探讨马克思早期的货币概念.doc

探讨马克思早期的货币概念摘要在马克思的早期着作尤其是在论犹太人问题以下简称问题1844年经济学哲学手稿以下简称手稿詹姆斯穆勒一书摘要以下简称穆勒摘要中蕴含着丰富的货币思想其中关于货币与人性进步货币与社会发展的思想不仅是理解资本论及其手稿不可或缺的一环而且对于现时代批判货币拜物教思潮树立正确的货币世界观货币价值观货币人生观具有重要的实践意义但是笔者通过研究发现马克思早期对货币的人本分析并未引起学术界的足够重视鲜有关于这方面的论着因此探讨马克思早期的货币概念就成为了本文的当然主旨一货币私有财产交换的中介在穆勒摘要中马克思高度评价了穆勒把货币看作交换中介的观点一切私有财产都可通过交换转化为货币并可通过货币而交换另外一切私有财产在现代市民社会货币作为一般财富的代表体现了私有财产对私有财产的抽象价值关系它是排除了私有财产特殊个性的抽象形式是私有财产的外化是外化了的私有财产那么为什么非得通过货币转让私有财产呢马克思继承了国民经济学的一般看法认为这是由于贫困和需要交换双方都是特定私有财产的合法占有者对方拥有的物正是我需要的没有它我就无法生存或者我的本质就无法实现使两个私有者发生以货币为中介的交换关系的是物的特殊性质即物的使用价值对于物的特殊性的需要使每一个私有者意识到除了他对物的财产权关系以外还有另外一种更为本质的关系即他并不是退居在自己内在城堡中的特殊存在者而是一个处于社会联系中的总体存在者他的需要通过交换而与另一个劳动产品的所有者发生内在的财产权关系交换双方为了满足需要不得不放弃自己的私有财产每一个人通过货币把私有财产转让给别人可见私有财产权在法律上的确立是交换的必然前提正如马克思所说两个所有者都不得不放弃自己的私有财产不过是在确认私有权的同时放弃的或者是在私有权关系的范围内放弃的因此每一个人转让给别人的是自己的私有财产的一部分其实把货币看作交换的中介是国民经济学的一个常识性看法马克思超越的地方就在于深刻地认识到了货币的本质货币的本质首先不在于财产通过它转让而在于人的产品赖以互相补充的中介活动或中介运动人的社会的行动异化了并成为在人之外的物质东西的属性成为货币的属性从这里我们可以看出货币作为交换的中介仅仅表达了货币的经济学意义的社会功能而货币的本质就在于产品赖以互相补充的中介活动或中介运动在于人的社会的行动也就是说货币的本质根源于人与人之间结成的社会联系的性质马克思认为当社会联系的中介外化为货币时货币取代了人本身成为支配世界的力量谁拥有货币谁就拥有了支配世界的权力权力的大小与拥有货币的数量成正比这样在现代市民社会中就发生了一种严重的颠倒创造了社会历史本应作为人类主体的劳动者却变成了客体作为中介关系定在的货币却取得了主体地位资本家正是通过占有这种中介关系而获得了对工人的支配权私有财产的交换催生了货币的产生在手稿中马克思批判了国民经济学家独断地把私有财产的存在看作是某种不言而喻的事实性存在不需要研究私有财产的起源前提他指出私有财产是异化劳动的直接结果异化劳动是确立私有财产的原因二者的关系是原因与结果的关系是第一性的东西和第二性的东西之间的关系二者的关系不能发生颠倒相反的结论无法成立可见私有财产是人类劳动的产物但不是一般劳动的产物否则私有财产就成为人类生存的永恒条件而是特定历史时期的暂时产物即仅仅是异化劳动的产物当消灭了异化劳动劳动变成自由劳动的时候私有财产作为一种特定的财产形式就会被真正人的社会的财产形式所取代这时以货币为中介的私有财产之间的交换就丧失了存在的社会环境人与人之间的联系就不需要货币的中介作用而变为符合人的本性的类的联系马克思与洛克斯密等主流政治哲学家关于财产权的最大不同就在于他们认为私有财产权是实现自由的最重要方式是最重要的自然权利私有财产神圣不可侵犯而马克思首先关注的是财产权的政治压迫性财产权是剥削工人的合法凭证为了实现人的自由全面发展必须废除财产权重新建立个人所有制以期使社会中的每一个人都能分享财产所带来的收益正如汤姆洛克曼所说马克思从来不主张保护一般制度上的财产权也不主张保护特定经济观念上的财产权它们都把一定历史时期内存在的私人财产权看作整个社会自由实现的必要条件在马克思看来私有财产权至多使少数财产所有者获得收益它会拉大人与人之间的经济差距当私有财产通过异化劳动产生之后私有财产又进一步加剧了劳动的异化劳动在更高程度上的异化又使私有财产更大程度地积聚二者从因果关系变成了相互作用关系尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因但确切地说它是外化劳动的后果正像神原先不是人类理智迷误的原因而是人类理智迷误的结果一样后来这种关系就变成相互作用的关系在手稿中马克思意识到了劳动创造财产权的悖谬劳动创造的财产不归劳动者所有反而归资本家所有也就是说劳动与财产权发生了分离因此被古典政治经济学家看作天然合法的财产权在马克思看来却是非法的它是不通过支付等价物就可获得他者劳动的权利不具有任何财产的工人为了获得工资货币不得不屈从于资本的逻辑不得不出卖自己的劳动力去创造统治自己的客观力量这种越来越大的不受人控制的客观力量在近代市民社会以货币的形式表现出来货币成为统治人的上帝本应作为手段的货币却变成了一切活动的目的货币不可避免地发生了异化二货币异化货币异化为真正的上帝货币作为社会经济活动的润滑剂和牵线人极大地促进了以使用价值为目的的自然经济的瓦解和以交换价值为目的的商品经济的兴起在历史发展中起到了主动轮的作用由于对货币的这种社会历史作用的深刻洞悉美国学者卡弗富有见地的指出马克思在货币概念中对于整个社会概念结构的具体探索构成了马克思政治经济学批判和资本主义经济模式批判的主题理由是马克思把货币看作是剩余产品交换发展的概念与实践是资本的概念与实践前提具有购买一切东西特性的货币激起无数人为之发疯和着魔人们对货币的渴求就像鹿渴求清水一样货币被当成万能之物除了拥有货币的欲望之外人没有任何其他一切欲望货币成为市民社会真正的上帝作为人的创造物的货币却成为人世间的主宰人被他自己的创造物奴役跪倒在自己的创造物面前为了获取货币人不惜牺牲生命和人性这就是货币异化现象可见货币在市民社会中表现出了典型的两面性既能促进社会发展又导致了货币异化货币拜物教现象的产生但是只要交换关系还存在只要资本生产方式还是占统治地位的生产方式货币功能的成熟度货币形态的发达程度仍然是衡量社会进步的重要尺度下面我们首先来看货币异化及其现实表现马克思在问题中将货币的特性概括为金钱是以色列人的妒忌之神在他面前一切神都要退位金钱贬低了人所崇奉的一切神并把一切神都变成商品金钱是一切事物的普遍的独立自在的价值因此它剥夺了整个世界人的世界和自然界固有的价值金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质这种异己的本质统治了人而人则向它顶礼膜拜在这里马克思把货币比作宗教中的神在宗教中神成为社会的主体人处于依附地位匍匐在神的脚下而在日常生活中货币取代了神在宗教中的地位成为社会的主体人已经丧失了控制自己命运的能力这种能力转移到了异己的货币之中与莱茵报时期相比马克思此时已不再把对物质利益的追逐看作是下流的唯物主义而是从理论上开始正视这是现代市民社会的一个本质方面在问题中马克思指出虽然在政治生活中犹太人在名义上不享有政治权利但是在现实生活中却掌握着巨大的政治权力因为他们拥有支配世界的货币在观念中政治权力凌驾于货币之上而在实际生活中前者却是后者的奴隶对经济问题的关注使马克思开始不自觉地思考这个问题经济生活的异化是政治生活异化的基础通过货币的引入马克思已开始注意到之前对市民社会的批判缺乏经济学的视角于是在赫斯论货币的本质和恩格斯的国民经济学批判大纲的影响下开始投身于研究政治经济学而对货币本质的洞悉只有通过政治经济学的深入研究才有可能与问题仅仅关注货币的消极作用相比在穆勒摘要和手稿中由于经济学研究的逐渐深入马克思已经意识到货币是社会联系的纽带是经济活动的牵线人洞悉到了货币在现代市民社会中的不可或缺性开始从社会关系中思考货币的本质货币具有占有一切对象的特性它能使不同的事物甚至是对立的事物之间具有可比较性和可交换性这是货币的一个根本特性价值通约性由于货币具有价值通约性它能够使对立的事物相互转化这实质上扼杀了价值的丰富多彩性众所周知不同类型的价值之间很难进行通约存在着许多用货币买不到的东西借用康德的术语来表达道德世界中的价值与现象界中的价值无法通约人自身的道德义务信仰等价值无法用货币来衡量这种衡量的一个直接后果就是对康德第二条绝对命令的背离人不再被视为目的而仅仅是获得货币的手段人陷入货币的泥沼中无法自拔其超越性的本体向度被遮蔽了对文学经典具有浓厚兴趣的马克思在手稿中曾长篇引述莎士比亚的戏剧雅典的泰门对货币的价值通约性进行尖锐的讽刺货币只这一点点儿就可以使黑的变成白的丑的变成美的错的变成对的卑贱变成尊贵老人变成少年懦夫变成勇士这黄色的奴隶可以使异教联盟同宗分裂它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘可见异化为上帝的货币具有神奇的颠倒黑白的力量它能够使一切事物进行普遍的混淆和替换货币作为测量标准能够使不同的价值进行通约和划等号这本身就暗含着向量的无限性进行扩张的必然性货币的量随着市场经济的确立逐渐成为货币的最强有力的属性贮藏货币的欲望按其本性是没有止境的货币在质的方面或按其形式来说是无限的也就是说是物质财富的一般代表因为它能直接转化成任何商品但是在量的方面每一个现实的货币额又是有限的因而只是作用有限的购买手段货币的这种质的无限性和量的有限性之间的矛盾激发起人们的贪婪欲望使用一切可利用的手段不断地去超越已经获得的有限趋向无限这是永无止境的过程货币的本性就是要不断地超出自己的界限在这种意识形态的支配下一切人为了追求货币都不讲道德只要私有财产和货币制度对人的统治一天不消除道德始终就只能是装装样子的道德它和经济之间的关系表现为外在的对抗性经济的高度发展以牺牲人的道德和尊严为代价创造了高于以往历史财富总和的现代市民社会却把道德拉到了历史的最低点马克思认为依靠货币的中介关系而对我存在的东西即能够用异化为上帝的货币购买的东西是我本质力量的直接延伸我拥有的货币数量有多少我的力量就有多大货币的特性和本质就是货币占有者的特性和本质我能够做什么以及我是什么并不取决于我个人的特性而是由货币决定的由于货币的这种万能作用追求货币的需要成为压倒和统摄了其他一切需要的唯一需要泯灭了需要的丰富性人成为了单向度的存在物为此马克思尖锐地批判了把货币看作唯一需要和真正需要的国民经济学为了最大程度地赚取货币国民经济学家把工人的需要标准仅仅维持在牲畜般的维持最低肉体生活这一层次上他把工人看作是没有需要的存在物正如他把工人的活动看作是一切活动的纯粹抽象国民经济学家把工人的需要归结为维持最必需的最悲惨的肉体生活并把工人的活动归结为最抽象的机械运动于是他说人无论在活动方面还是在享受方面再没有别的需要了因为他甚至都把这样的生活宣布为人的生活和人的存在它的基本信条是自我克制克制生活和克制人的一切需要因此国民经济学仅仅把人当作工人劳动的动物来考察他只考察劳动时的工人对于工人的其他一切不能赚取货币的多样性和丰富性任由资本的逻辑肆意摧残可见国民经济学只是发财致富的科学货币是他的唯一追求工人为了获得被异化为上帝的货币不得不过度劳动牺牲自己的时间和自由在马克思的早期着作中由于经济学研究尚未深入并没有对时间作出更深入的分析后来在资本论及其手稿中时间成为马克思政治经济学批判的一个核心命题他把经济归结为时间的经济把一切节约归结为时间的节约他指出时间是人类发展的空间一个人如果没有自己处置的自由时间一生中除睡眠饮食等纯生理上必需的间断以外都是替资本家服务那么他就还不如一头载重的牲畜他不过是一架为别人生产财富的机器身体垮了心智也犷野了11只有在可自由处置的时间中才超越了经济必然性的限制才能体现发挥自己本性的自由本质这就是马克思时间观的核心马克思强烈反对资本对自由时间的占有资本具有像狼一样的贪欲尽可能地把工人的自由时间变成创造剩余价值的劳动时间甚至连工人的吃饭时间也被克扣尽量把吃饭时间整合进生产过程中对于资本来说工人的意义就在于一生都被看作用于资本增值的劳动力三货币文明货币成为社会联系的纽带由于继承并发展了黑格尔思辨的辩证方法马克思在对任何现存事物的批判中都同时包含着对现存事物的肯定理解货币当然亦是如此马克思在对货币异化货币幻象的批判中同时包含着对货币文明的肯定性理解而对马克思货币文明思想的研究尤其是对早期马克思着作中货币文明思想的研究在国内学术界并未引起足够的重视货币的文明作用主要表现在货币作为社会联系的纽带和各民族的牵线人它打破了前资本主义社会人对人的依赖关系扩大了人的交往促进了全球一体化和世界市场的形成而人的解放程度是与交往程度一致的人的交往程度越高解放程度也就越高当货币被用作创造剩余价值的资本时货币表现出了强大的生产功能推动了生产力的巨大发展马克思对货币的思考是与实现人的自由解放这样一个宏伟目标结合在一起的要实现人的自由解放就必须扬弃货币异化吸收货币的文明要素深受马克思货币哲学影响的齐美尔指出货币在现代市民社会中的文明作用主要表现在两个方面一方面通过货币的纽带作用把最偏远的东西结合在一起建立各种愈来愈广泛的社会的圈子另一方面货币经济旨在强调个人独立个人的自主性它使个人人格有可能达到最高的保留个体化和自由12齐美尔的这一思路显然受到了马克思货币文明理论的影响但他又没有达到立足于人的解放研究货币问题的高度作为社会联系纽带的货币瓦解了前资本主义社会人对人的依赖关系使这种关系演变为以货币为媒介的交换关系促使了传统共同体的没落在前资本主义社会个人从属于一个较大的共同体这个共同体最初表现为家庭后来表现为由家庭组成的氏族中个人的身份地位角色都是由共同体决定的个人没有权利进行重新选择因为整个人都被囊括在共同体稳定的结构之中这种结构表现为以血缘性别等级为基础的自然关系因此在前资本主义社会人的交往范围非常狭窄只具有在血缘关系或地缘关系基础上的有限交往与这种直接统一的共同体形式相反货币促成人与人之间建立多种多样的联系它使人与人之间的联合超出了地缘和血缘的限制因而扩大了人与人之间的交往并随着货币经济的发展这种交往仍将继续扩大作为交往中介和社会联系纽带的货币促使了历史由民族性地域性逐渐向世界性转变促使了世界市场和全球化的形成过去那种各民族之间闭关自守自给自足的相互隔绝状态由于货币这个牵线人变得相互依赖相互影响19世纪中叶新的金矿的发现对世界交往的促进这一历史事实证明了马克思这种判断的正确性货币促进了交往的扩大也间接地促进了人的解放程度的提高马克思认为每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的只有这样单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产也同精神的生产发生实际联系才能获得利用全球的这种全面的生产人们的创造的能力13从这里可以看出马克思对货币问题的思考始终是从人学向度出发的与对人的研究密不可分地结合在一起从这个意义上来说马克思的货币哲学也就是从货币的视角研究人的哲学作为社会联系纽带的货币其文明作用的另一个典型表现体现在货币可以转化为资本资本作为历史上一种最有效的生产方式极大地促进了物质财富和自由时间的增长对马克思货币哲学产生重要影响的赫斯在论货币的本质中指出我们今天所处的世界就是个人利己主义占主导地位的小商人世界货币是小商人世界的本质犹如上帝是基督教天国的本质一样可见赫斯对货币以及货币与人的关系的理解始终没有超出流通流域而马克思在根本上超越赫斯的地方就在于不仅把货币理解为交换关系而且理解为其范围更为广阔其内涵更为丰富的资本关系资本从实质上来看是一种迄今为止最为发达的生产方式它打败了家庭制奴隶制农奴制等建立在人的依赖关系基础上的一切旧的生产方式瓦解了人格之间的相互依赖性促使了个人意识个人自主性的逐渐觉醒作为一种最有效的生产方式不仅客观上扩大了人与人之间的联系而且创造了巨大的物质财富尽管这种创造不得不以异化的形式呈现出来资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力比过去一切世代创造的全部生产力还要多还要大15而物质财富的巨大增长正是实现人的自由全面发展的前提条件之一在现代市民社会大多数人为了生活得更好不得不在一生的大部分时间里都把挣钱作为首要目标因此自然而然地产生了这样一种流俗看法生活的整个幸福和人生的全部乐趣都与占有一定数量的货币息息相关并且占有的越多幸福指数越高货币从一种手段逐渐上升为最高目的货币凝结为一个中心点人们不断地工作就是为了得到这个中心点因为在大多数人看来只有凭借它才能获得生活的一切快乐在这种观念的指导下货币异化为现实世界真正的上帝就不足为奇了但是只要资本生产方式没有变化只要交换价值还是生产的目的就不可能取消货币货币在现代世界中仍然扮演着重要的角色货币功能的成熟程度货币制度的发达程度仍然是衡量社会进步的重要尺度我们当前的任务不是要取消货币而是要树立正确的货币世界观货币人生观货币价值观因此研究马克思货币哲学不仅对于理解马克思本人的思想具有理论意义而且对于批判货币拜物教警示货币幻象具有重要的实践意义