人间失格

人间失格读后感加缪说过真正严肃的哲学问题只有一个就是自杀昭和时代日本大文豪自杀几成风尚被誉为昭和文学金字塔的太宰治犹在众家之上他一辈子只做了两件事写作和抱着女人自杀自杀几乎成了他的终生事业最后终于在39岁生日时功德圆满的死掉了从人间失格中不难解读他屡次自杀的心理动机虽然小说对时代的背景并无太多落墨但是那种从生命的根底上动摇的幻灭感却很明确的传递了出来有一种令人恐惧的吸引力小说的背景是上世纪30年代的经济危机淞沪战争时期日本失业10万人主人公大庭叶藏和那个时代的青年人一样在学生运动中充当了慷慨激昂的炮灰人为恋爱和革命而生是太宰治斜阳中的观点而在人间失格中革命比恋爱更早幻灭太宰治本人在叶藏这个年龄也曾积极参加过左翼运动叶藏的伪装和游离正来自太宰治信仰的破灭这种当时全日本青年普遍经历的幻灭是环境触发悲剧的起点是所谓世界的悲剧太宰治在书中提出个人和群体的概念世间即人的集合然而人一旦群居起来就会离本性越来越远美子和茂子未能保护叶藏免遭世间伤害杂志编辑又利用职权玷污了他纯洁无瑕的妻子当不断拷问自己而筋疲力尽的叶藏一次又一次被人类性灵最后的神明抛弃时终于放弃了抵抗他惊觉理想早已玷污伪装全部剥落存在的支柱也就崩塌了叶藏从神一样的好孩子堕落为三十了做人资格的野兽知道无路可走时才向内心的怪物敞开心扉放弃逃亡书里的绝望与不幸并不是赞美妥协的主人公和控诉他所处的社会恰恰相反人与社会环境的割裂内心价值系统与外界的评价系统背离神一样的品质与人的集合的不相容才是一切矛盾的根源而这个矛盾实际上是自有人类有人类社会以来就亘古长存的古今中外概莫能外难以简单的归罪于人或社会的任何一方太宰治曾在货币一文中提到我深刻的感受到像野兽的并不是只有所谓的军阀那并不局限于日本人而是人类的一个大问题人人的异化是世界战后文学乃至整个现代文学共同关注的命题也是叶藏所看见的世间的景象在日益组织化的工业社会面前个人逐渐成为社会机器的零件像叶藏这样的边缘人多余人既无法掌握自己的命运又无法影响外界的世事只能为了保护好自己而伪装和反社会作为一个软弱到连幸福都害怕的人叶藏不仅无力抗争苦难也无力承受幸福他眼中的自己是魔鬼世界是炼狱而他所能得到的不过是布尔加科夫在大师与玛格丽特中的判词按功德他不应得到光明他支配得到安宁叶藏是一个真是的人也是一个过于纯粹的人他的悲剧就在于面对这个异化的世间无法坚持自我也无法麻木地随波逐流而当两者都失格时死亡也就降