宗教毕业论文

宗教毕业论文 1论文题目， 要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录: 目录是论文中主要段落的简表。 《短篇论文不必列目录 3、提要: 是文章主要内容的搞录，要求短、精、完整。字数少可几十字， 多不超过三百字为宜- 4 、关键词或主题词，关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的， 是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内 容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索- 每篇论文一般选取 3-8 个 词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方- 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标 引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文: 《1) 引言: 引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要 概括地写出作者意图，说明先是的目的和意义，并指出论文写作的范围。引言 要短小精悍、紧扣主题。 《人2) 论文正文，正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程 和结论。主体部分包括以下内容， aa-提出-论点; b. 分析问题-论据和论证; <. 解决问题-论证与步骤; 由结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资 料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87 文后参 考文献著录规则》进行- 中文: 标题一作者一出版物信息〔版地、版者、版期) : 作者一标题-出 版物信息所列参考文献的要求是: 《1) 所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 《2) 所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信 息。 要写毕业论文，想写宗教方面的，需要以下资料; 1、关于定，看佛学辞典的定义就知道 止心于一境，不使散动，暂定。心 性之作用也。有二类: 一生得之散定，二修得之禅定。收得之禅定者，为色界 无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之神定 波罗密，即指修得之神定。杯名三摩地，译言定，或等。等持者，平等保持心 性之义也。个人体验，无论行立坐丰，均可以得定。80 年代，在下曾学过气 功，会打坐，能入定。90 年代，学念佛，也有念佛得定的情况，后来结婚建立 家庭，得定的情况就少了，这也说明依戒得定确实是真理。入定的体验难以直 接描述，只能说两件实例，其一，1988 年，上大学期间，有一天上午，我感觉 身体有些不适，遵授课上山欲练气功，在一树下，背风而立，观看远处时，突 然有气往下沉之感，我知道要入定了，遵不作任何思想，任运自然，低由和 目，站在那里约有半小时之久，周围微风轻拂，风欧草响，任何微细的响动了  然于心，而身心不为所动。如果不是有意要出定，丽怕能站上更长的时间。其 二，我祖父早逝，父亲是遗腹子，父母亲经常梦见穿长衫人，疑为祖父求超 脱。我从 1989 年起学净士宗念佛法门。1990 年春节，按农村习俗，要看祖 坟。我想趁机为祖父念佛，于是在坟上况心，念起佛号，不经意问，佛号起 处，契入定中，一念即有十来分钟，十来分钟只念了一句佛号，历历在心，清 清楚楚。如果不是有人喊叫要走，相信此定可以维持更久。由此，我印证了一 个道理，一念，并非一句，也并非一直念，而是真真切切只有一念，时间长短 没有固定的。 这些体验，仅为个人体验，目前还没有任何善知识为之印证，我自己绝不 敢作为圣解，也请楼主及观者勿作圣解。 2、关于法器方面的知识，有一本《佛教器物简介》的书，可以参考。 下面 摘录一些: 法器又称为俩器、佛具、法具或道具。就广义耐言，凡是在佛教寺院内， 所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛 教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而 言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实眶贺成佛道的资具，即为法器- 法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因 此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因 为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的 差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。 法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置 器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些 法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出祥门的特别法 器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更 能了解这些法器的原狐及运用情形。这八种法器的分类如下: 、庄严道场的佛具: 这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括: 佛 坛、须弥坛、贱、盖、经幢等物。 二、供养用的佛具: 这是指日常以供养诸佛普萨本尊的器具，包括: 灯、 华、香、香炉、衣《左示右戒) 、阅伽器等。 三、楚响灶诵用的法器: 用于寺院日常行事或临时集会向鸣用的器具，及 唱诵、法会及各种仪式中领众之用。 包括木鱼、钟、鼓、志、云板等 四、古代比丘生活用器具: 此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所 用的器具，包括: 钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等- 五、禅门的法器: 此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅 师悟入学人的器具，如: 拂子、如意、竹第、萍团等- 六、置物用的法器: 此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如: 货侈、 舍利塔、经箱、戒体箱等 七、密教的法器: 此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼茶罗、 金刚铃、金刚杆、法螺、护摩器具等。 八、藏密特别的法器: 此类法器是指西藏密教中特别的法器，如: 唐卡、 哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。 法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具， 是与修行相合为一的。 因此，法器除了在佛教工具艺术上，有著极高的价值之  外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的 修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。 佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。 举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之 念珠、锡杖等修道之次具，统称为法器。 在《华严经》 《入法界品。宝器长者章) 中说: “如诸菩萨得不思议功德 宝藏，帮至修无分别功德道具。”又《观自在章>云: “善财作如是含， 善知识 者，至一切智，助道之具。” 在《中阿含经》中说: “所花物可资身进道者，即是增长善法之具。”而 在《著萨戒经》也说: “资生顺道之具。”《禅林象器签》卷十