建筑设计中的文化理念.doc

建筑设计中的文化理念文化的本身是一个非常混沌难以琢磨的东西所以在要说清楚建筑与文化的关系的确是一件很不容易的事情从滕王阁建筑本身和滕王阁序之间的关系分析得出结论建筑本身可能没有什么真正的意义但是一旦成为一种文化的载体自身就被赋予了很大的文化内涵了就建筑的观赏提出三个层次第一个层次就是由直觉感受所观照的形式美第二个层次通过感情的激发而产生意境美第三个层次通过解读而感悟到作品所内含的意义和文化的底蕴全文建筑与文化我觉得这个命题很重要但是很不容易讲清楚这个东西我们说每个人都可以感悟但是究竟这文化是一个什么含义每个人的理解都很不一样据有关搞文化的人统计说到目前为止对文化有二百多种的解释或者给文化下定义但是没有哪一个定义呢可以得到绝大部分人完全同意是不可能的没有得到绝大部分人的认同所以我觉得这个事情就很难把它讲清楚所以这里面呢我就想到过去听到的一个小故事就是有人问康德康德是德国的一位很有名的哲学家说康德先生你是一位大哲学你能不能给我讲一讲这个时间是什么康德一下子被他问得一愣他说在你没有问我之前呢我好像对时间还是蛮清楚的通过你这一问把我问糊涂了我也不知道这个时间到底应该怎么来给它下定义但是后来我们学了马列主义哲学以后我们也得到了一个比较科学的定义就是说这个时间和空间都是物质存在的形式原来就这么简单一句话所以我就感觉到每一栋房子或多或少我说的是建筑不是说的是构筑物都包含一些文化的内涵当然多少分量是不完全一样的但是你要把它概括起来讲说建筑跟文化的关系要把它形成一种系统的观点或者是观念我就觉得真是很难不知道从哪儿切入不知道从哪儿下手比如说我见到我们南昌的滕王阁如果没有滕王阁那么王勃这位很年轻的这么一位文学大家他就写不出滕王阁序滕王阁序那个气势是了不得一开始就是进三江而带五湖后来在描写景物的时候物华天宝人杰地灵还有呢落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色就那么一个楼他可以从里面引申出这么一大篇的东西在古文观止里面滕王阁序我记得还是一个长篇的不是一个短篇的起码是一个中长篇的所以从这里可以看出来这个滕王阁确实它是一种文化的载体这个你是不能否定的再从此又联想到岳阳楼我想如果没有岳阳楼我想范仲淹就也不大可能写出岳阳楼记来但是这个岳阳楼也很有意思我也不记得这个内容了因为念的时间太早了是吧七转八转搞到最后得出一个先天下之忧而忧后天下之乐而乐这个大家都知道的一个名句流传千古所以就是说这个滕王阁也许我们看上去很平常但是它可以触发文人的这种联想写出那么宏篇巨制可以写出这么多文章来再比如说黄鹤楼咱们都知道故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州确实富有诗情画意所以呢在我们小的时候读了这些文章以后哎呀很多很多小孩子可能富于这种幻想觉得这里面简直是美得不得了现在呢我们复原了到我真来一看的时候真的颇有一点失望我没有下车去看过这个黄鹤楼我是坐火车的时候从车窗里面看到黄鹤楼一看黄鹤楼高大雄伟得不得了另外呢颜色又富丽堂皇黄琉璃红柱子怎么也跟我小的时候念过的那些诗句那些文章对不上号这是怎么回事呢把我也弄糊涂了我说如果现在人看到这些东西是不是能够写出像古人写的那样优美的那样的文章来啊我都表示怀疑那么绝对不是要贬低我们复原同志他们这些人的工作的成绩因为时代也变了是吧我们今天人的审美观念都变了另外加上我们在设计当中受到很多条件的制约追求的东西也不一样那么审美的观念呢现代人和古人也都不一样所以我觉得文化这个东西好像是一种非常混沌非常说不清楚的一个东西那么我们在实际当中呢怎么样努力来赋予建筑物以文化内涵我只准备讲一个例子我这一个例子是什么呢就是给华侨大学设计的承露泉怎么突出这个华侨大学的这个特点它这个建校的年限不长才四十周年性质呢它是华侨大学招来的学生来自东南亚港澳台等等我说这可能是他们一个很大的一个特点有别于国内其他任何一个大学包括清华北大等等等等另外一个特点它是学校学校是一种教育的机构要培养人才而它这个人才是来自真正意义上的五湖四海我们平常说五湖四海就是代表从四面八方来它这个学生经过培养以后分出去呢主要的也还是回到东南亚和港澳台当然也包括除了东南亚地区以外的世界各地但毕竟是少数所以我就想应该把这个东西突出一下那么还有一个更难的难题这个教育用什么东西来体现教育是一个非常抽象的东西你要赋予一种形式要把这个教育表现出来我感觉到非常棘手后来呢我一想我小的时候我家里好像有一个条幅叫芝草琅玕培福地雨露甘泉润仙林和这个意思也差不多也带有一些培育的功能从这里又联想一下咱们在红楼梦的前几个章回里面有一个叫绛珠草的不知道看过红楼梦的人可能是不是还有印象这上面几句既受天地精华复得甘泉滋养饥食蜜青果渴饮灌愁水这么一来久而久之它就从普通的这样一个草本植物就变成了一个带有一种灵性的叫灵芝草这些东西呢讲的呢都是培育的是物培育的是物但是我们有一种比兴的手法可以把它转化成为对人的一种教育和培养那么华侨大学这个生源的特色不一样这个用什么表现呢这也是在反复思考当中我突然想起来我们在历史上面曾经提到过西汉的汉武帝在做建章宫的时候好像在建章宫大门前有巨大的叫承露盘承接露水的盘子我说这不是很好吗就是做一个大的盘子承接雨露甘泉然后呢经过培育以后再分散到全国各地所以我当时在脑子里面就有了一种形象的一种概念叫聚莘莘学子于五湖四海育创新英才惠四面八方但是我自己感觉到我们没想到这些东西费了一些脑筋盖了这么一个东西我不大相信读者会能够理解我们这个良苦的用心你说的那样的东西什么建章宫人家没有读过历史的人根本不知道是何许物也所以那套东西还是不行我说恐怕还要想一点办法我除了这个主碑以外我们可以说它叫一个三层结构的一个水景建筑还得要做一个辅碑把这个意义再明确一点所以在这个后面在这地方又做了一个辅碑这个辅碑我的意思就是把这个东西刻上去就是刻我刚才说的就是聚莘莘学子于五湖四海育创新英才惠四面八方同时为了更加明确地表达华侨大学的特点在前面做了一张世界地图就是意思呢我们这个学校的生源不完全是来自国内也包括海外后来他们学校的意思呢还要把他们的校训也刻上去我的想法当时就到此为止了以后他们学校说最好有一个碑记下面就是描绘这个建筑物了它说其像耸耸兮喻智者之乐山其泉汩汩兮比仁者之乐水其盘坦荡兮承雨露于八表其柱伟岸兮状教育之四维其形方正兮标崇德而明诚其势挺拔兮示奋发以致远其波叠叠而三折兮表乐教乐学之不倦不厌其水漫漫而四溢兮征无量英才之嘉惠瀛寰我又想到刚才我们说的滕王阁序滕王阁也许没什么了不起到了王勃的手里头居然可以发挥出那么大的一篇文章我就感觉到这位先生他在欣赏这个东西的时候和一般的观众就大不一样一般的观众到那儿去看看就完了也许觉得它好看也许觉得也不怎么样走掉了他可能是奉命要写这篇东西的所以在看的时候就特别地用心就充分发挥他的想像力他实际上不光是欣赏而是一种解读了把这个东西解读得比我原意还多得多所以我过去老实讲这个解读是从西方传来的一个名词我不大怎么理会的我说建筑物是直观的艺术大家看看就完了还到那儿去看了半天还在那儿解读还不把人累死你们去欣赏建筑有这么去解读的吗我想恐怕没有包括我也没有所以过去对西方这个东西我不大理解也不怎么推崇通过他这么一看我觉得呢还有一点道理所以我就有一个什么体会呢我就觉得随着人类文明的发展呢对艺术品的观赏呢也可以分出一些等级和层次当然这个对不对和大家共同来探讨第一个层次就是由直觉感受所观照的形式美我认为这个层次应该是任何建筑中都不可或缺的就目前的情况来看呢我看我们大多数的建筑师还是在形式上做文章做得比较多光怪陆离各种各样的形式现在都充斥于建筑行业里面标新立异我觉得呢有的也是做得确实是很好很好看但是就此就到这样一个水平呢我感觉到好像还不太够所以我认为还有必要进入到第二层次就是通过感情的激发而产生意境美这个意境美这种体会是我从中国古典园林里面感悟出来的我写过一篇中国古典园林分析确实到里面去不一样诗情画意不是干巴巴的几个房子几块石头现在我们也有不少园林说是园林进去以后呢索然无味就是那种意境表达不出来要是我们跟西方的文化呢接接轨我们借用他们的话来讲就是缺少一种场所精神我觉得呢这个随着我们文化品味的提高我们一个东西不仅光要好看而且还能够激发人家的感情就像中国古典园林一样具有一些诗情画意到了这个层次以上呢我觉得还可以进入到一个更高的层次就是通过解读而感悟到作品所内含的意义和文化的底蕴我觉得就我看来我们讲建筑与文化真正的体现应该是起码应该进入到第二个层次不完全停留在这个形式美的这个层面上那么最好能够进入到第三个层次就是用我们中国的传统的话来讲就叫做言有尽而意无穷就是我们做出来的东西可能比较简单没有什么太多的可以供人发挥的余地但是应该对于那些文化层次高的人通过联想可以激发他们的这种想像力可以解读出更多的含义来所以我原先并没有这种奢望我只是说让他们学校里面看起来还可以就行了要求不是很高后来通过他这一解读倒是把我的思想提高了所以我觉得观众和建筑师是互动的是可以互相促进的也可以教学相长对学生来讲也可以叫教学相长从我们建筑师的主观上面应该朝这个方向努力至于成功与否那个东西我们也很难来计较你认为你想得好得不得了别人看了以后木然觉得我根本没有看出什么名堂来这种可能性也是有的但是从建筑师的这个主观愿望来讲应该把自己的作品尽量地能够赋予它更深厚的文化内涵我觉得呢在这个方面我觉得当前来讲我们可能还是做得有点不太够我过去读过一篇文章叫悦目与赏心悦目就是眼睛看上去很舒服就是形式美赏心就不一样了赏心就是说除了看了很漂亮以外还能够给人一种情感上的一种激发产生意境那么更高的一个层次这可能还是借助于外国理论就是讲这个意义如果能够赋予它一种更深刻的这种文化内涵的话呢它就有了意义如果是这样的东西的话我觉得也许我们建筑呢可以整个来讲提升到一个新的一个层次上面去因此我就有一个什么体会呢我就觉得从我们建筑师的主观上面应该朝这个方向努力应该把自己的作品尽量地能够赋予它更深厚的文化内涵