表现在脸色上。意思是憔悴枯槁表现在脸色上。征，验，显露，表现。色，脸色。
（23）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
（24）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。
（25）入：里面，此指在国内。
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐。
（27）出：外面，此指在国外。
（28）敌国外患：指敌对国家的外来忧患。敌国，势力、地位相等的国家。
（29）生于忧患：因有忧患而得以生存。
（30）死于安乐：而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。
（31）于：在被动句中，引出动作的主动者。
（32）发：被任用。
（33）举：被举荐。
（34）忍：使......坚强。
参考翻译
(教参版)
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
(语文版)（适合学生）
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。所以上天将要把重大责任降临这个人的身上的时候，就一定要先使他们的性情意志受磨练，使他们的筋骨受一番劳累，使他们的.身体经受饥饿，使他的资财缺乏而受到贫穷困苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利（颠倒错乱），用这些办法来使他的心灵受震撼，使他的性格坚韧起来，不断增加他不具备的才能才干。
人经常在犯过错以后才能吸取教训，改正错误；（犯错误时）内心忧困，思虑阻塞，然后才能奋起有为；憔悴枯槁表现到脸色上，吟咏叹息表现声音中，然后才能被人们所了解。在国内如果没有懂得法度的大臣和有能力辅佐君主的贤士，在国外如果没有势均力敌的国家和来自外国的祸患，这样的国家往往会灭亡。这样以后人们才知道，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
(另一版本)
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他倍受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。由此可以知道，因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐会使人败亡。”
（考试要求版本）
生于忧患，死于安乐
舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，使他的内心惊动，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。
人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。这样以后可以知道，忧虑祸患能使人（或国家）生存，而安逸享乐会使人（或国家）衰亡。
知识汇总
一词多义
①之:的。例句：三里之城,七里之郭
指城郭。例句：环而攻之
②而:表承接。例句;环而攻之而不胜
表转接.例句;环而攻之而不胜
③拂：违背。例句：行拂乱其所为
通“弼”，辅弼。例句：入则无法家拂士
④于：介词，在。例句：然后知生于，忧患而死于安乐也
介词，从。例句：舜发于畎亩之中
介词，给。例句：天将降大任于斯人也
古今异义
亲戚：古义：内外亲属；今义：跟自己家庭有婚姻关系的或他的成员。
作者简介
孟子（前372年—前289年）：名轲，字子舆，邹（现山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋（jí）的再传弟子。战国时期的政治家、思想家、教育家，是继孔子之后的一位儒家学派代表人物。元明时称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁政”、“王道”、“性善论”、“民贵君轻”。《得道多助，失道寡助》原文选自《孟子·公孙丑下》。《孟子》由孟轲及他的弟子所著，记录了孟子的思想与言行,是儒家经典之一。
维子虚之年，乌有之月，无何之日，待考之时，流寓客子谨以湘江之清波，洞庭之落木，岳麓之孤云，君山之泪竹，更兼纸钱香烛，白酒清茶，自奠于灵前，涕泣而曰：
呜呼！客子！！君之生也，岁次乙卯，月次己卯，日柱丙辰，时在壬辰。四柱六爻，文昌未遇，驿马先行，故以客名，其流寓可知耳。前生今生，谁非过客？居者行者，亦是一家。而君三十年来，飘荡无依，托钵沿门。款段之马，下泽之车，可有入君梦境者？坠水飞鸢，绕枝乌鹊，念此不觉大恸。呜呼！！客子，厄君如此，时耶命耶？悼词
君好纵横，心慕张苏，欲四方结客，以谋不世之功，而时人白眼置君耳。故君落落欲往，矫矫不群。块垒积辟，无端歌哭。不平之气，鸣于文字，不羁之行，耽于酒色，纵性使情，逞才斗气，故长遭不测之祸，甚者父不以为子，弟不以为兄，交游不以为友，而君以所谋者大，故蹈此不顾耳。呜呼客子！！此又为君大恸者也。祭文
君曾避世出家，田衣破衲，难驯龙腥之骨，残卷青灯，偶有凤兮之歌。君曾有言，佛即世人，当无所住而生其心，戒律种种，反至身心不密。由此观之，君之形骸放浪有据耳，悲夫！或为心种菩提，身泄尘埃之谓也？人生之苦，原不在生，老，病，死，亦不在爱别离，怨憎会，只在求不得。故有生杀可以不计，遑论荣辱得失者。呜呼客子，君为其徒欤？
1、通“厮”。古时干粗杂活的奴隶或仆役。引申为卑贱
旅琐琐，斯其所取灾。——《易·旅》
乡官部吏，职斯禄薄。——《后汉书·左雄传》上疏
2、又如：斯役（厮役。指干杂事的劳役）；斯养（即厮养。奴仆）
3、白色
有兔斯首，炮之燔之。——《诗·小雅·瓠叶》
【原文】
徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面，皆登时活。有司①奏闻始皇，始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生。云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘楼船人海。寻祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘龙车，侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是，宁可久耶?闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因与侍者，赍粮至登州大海侧，遇空舟，乃赍所携，挂帆随风。可行十余日，近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问徐君是谁。妇人云：“君知秦始皇时徐福耶?”曰：“知之。”“此则是也。”顷之，众各散去，某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能尽此，为再飧②也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食，食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留，当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭③饮之。”某还，数日至登川，以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。
【注释】
①有司：指官吏。古代设官分职，各有专司，故称“有司”。
②飧：本指熟食，饭食。这里指添加饮食。
③刀圭：中药的量器名。
【译文】
徐福，字君房，不知道是什么地方的人。秦始皇时，西域大宛国有很多含冤屈死的人横陈在野外道路上。有些鸟衔来一种草盖在死人脸上，死者就立刻复活了。官府把这件事奏报给秦始皇，秦始皇就派人带着那种草到北城请教鬼谷先生。鬼谷先生说，这仙草是东海里祖洲上的不死草，长在琼玉的田地里，也叫养神芝，叶子像茭白，不成丛地生长，一株不死草能救活上千人。秦始皇听后，觉得一定可以找到这种不死草，就派徐福带着童男、童女各三千人，乘着楼船出海寻找祖洲。但徐福此去就再也没有回来，不知所踪了。等到沈羲得道成仙时，黄帝和老子派徐福为使者来接沈羲，只见徐福乘白虎车、度世君司马生乘龙车、侍郎薄延之乘白鹿车，一起来人间接沈羲升天。人们才知道徐福已经得道成仙了。唐朝开元年间，有个读书人得了怪病，一半身体枯瘦变黑，就连御医张尚容等也看不出是什么病。于是这个书生把全家聚在一起说：“我已经病成这样了，还能活多久?听说大海里有神仙，干脆我就去求仙方吧，也许能治好我的病。”家人留不住他，只好让他领着一个仆人、带上粮食到登州出海，在海边正好看到有条空船，他上了船，把东西也放到船里，鼓起船帆随风入海了。在海上漂流了十多天后，来到一个孤岛，只见岛上有好几百人，似乎正在向什么人朝拜。一会儿靠了岸，岸边有个妇人正在洗药，书生于是在岸边向她打听他们都是些什么人。妇人指着那群人说：“那边在大床当中坐着的`白发老翁，就是徐君。”书生问，徐君是什么人?妇人说：“你没听说过秦始皇时出海求仙的徐福吗?”书生回答知道。那妇人说：“他就是徐福。”过了一会儿，朝拜的人都逐渐离去，书生于是上岸来拜见徐福，说了自己的病情，请求徐福给治疗。徐福说：“你得的是必死的病，但我可以把你救活。”徐福起初给这书生一些很好吃的美食，但盛饭的碗特别小，书生嫌碗小饭太少。徐福说：“你如果能把碗中的饭吃完，我就再给你添，肯定让你吃饱，就怕你连这小碗里的饭都吃不完。”书生于是大口地吃饭，但没吃几口，就像吃了好几大盆饭似的，马上就觉得饱了。徐福又给他酒喝。酒杯也极小，刚喝一点儿就醉倒了。第二天，徐福又给这书生几粒黑色药丸让他吃下去，吃下去以后，就便出了好几升黑色的稀水，病就好了。士人请求留在这里为徐福做事。徐福说：“你是人世上有官位的人，留在这儿不合适，会有东风送你回去，你不必担心路途遥远。”徐福又给了他一袋黄色的药说：“这药能治任何疾病，再遇见有病的人，可以用羹匙量着给他喝一点就能治好病。”这个书生回到登州以后，把药献给宫中。唐玄宗把那药给有病的人吃，果然一吃病就治好了。
原文：
薛仁贵，绛州龙门人。贞观末，太宗亲征辽东，仁贵谒将军张士贵应募，请从行。至安地，有郎将刘君昂为贼所围甚急，仁贵往救之，跃马径前，手斩贼将，悬其头于马鞍，贼皆慑伏，仁贵遂知名。
及大军攻安地城，高丽莫离支遣将高延寿、高惠真率兵二十五万来拒战，依山结营，太宗分命诸将四面击之。仁贵自恃骁勇，欲立奇功，乃异其服色，著白衣，握戟，腰鞬张弓，大呼先入，所向无前，贼尽披靡却走。大军乘之，贼乃大溃。太宗遥望见之，遣驰问先锋白衣者为谁，特引见，赐马两匹、绢四十匹，擢授游击将军、云泉府果毅，仍令北门长上。及军还，太宗谓曰：“朕旧将并老，不堪受阃外之寄①，每欲抽擢骁雄，莫如卿者。朕不喜得辽东，喜得卿也。”寻迁右领军郎将，仍旧北门长上。
永徽五年，高宗幸万年宫，甲夜，山水猥至，冲突玄武门，宿卫者散走。仁贵曰：“安有天子有急，辄敢惧死？”遂登门桄叫呼，以惊宫内。高宗遽出乘高，俄而水入寝殿，上使谓仁贵曰：“赖得卿呼，方免沦溺，始知有忠臣也。”于是赐御马一匹。
苏定方之讨贺鲁也，于是仁贵上疏曰：“臣闻兵出无名，事故不成，明其为贼，敌乃可伏。今泥熟仗素干，不伏贺鲁，为贼所破，虏其妻子。汉兵有于贺鲁诸部落得泥熟等家口，将充贱者，宜括取送还，仍加赐赉。即是矜其枉破，使百姓知贺鲁是贼，知陛下德泽广及也。”高宗然其言，使括泥熟家口送还之，于是泥熟等请随军效其死节。
显庆二年，诏仁贵副程名振于辽东经略，破高丽于贵端城，斩首三千级。明年，又与梁建方、契苾何力于辽东共高丽大将温沙门战于横山，仁贵匹马先入，莫不应弦而倒。俄又与辛文陵破契丹于黑山，擒契丹王阿卜固及诸首领赴东都，以功封河东县男。寻又领兵击九姓突厥于天山，时九姓有众十余万，令骁健数十人逆来挑战，仁贵发三矢，射杀三人，自余一时下马请降。仁贵恐为后患，并坑杀之。更就碛北安抚余众，擒其伪叶护兄弟三人而还。军中歌曰：“将军三箭定天山，战士长歌入汉关。”九姓自此衰弱，不复更为边患。
（选自《旧唐书·薛仁贵传》，有删改）
【注】 ①阃外之寄：战地指挥。
译文：
薛仁贵，绛州龙门人．贞观末年，唐太宗亲自征讨辽东，薛仁贵拜见张士贵应征招募，请求跟从行军．到了安地，郎将刘君邛被敌人围困，情况非常紧急，薛仁贵前去解救，飞马直往前冲，自己斩杀了敌人的一员将领，悬挂他的头颅在马鞍前，敌人都恐惧薛仁贵而降伏，于是薛仁贵出名了。
等到唐朝大军到了安市城，高丽莫离支派遣将军高延寿、高惠真率兵二十五万来抗拒唐军，依靠山驻扎营地，唐太宗分别命令将领们四面攻击．薛仁贵仗着自己骁勇，想建立奇功，穿和别人不一样颜色的衣服，穿白色的衣服，拿着戟，腰鞬里放着弓，大喊然后率先冲入敌阵，无人能挡，敌人都溃败．唐军趁着薛仁贵营造的气势进攻敌军，敌人大败．唐太宗从远处看见了，派遣人骑马去问穿白色衣服的先锋是谁，特别引来见了唐太宗，赏赐两匹马，绢四十匹，提拔授予游击将军、云泉府果毅的职位，让他看守皇宫北边的.玄武门，并赏赐奴隶十人。等到大军还师后，唐太宗对薛仁贵说：“我旧的将领都老了，不能承受战地指挥的繁重工作，每次都想提拔骁勇雄健的将领，没有比得上你的。我不高兴于得到辽东，我高兴得到你啊。”不久又升迁为右领军郎将，依旧看守玄武门。
永徽五年，高宗来到万年宫，第一天夜里，山上很大的水冲了过来，快速冲进了玄武门，过夜的士兵都四散逃走了。薛仁贵说：“哪里有天子情况紧急，立即就怕死逃跑的？”于是登上门桄呼叫，使宫内的人惊动，唐高宗急忙出来攀登到高处，不久水就冲入了就寝的宫殿，唐高宗派遣使者对薛仁贵说：“幸亏是你啊，我才避免被淹没，我才知道有忠臣啊。”于是赏赐御马一匹。
苏定方讨伐贺鲁，于是薛仁贵上奏章说：“臣听说师出无名，所以战事不会成功。明示天下敌人是贼寇，那么才有降伏敌人的可能。现在泥熟依仗一向拥有的才干，不愿屈居贺鲁之下，结果被贼寇击破，妻儿子女都被俘虏。汉兵之中有在贺鲁诸部落得到被击破的泥熟等人的家眷人口，将要把他们充入贱籍，处置方式是妥当的取回并且送还给泥熟等人，仍然一样赏赐。那么：即同情怜悯了泥熟等人无枉被攻打的事件，又让百姓明白清楚贺鲁等部性如贼寇，知道陛下恩泽广布。”唐高宗听取了他的意见，派遣人搜索贺鲁部的人送了回去，于是泥熟部的人请求跟随唐军誓死效忠唐军。
显庆二年，皇帝下诏命令薛仁贵为程名振副手规划治理辽东，攻破贵端城，斩杀人头三千颗。第二年，又与梁建方、契苾何力在辽东与高丽大将温沙门在横山战斗，薛仁贵单独骑马率先冲了进去，没有不中箭倒下的。高丽有一个善于射箭的人，在石城下射杀十几个唐兵，薛仁贵单独骑马冲向那个人，那个敌人弓箭都丢掉了，手还没能举起来，就被薛仁贵生擒了。不久又与辛文陵在黑山击败契丹，生擒契丹王阿卜固及诸部落首领压赴东都洛阳。凭借功劳被封为河东县男。不久又率领xx出击在天山的九姓突厥，将要出发之前，高宗拿出盔甲，命令薛仁贵试射。唐高宗说：“古代有善于射箭的人，能穿透七层铠甲，你射五层看看。”薛仁贵射箭将其全部贯穿，唐高宗非常吃惊，拿来更加坚硬的铠甲赏赐给薛仁贵。当时九姓突厥拥兵十多万，命令骁勇健壮的几十个人来挑战，薛仁贵发三箭，射死三人，其他的当时全部下马投降。薛仁贵害怕留下后患，全部坑杀掉。转而到达碛北，安抚剩下的众人，生擒九姓突厥的非正统的叶护三兄弟回来。军中传唱歌说：“将军三箭定天山，战士长歌入汉关。”九姓突厥从此衰弱，不再为边防的祸患。
吹牛原文：
京师选将军，群聚以观。有人出，首如斗，足如箕，其力士也。其时山东一人曰：“此辈未足魁伟，吾乡一巨人，立则头顶栋。”山西一人曰：“吾乡一巨人更在上，坐则头顶梁。”既而一人曰：“些皆未之奇，吾乡有一巨人，开口时上唇抵栋，下唇搭地。”旁有难者曰：“然则身何居乎？”众咸哂之。
吹牛译文
京师选将军,人们聚集观看.有一个人出来,头像斗一样(大),脚像簸箕一样(宽),一看就是个力士.这时有一山东人说:“这人还不够魁梧,我们乡有个巨人,站起来头就能顶到房梁.”一个山西人又说：“我们乡有个巨人更厉害，坐着头就能顶到房梁。”然后有一个人说：“你们说的都不能称奇，我们乡有个巨人，张开嘴是，上嘴唇顶住房梁，下嘴唇耷拉到地上。”旁边有作难的人说：“那他的身子住在哪儿呢？”众人都讥笑他（吹牛的那个人）。
文言文资料
著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
第一个“文”字，为“纹”，修饰之意。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，就是修饰过的语言，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的'文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
文言文的特色有：言文分离、行文简练。
1、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
2、大曰逝，逝曰远，远曰反。
3、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
4、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
5、运筹帷幄之中，制胜于无形；子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。
6、帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。
7、祸从口出，病从口入。
8、上善若水，水善利万物而不争。
9、言与行其可迹兮，情与貌其不变。
10、贼是小人，智过君子。
11、石卵不敌。蛇龙不斗。
12、乱点鸳鸯谱。
13、利于国者爱之，害于国者恶之。
14、召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。
15、潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
16、便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。
17、再三须重事，第一莫欺心。虎生犹可近，人毒不堪亲。来说是非者，便是是非人。
18、竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。
19、城门失火，殃及池鱼。
20、得宠思辱，居安思危。
21、夫子循循然善诱人。
22、来者不惧，惧者不来。
23、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
24、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
25、责人之心责己，恕己之心恕人。
26、船容与而不进兮，淹回水而疑滞。
27、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
28、德不孤，必有邻。
29、惟顺于父母，可以解忧。
30、风习习兮和暖，百草萌兮华荣。
31、惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。
32、夫随其成心而师之，谁独无师乎？
33、见善则迁，有过则改。
34、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
35、莫怨天来莫怨人，五行八字命生成。
36、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
37、人善被人欺，马善被人骑。
38、腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。
39、善恶到头终有报，只盼来早与来迟。
40、求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。
41、天时不如地利，地利不如人和。
42、身佩削铁剑，一怒即杀人。割股相下酒，谈笑鬼神惊。
43、羌中道而回畔兮，反既有此他志。
44、昇车兮命仆，将驰兮四荒。
45、一日春工十日粮，十日春工半年粮。
46、百战百胜不如无争，万言万中不如一默。
47、万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长？
48、君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。
49、运筹策帷帐之中，决胜於千里之外。
50、圣人之道，为而不争。
51、有钱不置怨逆产，冤家宜解不宜结。
52、枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。
53、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
54、吃一分亏，受无量福。
55、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
56、闷自剔残灯，暗雨空庭。潇潇已是不堪听。那更西风偏著意，做尽秋声。
57、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
58、惶悸兮失气，踊跃兮距跳。
59、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。
60、善者不辩，辩者不善。
61、鬼神非人实亲，惟德是依，皇天无亲惟德是辅，黍稷非馨，明德维馨。民不易物，惟德繄物。
62、一日不作，百日不食。
63、辛勤好似蚕成茧，茧老成丝蚕命休。
64、富贵多忧，贫穷自在。
65、君子所，其无逸。
66、言可省时休便说，步宜留处莫胡行。
67、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
68、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之。
69、狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。
70、君子成人之美。
71、财上分明大丈夫。
72、靠山吃山，靠水吃水。
73、举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加沮。
74、谦谦君子，卑以自牧。
75、其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。
76、弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。
77、一事真，百事真。
78、酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀。
79、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
80、说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
81、是非终日有，不听自然无。
82、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
83、彊弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。
84、君子无入而不自得焉。
85、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
86、要做长寿人，莫做短命事。
87、为无为，事无事，味无味。
88、龙蛟不与斗，戾气冲天霄。戮并雄魁兽，吞尽宏天骄。
89、令五帝使折中兮，戒六神与向服。
90、夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！
91、利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。
92、苍龙蚴虯于左骖兮，白虎骋而为右騑。
93、蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。
94、我有相思不可说，素心一片难着墨。
95、家丑不可外传。
96、过目成诵，出口成章。
97、教子教孙须教义，栽桑栽柘少栽花。
98、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。
99、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。
100、天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也。
101、志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。
102、古之君子，过则改之。
103、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
104、拟斯兮二踪，未知兮所投。
105、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
106、欲入兮深谷，下有兮虺蛇。
107、将在外，君命有所不受。
108、哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。
109、逆子顽妻，无药可治。
110、君子以远小人，不恶而严。
111、人生似鸟同林宿，大难来时各自飞。
112、全则必缺，极则必反，盈则必亏。
113、望时而待之，孰与应时而使之！
114、马上得之，宁可以马上治之乎。
115、甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
116、当断不断，反受其乱。
117、偷食猫儿性不改。
118、学在一人之下，用在万人之上。
119、治则衍及百姓，乱则不足及王公。
120、学如不及，犹恐失之。
121、一家之计在于和，一生之计在于勤。
122、仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。
123、世间熙熙，皆为利来，世间攘攘，皆为利往。
124、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
125、反水不收，后悔无及。
126、大胆天下去得，小心寸步难行。
127、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
128、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
129、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
130、出无本，入无窍。有时而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有时而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
131、水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
132、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
133、情同而亲合，亲合而事生之。
134、泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。
135、得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成灾。
136、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
137、遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。
138、历九州兮索合，谁可与兮终生。
139、世事如明镜，前程暗似漆。
140、不经一事，不长一智。
141、故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳。
142、自伐者无功；自矜者不长。
143、稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷。
144、眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。
145、得道者多助，失道者寡助。
146、不可同日而语。
147、早成者未必有成，晚达者未必下达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。
148、为学日益，为道日损。
149、有钱能说话，无钱话不灵。
150、浮光跃金，静影沉璧。
151、神章灵篇兮，赴曲相和。
152、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
153、朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉。
154、人弃我取，人取我与。
155、子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。
156、世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
157、夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
158、寺破僧丑，也看佛面。
159、欺老莫欺小，欺人心不明。
160、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
161、无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
162、宣游兮列宿，顺极兮彷徉。
163、钱塘苏小小，更值一年秋。
164、清水出芙蓉，天然去雕饰。
165、生当作人杰，死亦为鬼雄。
166、敏而好学，不耻下问。
167、汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。
168、长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。
169、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。
170、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
171、少壮不努力，老大徒伤悲。
172、执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。
173、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
174、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
175、临渊羡鱼，不如退而结网。
176、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
177、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
178、草木本无意，荣枯自有时。
179、韶华已逝，物是人非，坐拥天下又有何用，不如为他覆了江山袖手天下。
180、红颜未老心先死，暮墨染雨君画夕。葬泪花末雨纷霏，笑叹红尘众纷扰。
181、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
182、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
183、十年磨一剑，霜刃未曾试。
184、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。
185、只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。
186、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
187、由俭入奢易，由奢入俭难。
188、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
189、换我心，为你心，始知相忆深。
190、博观而约取，厚积而薄发。
191、盛年不重来，一日难再晨。
192、终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离。
193、山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深！
194、浊酒难销忧国泪，救时应仗出群才。
195、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
196、能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
197、工欲善其事，必先利其器。
198、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
199、生生的两端，我们彼此站成了岸。
200、离离原上草，一岁一枯荣。
201、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。
202、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。
203、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
204、无雪，无晴，无泪，无喜，无悲。有的`只是天涯云水间的思念，有的只是无怨无悔的等待。
205、一寸相思一寸灰，半寸留给昨天，半寸守住今天。
206、朝花向晚，总是做梦人的一厢情愿，不能消世间风雨只能看一场美丽的花落人亡，艳骨留香风流委地。
207、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
208、心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面。
209、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
210、染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。
211、近水楼台先得月，向阳花木易为春。
212、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。
213、锲而不舍，金石可镂。
214、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
215、满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
216、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
217、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
218、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
219、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
220、天生我材必有用，千金散尽还复来。
221、志不强者智不达，言不信者行不果。
222、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
223、得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
224、一年之计在于春，一日之计在于晨。
225、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
当局者迷，旁观者清。
227、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
228、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
229、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
230、哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。
231、饥寒起盗心。
232、边蛇口中草，蝎子尾后针。
233、志不求易，事不避难，不遇盘根错节，何以别利器？
234、人生不满百，常怀千岁忧。
235、乌鹊惊兮哑哑，余顾盼兮怊怊。
236、隔壁岂无耳，窗外岂无人？
237、抚槛兮远望，念君兮不忘。
238、顺天者存，逆天者亡。
239、桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。
240、瓶花虽好艳，相看不耐长。
241、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
242、左见兮鸣鵙，右睹兮呼枭。
243、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
244、莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
245、君子贵其身而后能及人，是以有礼。
246、丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。
247、伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。
248、善学者，假人之长以补其短。
249、事非亲见，切莫乱谈。
250、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
251、令苛则不听，禁多则不行。
252、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。
253、王孙兮归来，山中兮不可以久留。
254、酒极则乱，乐极则悲。
255、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
256、俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。
257、和得邻里好，犹如拾片宝。
258、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
259、苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。
260、是烛九阴，是谓烛龙。
261、修己而不责人，则免于难。
262、天下风云出我辈，一入江湖岁月催。皇图霸业谈笑中，不胜人间一场醉。
263、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
264、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
265、爽口食多偏生病，快心事过恐生殃。
266、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
267、余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复，俟其欣悦，则又请焉。
268、保民而王，莫之能御也。
269、爱之不以道，适所以害之也。
270、内省不疚，夫何忧何惧？
271、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
272、深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。
273、唯酒无量，不及乱。
274、黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。
275、唯仁者能好人，能恶人。
276、一日为师，终生为父。
277、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
278、饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
279、手握王爵，口含天宪，举动回山海，呼吸变霜露。
280、树荆棘得刺，树桃李得荫。
281、贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。
282、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
283、将顺其美，匡救其恶，故上下能哙亲也。
284、欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。
285、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
286、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
287、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
288、西南夷者，有蜀徼外，有夜郎国，东接交趾、西有滇国、北有邛都国，各立君长，其人皆椎髻左衽，邑聚而居。
289、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。
290、地势，坤；君子以厚德载物。
291、男儿当杀人，杀人不留情。千秋不朽业，尽在杀人中。
292、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
293、极运兮不中，来将屈兮困穷。
294、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。
295、三贫三富不到老，十年兴败多少人！
296、朝发兮葱岭，夕至兮明光。
297、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
298、故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之，夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？
299、恭者不侮人，俭者不夺人。
300、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
301、人告之以有过则喜。
302、未去朝天子，先来谒相公。
303、余私娱兹兮，孰哉复加。
304、有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
305、去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。
306、道莫贵兮归真，羡余术兮可夷。
307、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
308、逝者不死，必将再起，其势更烈。
309、质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
