国学语录

国学语录 1 孔子说。“用政令引导，用刑法整顿，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有羞耻之心; 用道德引导教化，用礼制来上顿百姓的言行，百姓不仅会有郑县之心，而且人心归服。” 2孔子说:“执政者自身行为端正，就是不发布命令老百姓也会仿效佑去干， 执政者自身 行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。” 3. 孔子说， “学过了又定时温习和练习，不是很偷快吗” 有同学从远方来，不是很令人高 兴的吗? 人家不了解我，我也不怒恨、恼怒，不也是一个君子吗?” 4. 孔子说:“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理，只是豆思若烛而不读书，就会陷于虚 妄而危害身心.” 5 (一) 《论语》反映了孔子的教育思想 -重视教育的社会功能和促进个体发展的作用 - 倡导培养志道道的志士和君子的教育目的 -实施以道德教育为重心的丰富的教育内容 -主张“有教无类"，扩大了教育对象 6.(二)《论语》反映了孔子的师德履关 立志有恒，加强修养。 自省自克，改过迁普。 学而不厌，诲人不伴。 以身作则，言传身教 -爱护学生，无私无隐. -相信学生，鼓励学生。 -不断学习，努力创新- 7.(三《论语》反映了孔子的教学艺术 -因材施教 -局发诱导 -学思结合 学以致用 学而时习 诚实谦虚 8二、#学记》中闪烁才教学艺术的光解 启发诱导〔善只的艺术) 问答的艺术 9大学之道，在明明德，在亲《通“新”) 民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能 租，静而后能安，安而后能虚，虞而后能得- 10. 十之欲明明德于天下省， 先治其国。 欲治其国者, 先齐其家。 欲齐其家者, 先外其身- 欲履其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。 物 格而后知至， 知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于底人，查是兰以修身为本- 1。， 是痛季RE上岳 玫和对于少子 子六后 和专攻 如EL 12，《一)》 《传习录》玫释了王守仁的“主体性” 教育观 ，总结提栋了“知行合一" 的道德教育学说。 (二) 王守仁“言行一致，身体力行”，提个建立“自然和谐”的师生关 系，表现出了较高的师德修养。 (三) 《传习录》记录了王守仁稍洪的教学艺术- 13，孟子日“人之串在好为人师。” 14， 重子罩。“中也养不中，才也养不才"，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也奔  不才，则贤不表之相去，其间不能以可.” 15，和孟子的受教育者及其学习方法 深造自得 反求诸己、改过秆善， 立志持志、麻练意志,， 专心致志、持之以便。 16，理党终日而思疾，不如须奥之所学也，理淮距(qi) "而所妆，不如登高之博见也。登高 而招，溺非加长也，而见者远，顺风而呼声非加疾也，而间者朝。假幅马者，非利足也， 而臻千里，假舟相者，非能水也，而绝江河。 君子生?非异也，善假于物"也。( 《荀子* 荔 学? ) 17。 积十成山，风雨兴副; 积水成消，蛟龙生下; 积善成德，而神明自得，对心备焉- 故不积轩《kul) “步，无以至千里，不积小流，无以成江海。怠驱一跃，不能十步; 反马十 铝?，功在不舍。馈而含之，本木不折，狗而不舍，金石可镑。蚁无爪牙之利、盘肯之强， 上食埃士，下饮黄泉，用心一也，轩八哆?而二整(6o)”*，非蛇、旺*之穴无可寄托者，用心 噪也。是故无宙守之志者，无昭昭之明，无司情"之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事 两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而陪。腾蛇?无足而飞，病 (sht ) 鼠?五技而和 《诗》》日。“尸网在色，其子七仿，涉人君子，其仪"一今。其仪一今，心如结”兮。” 故君子 结于一也。( 《荀子*劲学) ) 18，《苟子)见到善良的品行，一定认真地检查自己是否具有， 见到不好的品行，一定心 怀忧惧地反省自己是否没有， 善良的品行在自己身上，一定坚定不移地珍视它! 不良的品行 在自己身上，象被沾污了一样一定厌亚而抛弃它。 所以批评我而批评得正确的人,就是我的 老师; 青定我而肯定得恰当的人，就是我的朋友 阿读替承我的人,就是害我的财人。因此， 杂子尊崇老师、亲近朋友，而极端恤恨屠些冉人; 爱好善良的品行永不清足，接收正确的规 荔并能引以为戒，这样的人即使不想进步，可能么? 19， 荀子教育思想 “性恶论”及教育作用 培养“大代” 的教育目的 以储经为教育内容 注重“积”"“"渐"“虚查而藤"“闻见知行”的教学思想 论教师的地位、作用、条件 20. 天命"之谓性，率性*之调道，修道之请教。道也者，不可须册离也;可离，非道也。 是故君子戒导平其所不睹，忍惧拉其所不同。莫见 (xian) 平隐，英显笠微*。故君子慎其 独也- 大意:天所赋予人的就叫做“性"，顺着特性而行事就叫做“道"，使人修养“道”就叫 化“教"“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚 的人在没有人看见的时候也是说值守道,在没有人知道的时候也生怕离道。 即使在隐蔽的地 方，或在细微的事情上也没有离道的表现。 所以，曲德高尚的人在独自一人的时候也十分并 慎。 21.《中良》的教育哲学思想 它强调了教育的本质与作用的和谐。 教学方法的和谐。 教育途径的和谐- 强调“主导一主体”的和谐  《论语》倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的 《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士"`、“君子"，以完善人格为 教育的首要目的 孔子一生以“朝闻道，乡死可侨”的精神追求道。他教育他的学生“人能弘 道、非道弘人”,“士志于道，而耻忍衣恶食者，未足与议也”",“笃信好学，守死 善道"， “志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁"。 他的学生也颇有体会，曾 参说: “十不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不 亦远笠!”子夏日: “百工居轨以成其事，君子学以致其道. ”可见，教道和学道 是忆门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。 孔子主张的教育目的是培养“士"，而“士”的标准就是“君子”或“君子 儒".“君子” 原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主足族老爷的意思。孔子把 它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育