林语堂语录

语堂之三三两两语 上天赐给了我们七十年的寿命, 如果我们的心志太高做，想要永生不死， 这 七十年确是很短促的, 但是如果我们的心地稍为平静一点,这七十年也尽够长了。 一个人在七十年可以学到很多东西，亭受到很多的幸福。要看看人类的愚春，要 获得人类的智慧，七十年已是够长的时期了。一个有智看的人如充分长考, 在七 十年的兴衰中, 也尽够去视看习俗, 道德和政治的变迁。 他在那人生舞台闭幕时， 也应该可以心满意足地由座位上立起来，说一声“这是一出好戏”而走开吧。- 早期浪漫主义者的 sensibility 的意义，温情的、大度的、艺术化的质素 sentiment 代表一种较温柔的情感, 较无暴风雨的热情屠种双动的性质。 Passion 就热情而言一种暴躁的骚乱的情感。情是人生的灵魂，星搬的光辉，音乐和诗歌 的音律，花中的欢乐，禽鸟的羽毛，女人的美攀，学问的生命。Passion 会终至 随着环境渐渐消却，然在我们的不知不觉间,， 各种各样的 go-getter 硬生生把人 家挤到一边去，自己堂而皇之地占座，或妥到更高的地方去，使人的胸怀中仅仅 简些热情的灰替也渐次煌灭了事, 硬心无情的人在此世上京是太多了。人生的严 酷使一个具有热烈的、慷慨的、多情的天性的人麻得地角方圆，这热烈的心性不 足以对付环境，用智与勇作这个的左膀右臂- 《老子，道德经》大巧若手，大辩车讷，蔡胜躁，寒胜热，清静为天下正。 老子最著恶的“老滑”哲学却产生了和平、宽容、简朴和知足的最高理想，这似 乎是矛盾的现象。美国有和句介语:Don” t+ be ， too smart. 别太精明。柳宗元 称他比邻的山为恩山，附近的水为思溪; 郑板桥的“难得糊涂。聪明难，由聪明 转入糊涂更难。”也是这种太度的智慧，具有这种智慧的人常常假装“傻瓜"这、 宋代画家米蒂穿了礼服拜岩石做老丈人; 元朝画家倪云林亦有洁癖; 寒山和尚济 颠为世人称作“疯和尚”，用西式一点的话说，他是生活在一个魔术、医药、恶 作剧和醉酒的世界里，令人世人长记，为之建庙宇杭州西湖边的虎史。清代学者 金圣叹是因他的名字圣叹为奇, 据说他降生时他的父亲听到孔夫子的庙堂里一声 叹息。许是这种违背传统的思维习惯不免给人一种疯狂的印象。 林先生说: 我相信一种注重无忧无虑、心地坦白的人生哲学，一定会劝我们 脱离一种太匆忙的生活和重大的责任，因而使人减少实际行动的欲望。读者我倾 心于这种字里行间的神往，然现今世问如何偷得浮生半日闲亦是难之又难, 吾感  这句话不是推行一种玩世，而是对生活冷静思考的智慧- 樵夫是青山的君王，净父是绿水的主人。大隐隐于市是生活均衡的体现,在 向惰中用功, 在用功中偷懒, 成着一个半有名半无名的人, 促成一个和谐的人格。 困先生喻陶渊明是一堆照彻十今的烽火，视他为最高人格的象征。简朴的生活， 简朴的风格，简朴的特质令人敬垦，亦使那些聪明部悉世故之人自杀形秽。超越 人生，脱高人生而不敢视人生，悠游大外又疹恋于内。 归去来今! 田园将芜胡不归? 既自以心为形向，票鱼发而独悲! 悟以往之不 谏，知来者之可追! 实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻克，风球球而吹 衣，问征夫以前路，恨蝴光之喜微。帮有瞻衡宇，载欣载奔。信仆欢迎，稚子候门。 三径就芒，松菊狂在。携幼入室，有酒盈档，引这角以自酌，晒庭柯以怡颜。倚 南窗以寄做，审容肤之易安。园日涉以成趣，门昌设而常关，策扶老以流相,时 矫首而外观。云无心以出山，鸟倦飞而知还。景恬履以将入，抚孤松而盘桓。归 去来今! 请息交以绝游。世与我而相违，复驾言今焉求? 悦亲威之情话，乐琴书 以清忧。农人告余以春及, 将有事于西畴。或命巾车, 或棒孤舟。既密守以寻窄， 亦崎嵌而经丘。木葡欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行体- 已侨乎, 寅形宇内复几时,，昌不委心任去留, 胡为乎锡饮今欲何之? 富贵非吾古， 帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。 登东捍以千喘，临清流而屿诗。聊 乘化以归尽，乐夫天命复票疑。逃避政治而非逃避生活本身。此人句深有同感。 他 的情性, 他的妻儿的真实可爱, 他的花园, 伸过他的庭院的树枝和他抚爱的孤松， 他与周遭的人同剖此尘世，他回到他的田园和他的家庭中去，而非叛着。 人类的尊严有几个事实: 对于追求知识有着一种近乎戏弄的好奇心和天赋的 才能: 有一种梦想和崇高的理想主义; 最重要的一点，能利用幽默感去纠正他们 的梦想,以一种比较健全的现实主义抑制他们的理想