印度种姓制度的产生与由来

印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶属于印欧语系的许多部落从中亚细亚经由印度西北方的山口陆续涌入印度河中游的旁遮普一带征服了当地的大部分达罗毗荼人入侵者是白种人自称雅利安意为高贵者以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人经过几个世纪的武力扩张雅利安人逐步征服了整个北印度雅利安人早先过着原始的游牧生活入侵印度后雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化由游牧转为定居的农业生活并逐渐向奴隶社会过渡由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役以及雅利安人内部贫富分化的结果在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度这就是种姓制度种姓一词在印度的梵文中叫瓦尔那就是颜色或品质的意思因此种姓制度又叫瓦尔那制度在种姓制度下古代印度人被分为四个种姓婆罗门刹帝利吠舍和首陀罗婆罗门是祭司贵族它主要掌握神权占卜祸福垄断文化和报道农时季节在社会中地位是最高的刹帝利是雅利安人的军事贵族包括国王以下的各级官吏掌握国家的除神权之外的一切权力婆罗门和刹帝利这两个高级种姓占有了古代印度社会中的大部分财富依靠剥削为生是社会中的统治阶级吠舍是古代印度社会中的普通劳动者也就是雅利安人的中下阶层包括农民手工业者和商人他们必须向国家缴纳赋税首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人实际上处于奴隶的地位各个种姓职业世袭互不通婚以保持严格的界限不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民或叫不可接触者贱民不包括在四个种姓之内最受鄙视为了维护种姓制度婆罗门僧侣宣扬把人分为四个种姓完全是神的意志是天经地义的在婆罗门的经典吠陀中波罗门把种姓制度的出现用神话来解释说原始巨人普鲁沙死后天神梵天用他的嘴造出了婆罗门用双手制成了刹帝利用双腿制成了吠舍用双脚制成了首陀罗婆罗门僧侣还宣扬凡是循规蹈矩安分守己的人来世才能升为较高种姓否则即降为较低种姓因此对于广大劳动者和奴隶来说应该逆来顺受放弃斗争遵守奴隶主阶级制定的达磨即所谓的法以免加重来生的灾难为了维护种姓制度奴隶主阶级还制定了许多法律其中最典型的是摩奴法典相传摩奴是大神梵天的儿子为了确定人间各种人在社会上的应有次序确定婆罗门和其他种姓的义务便制定了这部法典其实这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役首陀罗不能积累私人财产不能对高级种姓有任何不敬的言行婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切为了镇压低级种姓吠舍首陀罗的反抗摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚比如低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人就必须将那一部分肢体斩断比如动手的要斩断手动脚的要斩断脚四个等级在法律面前是不平等的摩奴法典规定刹帝利辱骂了婆罗门要罚款100帕那银钱单位如果是吠舍骂了就要罚款150到200帕那要是首陀罗骂了就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中相反如果婆罗门侮辱刹帝利只罚款50帕那侮辱吠舍罚款25帕那侮辱首陀罗罚款12帕那高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗仅用牲畜抵偿或者简单地净一次身就行了摩奴法典还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定比如规定不同种姓的人不能在呆在同一个房间里不能同桌吃饭不能同饮一口井里的水不同种姓的人严格禁止通婚以便使种姓的划分永久化每个种姓都有自己的机构处理有关种姓内部的事务并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯倘有触犯者轻则由婆罗门祭司给予处罚重则被开除出种姓之外被开除出种姓的人也成为贱民贱民只能居住村外不可与婆罗门接触只能从事被认为是最低贱的职业如抬死尸清除粪便等走在路上贱民要佩带特殊的标记口中要不断发出特殊的声音或敲击某种器物以提示高级种姓的人及时躲避婆罗门如果接触了贱民则认为是一件倒霉的事回去之后要举行净身仪式影响首先造成社会结构刚性劳动力结构僵化且阻碍劳动力身体素质与文化水平的提高造成劳动力素质低下不利于经济发展其次种姓制度与村社制度一起构成了印度社会两大不可动摇的支柱使得印度在几千年的时间中统治者换了很多却从未动改变过印度的社会使印度社会处于一种帕累托次优的状态第三不利于民族团结也是印度屡次被外族入侵征服的原因之一以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度梵语为瓦尔纳意为色种质中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中称为种姓或族姓依葡萄牙语音译为卡斯塔世界上则多用卡斯特一词现在已逐渐废除但在一些民族中依然存在语义种姓caste或译为卡斯特一词源自拉丁语的castus原为纯洁之意在西班牙语与葡萄牙语则作castas即种族的意思同样的用法则见于16世纪的英国当时的英语将cast当作相同的意思15世纪葡萄牙人在印度建立贸易据点后首先将此字用于该制度之上常常用来称呼印度最低贱的各个阶级以与高阶级的主人们有所区别随着西方社会对该制度的兴趣该词逐渐被普遍采用意义上也出现改变在英国与法国种姓称为caste其直到18世纪以后才被采用并且于19世纪初演变成普遍性的词汇然而在19世纪前英国人常将种姓与部落两者混为一谈并且将制度与瓦尔那混淆这项认知随着英国殖民印度而广布流传在印度与之相应的词汇是Jti其带有社群与次社群的意思也略带有物种的意思即反应该体系中聚落定居群体与彼此分工如同自然界各生物之间的关系的意涵这与castas或caste原来所指的部落或种族之意不大相同从上述内容可知种姓在此指caste的概念主要来自于西方而非印度因此该词汇的意含往往反应西方文化对印度的主要看法今天caste不只单指印度的种姓制度而是指一种在社群内有严格的社会区分之体系换言之西方文化偏向强调该制度的隔离与不平等的面向并由此延伸出各种负面的看法人类学家路易杜蒙认为这种我族中心主义的观点主要源于近代个人主义所强调的自由平等精神与欧洲传统的贵族与教会这两个阶层彼此冲突所造成的结果种姓在汉语中的语义种姓一词原为宗族之意后来随佛教传入中国有时被转用来称呼瓦尔那然而到19世纪西学东渐以后种姓又成为caste的中文翻译于是在中文世界出现用词混淆的情况种姓既可以是指印度教经典所叙述的verna即瓦尔那也被用来指涉实际生活中运作的Jti即种姓制度这种混淆加上对印度社会缺乏深刻了解造成经常出现将瓦尔那误认为实际的种姓制度之情形为了避免上述的混乱情形部分学者根据caste的发音采用卡斯特这项新翻译试图取代传统上使用的种姓一词然而使用度上仍不及后者普遍另一方面受到西方观点以及近代印度的民族主义的观点影响社会大众普遍对种姓制度留下僵化压迫与落后等高度负面印象因此种姓制度在日常生活中通常带有负面的意思有时作为形容某个制度施行不当的贬义词古代种姓制度的产生印度雅利安人以下简称雅利安人侵入印度的七河流域后为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来开始使用瓦尔纳一词在雅利安人占领的地区便出现了雅利安瓦尔纳与达萨瓦尔纳随着雅利安人的社会分化从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来而成为两个特权等级一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级这样再加上被征服的土著居民在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级关于这4个等级产生的最早记录见于犁俱吠陀最后一篇的普鲁沙赞歌其中依次提到婆罗门罗惹尼亚即刹帝利吠舍和首陀罗四种姓的产生当属后期陀时代随着社会的进一步分化种姓制已逐渐形成为一种社会体系作为第一等级的婆罗门独揽宗教事务形成专门的祭司阶级有些婆罗门还参与政事第二等级的刹帝利是掌握军政大权的武士阶级这两个等级处于统治地位第三等级的吠舍是雅利安人的平民大众从事农业畜牧业和商业等这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的而社会现实并非如此单纯事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业而在吠舍中间有些商人后来恃其财富飞黄腾达第四等级首陀罗基本上是被征服的土著居民但也有贫困的雅利安人他们是被压迫遭奴役受歧视的无权居民等级从事手工业和农牧业他们之中大多数是奴隶古代种姓制度这4个等级至法经法典时代日趋严格在职业上各种种姓原则上是世袭不变的按摩奴法典规定高级种姓由于穷困可以从事低级种姓的职业相反低级种姓不得从事高级种姓的职业在婚姻上各种姓原则上同姓通婚即实行内婚制摩奴法典规定高级种姓之男因贪欲可以娶低级种姓之女相反低级种姓之男不得娶高级种姓之女前者称顺婚后者称逆婚职业世袭化和种姓内婚制是种姓制的基本特征不同种姓的人还不能同坐同饮食此外各种姓间特别是前3种种姓和首陀罗之间在宗教社会生活和法权方面都有严格的界限和区分前者有权参加雅利安人的宗教生活经过入门式入教式称为再生人后者无权故称为非再生人在法律上对再生人与非再生人刑事犯罪债务和继承等民事纠纷都有不同的规定婆罗门教经典对各种姓间的关系所以作如此严格的规定旨在保证高级种姓特别是婆罗门种姓的特权利益随着社会劳动分工的发展在吠舍和首陀罗中间繁衍出很多从事不同职业的小集团这些小的职业集团逐渐脱离原来的瓦尔纳而成为单独存在的迦提迦提具有瓦尔纳职业世袭和内婚制的基本特征属被压迫等级社会地位低下摩奴法典记载59种迦提其中最受压迫的是所谓逆生的6种迦提苏特看管马和战车者马哥陀商人维底哈卡服侍妇人阿尧哥沃木匠刹特里捕杀穴居动物者旃荼罗运搬无亲人的尸体和执刑者在这6种人中旃荼罗的地位最为低下最受歧视为古代不可接触者贱民的代表后来迦提的数目愈演愈多四个瓦尔纳的区分越来越失掉意义从而这一概念逐渐消失而为迦提代替英国殖民者入侵印度后种姓制度继续存在据1931年英国殖民当局对印度所进行的人口调查统计全印已有3500种卡斯特其中被压迫种姓有429种大约有6000万人印度民族主义者注意到被压迫种姓问题1931年MK甘地为唤起贱民群众参加民族独立运动要求废除贱民制倡导提高贱民地位的哈里詹运动1942年贱民出身的安伯德卡成立全印度表列种姓联盟领导贱民进行合法斗争今日印度贱民的数量将近一亿种姓问题仍然是社会上的一个重要问题印度斯坦人除印度教徒实行上述种姓制度外穆斯林受其影响也有赛义德谢克穆格尔等种姓之分印度其他民族包括奥里亚人比哈尔人古吉拉特人坎纳拉人拉贾斯坦人马拉雅兰人马拉地人桑塔尔人泰卢固人等都实行种姓制度但种姓名称及具体情况有所不同例如比哈尔人分为婆罗门巴明拉吉普特吠舍迦耶斯特和首陀罗6个种姓界线森严而奥里亚人则分为婆罗门坎代德戈拉腊拉柬尼耶和首陀罗5个种姓制度不严种姓地位还可升降拉贾斯坦人也分为5个种姓地位不高的马哈金种姓的人主要从事工商业却相当富有以加尔各答为中心资本主义发展较快尼泊尔的尼瓦尔人实行种姓制度以婆罗门最高清道夫最低后来佛教徒也实行种姓区分以古巴久最高贾普最低斯里兰卡的僧伽罗人的种姓制度则具有世俗性质以瞿维种姓耕种者最高罗陀种姓洗衣人最低孟加拉人中印度教徒分为婆罗门维迪耶迦印斯特和首陀罗4个种姓其中迦印斯特种姓有文化往往身居高位出了许多社会活动家和宗教领袖对社会群体的宗教划分古代印度人被分为四个种姓婆罗门Brahmin祭司贵族掌握神权占卜祸福垄断文化和报道农时季节在社会中地位是最高的刹帝利Kshatriya军事贵族包括国王以下的各级官吏掌握国家的除神权之外的一切权力吠舍Vaishya普通劳动者雅利安人的中下阶层包括农民手工业者和商人他们须向国家缴纳赋税首陀罗Sdra奴隶受到压迫和剥削最深此外还有比首陀罗更低不入流的贱民亦叫做单陀罗成份是打仗的战俘以及不遵守种姓制度而结合的人种姓是随着前2000年雅利安人进入南亚时开始出现的最初雅利安人用雅利安瓦尔纳和达萨瓦尔纳来区分雅利安人和当地的土著後来才逐渐有了四个种姓种姓的划分很像对社会群体的职业划分只是种姓的划分是按出生而定自进入这个社会就没法改变自己的种姓维护种姓制度最典型的是摩奴法典摩奴法典规定婆罗门是人世的主宰首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役首陀罗不能积累私人财产不能对高级种姓有任何不敬的言行婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切种姓之间界限森严互相不能通婚交往不能共食并坐高种姓与低种姓人发生冲突低种姓人如果用身体某部位对较高种姓人造成伤害必须斩断对人造成伤害的身体部位地位低微的低种姓辱骂高种姓轻者课以重罚重者处以酷刑高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗仅用牲畜抵偿高低种姓之间不能同食起居禁止种姓之间通婚高级种姓的人与低级种姓的人特别是与贱民通婚有可能被处以死刑民众对此习以为常每个种姓内部有人监督本种姓的人遵守摩奴法典及传统习惯的情况倘有触犯者轻则由婆罗门祭司给予处罚重则被开除出种姓之外沦为贱民尽管自印度独立以后废除了种姓制度但是今天的印度社会仍然保留著种姓制度的残迹种姓制度已经给每一个印度人打上的宗教烙印种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的种姓这个词儿它原来的字义只是颜色或品质而已古代印度也像我国春秋战国时代一样诸侯纷争群雄割据大约3500年到4000年前雅利安人逐渐由中亚细亚进入印度河流域征服了那里的土著民族肤色白皙的雅利安人认为只有他们才是品质高贵的种族深色皮肤的达罗毗荼族和其他土著民族则是品质低贱的种族在那个时候种姓制度还只是用以划分雅利安人和非雅利安人的但随着工作和职业的分化发展本来用以划分雅利安人和非雅利安人的种姓差别也在雅利安人中间有了反映于是便有了四姓四个种姓的划分最高的便是婆罗门种姓主要是僧侣大多从事文化教育和祭祀活动其次便是刹帝利种姓是掌握军政的国王和武士阶级第三是吠舍种姓是平民也就是商人手工业者和从事农耕的农民阶级最下等的种姓是首陀罗是农人牧人仆役和奴隶古代印度盛行婆罗门教婆罗门教视大梵天为创造宇宙万物的主宰按照婆罗门教义的解释婆罗门是从梵的口里出生的刹帝利是从梵的双臂出生的吠舍是从梵的腹部出生的而首陀罗是从梵的足部出生的是不为宗教拯救的人连神都不去拯救的人这样的人还要得么于是首陀罗就只能做别人的奴仆专干那些别人不愿干不屑于干的最低贱的事这叫服从梵天的意旨这就是种姓制度的根据这等于向所有的人宣告了每个人的地位都是神早就注定了的是世世代代不可改变的神的旨意谁敢妄加揣测和动摇呢可见婆罗门种姓如何之高贵也可见首陀罗种姓地位之低贱然而令人吃惊的是在四种种姓之外还有比最低贱的首陀罗更不如的人群就是贱民阶级贱民在印度也叫不可接触者仅从这一称呼就可看出贱民的低贱据前两年的资料介绍全印度贱民就有七千到八千万人几乎占到印度人口总数的十分之一这是一支多么大的队伍啊印度直到现在还保持着种性制度种姓制度castesystem以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度梵语为瓦尔纳意为色种质中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中称为种姓或族姓依葡萄牙语音译为卡斯塔世界上则多用卡斯特一词现在已逐渐废除但在一些民族中依然存在印度雅利安人以下简称雅利安人侵入印度的七河流域后为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来开始使用瓦尔纳一词在雅利安人占领的地区便出现了雅利安瓦尔纳与达萨瓦尔纳随着雅利安人的社会分化从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来而成为两个特权等级一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级这样再加上被征服的土著居民在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级关于这4个等级产生的最早记录见于犁俱吠陀最后一篇的普鲁沙赞歌其中依次提到婆罗门罗惹尼亚即刹帝利吠舍和首陀罗四种姓的产生当属后期陀时代此时种姓制已逐渐形成为一种社会体系作为第一等级的婆罗门独揽宗教事务形成专门的祭司阶级有些婆罗门还参与政事第二等级的刹帝利是掌握军政大权的武士阶级这两个等级处于统治地位第三等级的吠舍是雅利安人的平民大众从事农业畜牧业和商业等这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的而社会现实并非如此单纯事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业而在吠舍中间有些商人后来恃其财富飞黄腾达第四等级首陀罗基本上是被征服的土著居民但也有贫困的雅利安人他们是被压迫遭奴役受歧视的无权居民等级从事手工业和农牧业他们之中大多数是奴隶近现代种姓制在英国殖民者入侵印度后种姓制度继续存在据1931年英国殖民当局对印度所进行的人口调查统计全印已有3500种卡斯特其中被压迫种姓有429种大约有6000万人印度民族主义者注意到被压迫种姓问题1931年MK甘地为唤起贱民群众参加民族独立运动要求废除贱民制倡导提高贱民地位的哈里詹运动1942年贱民出身的安伯德卡成立全印度表列种姓联盟领导贱民进行合法斗争今日印度贱民的数量将近一亿种姓问题仍然是社会上的一个重要问题印度斯坦人除印度教徒实行上述种姓制度外穆斯林受其影响也有赛义德谢克穆格尔等种姓之分印度其他民族包括奥里亚人比哈尔人古吉拉特人坎纳拉人拉贾斯坦人马拉雅兰人马拉地人桑塔尔人泰卢固人等都实行种姓制度但种姓名称及具体情况有所不同例如比哈尔人分为婆罗门巴明拉吉普特吠舍迦耶斯特和首陀罗6个种姓界线森严而奥里亚人则分为婆罗门坎代德戈拉腊拉柬尼耶和首陀罗5个种姓制度不严种姓地位还可升降拉贾斯坦人也分为5个种姓地位不高的马哈金种姓的人主要从事工商业却相当富有以加尔各答为中心资本主义发展较快尼泊尔的尼瓦尔人实行种姓制度以婆罗门最高清道夫最低后来佛教徒也实行种姓区分以古巴久最高贾普最低斯里兰卡的僧伽罗人的种姓制度则具有世俗性质以瞿维种姓耕种者最高罗陀种姓洗衣人最低孟加拉人中印度教徒分为婆罗门维迪耶迦印斯特和首陀罗4个种姓其中迦印斯特种姓有文化往往身居高位出了许多社会活动家和宗教领袖对社会群体的宗教划分古代印度人被分为四个种姓婆罗门代表神庙的宗教官员不包括权力的最高统治帝王宗教的权力大于皇权刹帝利代表帝王将相吠舍代表平民首陀罗代表奴隶此外还有比首陀罗更低不入流的贱民成份是打仗的战俘以及不遵守种姓制度而结合的人种姓是随著前2000年雅利安人进入南亚时开始出现的最初雅利安人用雅利安瓦尔纳和达萨瓦尔纳来区分雅利安人和当地的土著后来才逐渐有了四个种姓种姓的划分很像对社会群体的职业划分只是种姓的划分是按出生而定自进入这个社会就没法改变自己的种姓维护种姓制度最典型的是摩奴法典摩奴法典规定婆罗门是人世的主宰首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役首陀罗不能积累私人财产不能对高级种姓有任何不敬的言行婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切种姓之间界限森严互相不能通婚交往不能共食并坐高种姓与低种姓人发生冲突低种姓人如果用身体某部位对较高种姓人造成伤害必须斩断对人造成伤害的身体部位地位低微的低种姓辱骂高种姓轻者课以重罚重者处以酷刑高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗仅用牲畜抵偿高低种姓之间不能同食起居禁止种姓之间通婚高级种姓的人与低级种姓的人特别是与贱民通婚有可能被处以死刑民众对此习以为常每个种姓内部有人监督本种姓的人遵守摩奴法典及传统习惯的情况倘有触犯者轻则由婆罗门祭司给予处罚重则被开除出种姓之外沦为贱民尽管自印度独立以后废除了种姓制度但是今天的印度社会仍然保留著种姓制度的残迹种姓制度已经给每一个印度人打上的宗教烙印