《本经阴符七术》
盛神法五龙；
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形。化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者与天为一而知之。内修练而知之，谓之圣人；圣人者以类知之。
故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者养气，气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。
士者通达之，神盛乃能养志。
养志法灵龟；
养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养志。知人气盛衰而养其志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安则志意实坚；志意实坚则威势不分，神明常固守，乃能分之。
实意法螣蛇；
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。
故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威法伏熊；
分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；
莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
将欲动变，必先养志伏意以视间。
知其，固实者，自养也；让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为知形势。
散势法鸷鸟；
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃，内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。
势败者，不以神肃察也。
转圆法猛兽；
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。
故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
损兑法灵蓍；
损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。
兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。
益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑威、其几危，乃为之决。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
