道德经全文及译文

道德经一原文道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门释义道这种东西可以表述出来但表述出来的就不是永恒的道名也可以说出来但说出来的就不是永恒的名我们可以称它为无因为它是天地的本始也可以称它为有因为它是万物产生的根源因此从欲望消解的角度能够揣摩出它的奥妙从功利性的角度可以探寻它的踪迹这二者实际上出于同一源头而名称不同它们玄秘至深这正是宇宙间一切奥妙的源头解析道德经第一章即提出了道这一概念道是老子哲学的专有名词和核心概念指的是宇宙万物存在的本源与实质道德经二原文天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善矣有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随恒也是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居夫唯弗居是以不去释义如果天下人都知道美之所以为美那么丑的观念就产生了都知道善之所以为善那么恶的观念也就产生了所以说有和无相互依赖而产生难和易相互对立而促成长和短相互比较而存在高和下相互包含而形成音和声相互协调前与后相互依伴这是永恒不变的客观实际因此圣人排除一切人为的努力而从事无为的事业圣人超越一切言语施行不言的教化他任由世间万物振兴却不加干涉生养万物而不占为己有培育万物却不自恃其能功成名就也不居功自傲正因为他不居功自傲所以他的功绩永恒不灭解析本章中老子用万物相生的辩证思想来解释我们所看到的这个世界并将这一观点推及人类社会的发展上来道德经三原文不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治释义不标榜奇异的才能就不会使人民为此而争名夺利不看重珍稀昂贵之物就不会使人民去偷盗不炫耀那些能引起人们贪欲的东西就不会扰乱人民的内心因此圣人治理天下所遵循的原则就是净化人民的内心满足百姓基本的温饱需求削弱人民的欲求增强人民的体魄总要使人民不怀有成见不心生贪欲使那些聪明的人不敢任意妄为遵循无为的原则就可以使天下得到最为全面的治理解析一般来说财富权力和地位是人们在整个生命过程中所追求的重要目标这种欲望为人类的发展提供了强大的内在动力但同时也引发了社会上争名逐利的混乱局面老子从源头上分析了欲望带来的祸患提出了解决办法道德经四原文天地不仁以万物为刍ch狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠tuyu乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中释义天地是无所谓仁慈偏爱的它对待万物就像对待刍狗一样平等圣人也是无所谓仁慈偏爱的他对待百姓也像对待刍狗一样任凭百姓自作自息天地之间不正像一个大风箱吗静止的时候它只是一个空虚的世界一旦运动起来就会运转不息永远不会枯竭政令过多反而会行不通不如保持内心的虚静解析老子认为从道的角度来看人的生死荣辱没有什么特别之处同理在人类社会当中王侯将相与市井百姓也毫无二致在此基础上老子提出了统治者所应该秉承的治世之道道德经五原文天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存以其无私故能成其私释义天地是长久存在的天地能够长久存在的原因是它们在运行中不去强求自己的生存因此圣人总是把自己的利益放在后面结果自己反而成了首领把自己的身体生死置之度外反而能够使自己的身家性命得到保护这不正是由于他不自私吗所以这样做反而有助于实现他们的目标解析本章主要阐述了老子理想中圣人的处世哲学人们本来都是以自我为中心来对待事物的每个人都把自己的一切存在看做是合理的但人们也正是因为自我的狭隘而束缚了身心的自由而老子却一反常规提出后其身外其身无私的观点在无为思想中欲取故予才是最高境界道德经六原文上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤释义最接近于善的人就好像水一样水善于滋润万物从而有利于万物的生长但它却不与万物相争总是停留在众人都厌恶的地方因此也最接近于道良善的人选择好的地方居住心胸开阔就好像深渊一样与品行高尚的人做朋友具有诚信的美德具有良好的治理能力来行政有好的本领来做好事情选择良机行动正因为他有与世无争的美德因此才没有过失解析在老子看来崇高的德行应该具有水一样的品格水自身柔弱至极甘愿居于低处且与世无争但又能滋养世间万物因此水的本性是最接近道的道德经七原文持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功遂身退天之道也释义个人的所得将要满溢不如及时停止追求锤炼金属使其锋芒毕露锐利的势头难以保持长久金玉满堂不会长久守持住富贵而又骄横的人自寻灾祸功成名就之后自己便归隐而去这才符合天道解析老子认为事物矛盾的转化都符合自然之道的界限一旦超越了这个界限事物就会朝它的对立面转化因此他要求为人处世应当适可而止千万不要过度地追求完美这也是我国传统的中庸思想的反映道德经八原文五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋tin猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此释义缤纷绚丽的五色使人们眼花缭乱嘈杂纷乱的音调使人听觉不敏感食物当中浓厚的味道使人的味觉受到伤害纵情于狩猎使人的内心狂乱稀有的物品使人行不轨之事所以圣人只求维持基本的生存需要而不沉湎于感官的享乐因此要有所取舍解析本章指出了声色犬马之娱对人的伤害从而引出了老子崇尚为腹不为目的自然状态的观点老子认为清心寡欲让人们的感官保持住为维持基本生存而服务的功能就足够了道德经九原文大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣释义当大道被人为废弃了才出现了所谓的仁义当智慧出现时虚伪也就随之而来了六亲不和的时候父不慈子不孝兄弟不友爱这时孝悌规范就会显现出来国家混乱之际才会有所谓的忠臣出现解析老子认为在大道兴盛之时仁义就存在于人们的内心深处在大道荒废之时人们才会刻意对已经泯灭的仁义大加倡导老子并不反仁义他正是希望通过撕开人世间仁义的假面具实现大道之下真正的仁义的回归道德经十原文绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧释义抛弃聪明和智巧人民就会百倍得利抛弃仁和义人民就会恢复孝慈抛弃巧诈和利益盗贼就会消失智义利这三样东西都是用来文饰的因此不足以治天下所以要使人懂得最根本的归属保持朴实减少私欲抛弃圣智礼法之学从而达到没有忧虑的境界解析在老子看来人的本性应该是纯真质朴淡泊宁静的而社会文化在丰富人类智慧的同时也使人类的天性被腐蚀掉了于是产生了诸如争名逐利偷盗欺诈的恶习道德经十一原文孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自今及古其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此释义大德的形态和运行是遵循于道来变化的道作为一种存在是恍恍惚惚的它是那样恍恍惚惚啊其中却有形象它是那样恍恍惚惚啊其中却有物质它是那样悠远模糊啊其中却有精气这精气非常真实是值得信赖的从古至今它的名字一直不曾消亡根据它才能认识万物的初始状态我凭借什么知道万物之始的呢凭借的是道解析本章阐述了道和德之间的关系认为即使德是广大的和无所不包的也不过是受道所支配的惟道是从道德经十二原文曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之释义委曲反能保全绕弯反能直达空洼反能充盈陈旧反能返新少取反能多得贪多反能迷乱所以圣人持守唯一的道作为天下的规范不自我显示反能彰明不自以为是反能明辨不自我夸耀反能有功不妄自尊大反能长久只有不与他人争斗天下才无人能与之争斗古人所说的委曲反能保全怎么会是假话呢确实是一个全面的概括解析辩证思想是老子思想的精髓之一本章就反映了老子的辩证思想老子用曲与全枉与直洼与盈敝与新少与得以及多与惑来阐述道顺其自然的理论和不争的主张道德经十三原文有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然释义有一种浑然一体的东西在天地形成之前就产生了它无声无形啊独立存在而不消亡循环往复而不停歇可以称之为天地的本源我不知道它的名字勉强称其为道再勉强加个大字大就是运行不止运行不止就是延伸悠远延伸悠远就是会回到初始状态所以道大天大地大人也大宇宙间有四大人就是四大之一人效法地地效法天天效法道道效法自然解析老子是世界思想史上较早阐述天地万物起源的哲学家本章解释了老子哲学思想的核心概念道的含义老子认为道是天地万物的起源无声无形先于天地产生道是宇宙间的最高规律由此老子提出道法自然的学说道德经十四原文知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割释义知道何为阳刚却安于阴柔的位置甘愿做天下的河沟甘愿做天下的河沟永恒的德就不会离他而去使其回到婴儿一般的质朴中知道何为明晰却安于晦暗的位置甘愿做天下的规范甘愿做天下的规范永恒的德就不会有差错使其回归于原初的大道知道何为尊贵却安于卑微的位置甘愿做天下的峡谷甘愿做天下的峡谷永恒的德就会得到满足使其返璞归真淳朴的大道化为世间万物被有道的圣人所采用成为天下的管理者所以符合大道的制度是完整的解析人生在世要理解雄的含义但又要使自己处在雌的一方这样做并非表示对雄的妥协退让而是以无为来实现无不为通过守其雌来达到雄的目的道德经十五原文以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善有果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已释义遵循道的原则去辅佐君主的人不凭借武力在天下逞强穷兵黩武是必定遭报应的军队所到之处民生凋敝战乱之后必定是灾荒之年善于用兵的人只求达到获胜的目的不敢以武力逞强达到目的不要妄自尊大不要自我夸耀不要骄傲自满达到目的是出于不得已达到目的不要逞强事物强大到极点就会走向衰亡这就是无道无道就会灭亡得很早解析道的自然天性和人性都不赞成打仗但现实政治中又少不了战争所以老子以中国传统的中庸之道试图解决这一矛盾道德经十六原文将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人释义要收拢的必先张开要削弱的必先强大要荒废的必先兴盛要夺取的必先给予这是深邃的道理柔弱的可以战胜刚强的就像鱼不能离开河流一样国家的尖端武器也不能向人炫耀解析无论是做人还是治国老子都主张知强守弱使自己永远处于一个低调和弱势的位置这样就能伸缩自如为自己赢得更大的发展空间道德经十七原文上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首释义具有上德者不刻意表现德所以符合德具有下德者刻意表现德所以不符合德具有上德者顺其自然无为而治具有下德者刻意有所作为崇尚仁的人有所作为却不是刻意而为崇尚义的人有所作为却是刻意而为崇尚礼的人有所作为却无人响应于是伸出胳膊强迫他人所以道失去后才有德德失去后才有仁仁失去后才有义义失去后才有礼礼是忠信的欠缺祸乱的开始解析老子将本章中提到的哲学或伦理或道德概念排了次序道当然是第一位的之后依次是德仁义和礼其中德又有上德和下德之分道德经十八原文反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无释义道的运动是循环往复的它的作用表现为柔弱无力天下万物产生于有形物质有形物质又产生于无形的道解析老子认为道是世界的本原可以理解为有生于无大道独立而不改周行而不殆其运行是永恒的并且与世间万物相互转化真正的强者常常是居于弱势的道德经十九原文道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和释义道先天地而生独立统一道这个统一体中再生出阴阳二气这阴阳二气相交而形成更多的事物由这些事物推衍开来形成世间的万事万物万物背阴而向阳就是在这阴阳二气的互相激荡中产成新的和谐统一体解析老子认为天地的本源就在于道由道推衍开来才有了一有了二有了三进而有了万物道德经二十原文为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下释义研究一般性质的学问所学的知识会越来越多而研究道的学问所学的知识会越来越少逐渐地减少以后最后就到了道法自然的无为境界如果能够做到不盲目行动那么任何事情都可以有所作为治理天下最好是用清静无为的方式这样就可以对万事万物都有所作为了如果经常采取繁杂的措施治理那么就不能够拥有天下了解析为学就是索求外在的经验知识老子认为这种知识掌握得越多私欲妄见也就层出不穷为道是透过直观体悟的方式以把握事物本来的状态或自我内心体悟它不断地除去人们的私欲妄见使人日渐返璞归真最终可以达到无为的境界道德经二十一原文天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴释义天下的禁令越多人民就越贫困民众的权谋越多国家就越混乱人们的技巧越多邪恶之事就会层出不穷法令越繁苛森严盗贼就越来越多所以圣人说我无为而治民众自然会和谐我喜欢清静民众自然会端正我无所事事民众自然会殷实富足我不贪得无厌民众自然会淳朴自然解析本章中老子集中论述他的无为而治的政治主张他通过自己对社会现象的观察和思考描绘出了他的治国蓝图道德经二十二原文治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉释义治理大国的方法与烹调小鱼的方法是相通的以道治理天下各种鬼怪就不会作祟了不是它们不再显灵而是即使它们显灵也不伤人不但鬼怪不伤人有道的圣人也不会去伤人圣人和鬼怪都不伤人所以德就归于天下的人了解析治大国若烹小鲜是一句流传甚广的极能代表老子政治思想的话道德经二十三原文勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来坦然而善谋天网恢恢疏而不失释义行事鲁莽无所顾忌就会招来杀身之祸而勇于柔弱处世就可以自保这两种方式一种有益一种有害上天所厌恶的有谁知道是什么缘故呢所以有道的圣人也难以阐明其中的道理自然的法则是无须争夺却能够取胜不用言语却能做好回应无须召唤自然而来舒缓却能做好谋划自然广阔无边看似宽疏却绝无一丝漏失解析老子认为道本身就是柔弱的只有顺应道才能做到不战而屈人之兵不用言语表述就能做出回应不必呼吁召唤就会自动出现内心坦荡不存智谋却能做好安排和谋划道德经二十四原文天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余释义自然的规律难道不是像拉弓射箭一样吗抬得过高就把它压低一些压得过低就再把它抬高一些弦拉得过满就放松一些用力不足就再加力拉满一些自然法则是减少过剩的用以补给不足但人世的情况却并非如此是减少本已不足的来奉给有余解析老子在本章中将天之道和人之道同时列出并进行了具体的比较天之道是真正的道是柔顺而公平的自然法则而人之道却完全违背了本应效法的天之道充斥着争斗和不公可见所谓的人之道并不是真正的道道德经二十五原文小国寡民甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来释义国家很小人民也很少民众都认为自己吃得香甜穿得漂亮住得安稳满足于宁静而平凡的生活虽然国与国之间相互都望得见各国的鸡鸣犬吠之声也能相互听见但人民从生到死从不相互往来解析小国寡民是老子典型的政治思想也是他保守思想的具体反映老子的这一思想反衬了战争暴政的残酷但回归原始社会是历史的倒退因此只是一种幻想不可能实现的连载完