到目前为止，我们检验了我认为是亚里士多德的关于关系的说明。现在我们应该从与亚里士多德对立的观点来考虑关系。根据这样的观点，每一种关系都是与这种关系的基础不同的事物，因而白的苏格拉底与白的柏拉图相像的相似性就是这样一种东西，它与苏格拉底和构成这种相似性的白实际上是不同的，并且是完全不同的。同样一类论述也适合父性和子性的情况，以及所有置于关系属下的事物的情况。例如，尽管“一种关系的基础”不是亚里士多德的一个哲学术语，主张这种观点的人却声称每一个关系既有一个基础又有一个词，而且它与它的这二者确实是不同的。他们证明关系在许多方面是不同的东西。
首先，各个独特的范畴表示不同的事物；关系是一个独特的范畴；所以，……。此外，白能够没有相似性而依然存在；所以，白不是相似性。
此外，如果一种关系和它的基础是一样的，那么由于关系的基础处于不同的范畴（即实体、量和质），所以一些关系就会在实体范畴，另一些关系就会在质的范畴，而还有一些关系会在量的范畴；但是在这种情况下，关系就不会是一种独特的范畴。
此外，正是由于同一种基础，白的苏格拉底与白的柏拉图是相似的，而与黑的苏格拉底是不同的；所以，如果一种关系与它的基础是同一的，那么相似性和不相似性就会是同一的。但是在这种情况下，它们就不会是不同的关系。
此外，如果关系与它们的基础是同一的，那么由于有一种向基础的运动（例如，有一种向白的运动），就会有一种向着一种关系的运动；而这与哲学大师在《物理学》第五卷中的论述是相悖的。
此外，宇宙的统一体就在于其部分的秩序；所以，如果关系不是一种独特的东西，那么那种秩序就不会是一种独特的东西，因而宇宙就不会是一。
此外，当构成某个整体的部分分离的时候，这些部分依然存在，但是这种统一却不再存在；所以，统一是与部分不同的东西。
此外，在福音假定的本性上说，不存在与我本性中的某种东西不像的绝对的东西；所以，既然这种本性是与福音相联系而不是与我的本性相联系的，因而那种本性有某种我的本性所没有的东西，但是它不是任何绝对的东西；所以，它是某种相对的东西，而这是我们要证明的东西。
由于这些和相似的原因，许多人认为关系是一种心灵之外的东西，与每一个绝对的东西确实是不同的。
然而，他们区别关系，因为有些关系是现实的，而另一些关系是理性的关系。后者的例子是上帝与他的创造物的关系和其他一些没有这种理智运作就不能存在的关系。
以上提到的这些特性都被认为是关系具有的；因为有些关系词是相互对立的（例如美德和邪恶），而另一些关系词不是相互对立的，比如任何东西都不是与三倍对立的东西。
此外，关系允许接受“更”和“不太”，尽管如同我已经指出的那样，这不适合于所有关系。
此外，每一个关系词的表达都涉及一个相关的东西。然而，有时候有这样的情况，一种现实的关系与另一种现实的关系相符合。这样，苏格拉底的相似性与它与之相似的东西中的一种现实关系相符合。然而有时候，一事物中的一种现实关系与另一事物中的现实关系不相符合。这样，对一个创造物依赖于上帝的这种现实关系，上帝中并没有任何相应的现实关系。
同样，关系被说成是本性上同时的，因而如果一种关系是，那么另一种关系一定也是。但是这种特性应该被解释为只在两个对象都是现实关系的情况下成立。而当一个对象是一种现实关系而另一个对象是一种理性关系时，这种性质不一定成立。例如，知识和认识对象，感觉和可感觉对象。
