《10.1 劝学》同步练习02.doc

101劝学同步练习一课内精读阅读下面的文言文完成第14题君子曰学不可以已青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水木直中绳车柔以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者车柔使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也善假于物也积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也1下列加点词的解释不正确的一项是A故木受绳则直受经B顺风而呼声非加疾也疾迅速C假舆马者非利足也假借助利用D而神明自得圣心备焉备具备完备答案B解析B项疾强这里指声音宏大2下列对文中有关词语含义的理解不正确的一项是A荀子名况春秋时期思想家时人尊称为荀卿荀子是其代表作现存32篇B跬步半步古时称人行走跨出一脚为跬跨两脚为步故半步叫跬C驽马十驾的驾是马拉车一天所走的路程十驾在文中比喻很远的路程D君子一词广见于先秦典籍在本文中指有学问有修养的人答案A解析A项表述错误荀子是战国末期思想家3下列对原文有关内容的理解分析不正确的一项是A青出于蓝冰寒于水两个比喻说明学生必能胜过老师的道理以及学习的重要性B学不可以已起统领全篇的作用说明了学习的重要意义和学习应持的态度C登高而招顺风而呼假舆马假舟楫这些比喻都用来论证了学习能够弥补不足D论述学习的方法和态度时从正面和反面设喻对照说明积与不积效果完全不同答案A解析A项青出于蓝冰寒于水说明客观事物经过一定的变化过程可以有所发展有所提高学生必能胜过老师是后来的意思4把文中画横线的句子翻译成现代汉语1君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣2君子生非异也善假于物也3锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂答案1君子广泛学习而且每天检查反省自己就能智慧明达行为没有过错了2君子的本性同一般人没有差别只是善于借助外物罢了3用刀刻东西中途停止腐朽的木头也不能刻断不停地刻下去金石也能雕刻成功解析在这三句话中翻译的重点是文言实词日名词作状语知明智慧明达生通性假借助锲和镂是近义词都是雕刻的意思二语言运用5在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过15字中国的儒者将孔子看成圣人把孟子看成亚圣历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人但对孟子总觉得味道有点儿别致不得不爱又不敢甚爱既然如此这也许有两方面的原因一是孟子的性善论一是他的民本思想这里说孟子主张性善论孟子认为人性本是善的因后来的不良教育及社会熏染而变坏了荀子认为人性本是恶的但通过教育和觉悟可以走向善其价值取向也都是让人培养和保持善和美但切入点不同答案何不索性将孟子排除在圣贤之外呢为什么还要重视他呢是和荀子的人性本恶相对而言的两人都是从人性出发的解析从横线所给的句末问号和后面的解释看第处要填写为什么不将孟子排除在圣贤之外的意思第处从后面的照应文字看这里要与荀子的性恶论进行比较第处要照应下文也都这里应该是总说孟子和荀子都是从人性出发的6先秦诸子召开一场学术思想座谈会请依据甲乙丙的三则发言内容推断甲乙丙各是谁虚拟构置场景年代前后可不考虑甲人与人之间即使亲如父子也不可能不讲利害关系在这种情况下好行为给予奖赏坏行为给予惩处就是最合乎人性的管理方式乙许多人并不了解人只不过是自然大化的一部分在我看来性善性恶其实是无谓的争论面对当前的混浊乱世重点是怎样能活得自在啊做人只要随顺本性因任自然就能称心地快意遨游融入天地不言的大美之中丙人之所以向善必须靠后天的努力修为因此接受教育从事学习乃是当务之急对于莘莘学子而言好的老师好的教本是不可或缺的正犹如对于一般民众来说外在的一套礼法规范也是必要的甲乙丙答案甲韩非子乙庄子丙荀子解析回答本题主要是了解各家学派思想的精髓知道各家精髓就不难解答了甲是法家的观点乙是道家的观点丙是儒家的观点课时作业一基础巩固1下列加点字的注音全都正确的一组是A舟楫j蛇鳝shn骐骥j参省xng乎己B须臾y驽n马槁暴bo金石可镂luC埃i土跬ku步靛din青锲q而不舍D舆y马蛟jio龙跂q而望木直中zhng绳答案A解析B项暴应读pC项锲应读qiD项跂应读q2下列语句中加点词的意义不相同的一项是A金就砺则利则知明而行无过矣B青取之于蓝而青于蓝C假舆马者非利足也假舟楫者非能水也D蚓无爪牙之利筋骨之强答案B解析A项则连词那么B项于介词表对象表比较C项者都是代词指的人D项之都是定语后置的标志3下列对加点词活用情况的分类正确的一项是君子博学而日参省乎己上食埃土下饮黄泉假舟楫者非能水也木直中绳学科网版权所有以为轮假舆马者非利足也其曲中规ABCD答案A解析为名词做状语为名词用作动词为动词的使动用法为形容词用作名词4找出与蚓无爪牙之利筋骨之强的句式相同的一项是A微斯人吾谁与归B青取之于蓝而青于蓝C马之千里者一食或尽粟一石D蟹六跪而二螯答案C解析C项与例句同为定语后置句A项宾语前置B项状语后置D项判断句5补写出下列句子中的空缺部分1劝学中强调君子并非有何差异只是善于借助外力的一句2儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性老子中说九层之台起于累土千里之行始于足下荀子在劝学中说3荀子在劝学中说君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是答案1君子生非异也善假于物也2故不积跬步无以至千里3君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣二类文阅读阅读下面的文言文完成第69题非相相人古之人无有也学者不道也古者有姑布子卿今之世梁有唐举相人之形状颜色而知其吉凶妖祥世俗称之古之人无有也学者不道也故相形不如论心论心不如择术形不胜心心不胜术术正而心顺之则形相虽恶而心术善无害为君子也形相虽善而心术恶无害为小人也君子之谓吉小人之谓凶故长短小大善恶形相非吉凶也古之人无有也学者不道也楚之孙叔敖期思之鄙人也突秃长左轩较之下而以楚霸叶公子高微小短瘠行若将不胜其衣然白公之乱也令尹子西司马子期皆死焉叶公子高入居楚诛白公定楚国如反手尔仁义功名善于后世故士不揣长不揳大不权轻重亦将志乎尔长短小大美恶形相岂论也哉且徐偃王之状目可瞻焉仲尼之状面如蒙倛周公之状身如断菑皋陶之状色如削瓜闳夭之状面无见肤傅说之状身如植鳍伊尹之状面无须麋禹跳汤偏尧舜参牟子从者将论志意比类文学邪直将差长短辨美恶而相欺傲邪古者桀纣长巨姣美天下之杰也筋力越劲百人之敌也然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也闻见之不众论议之卑尔今世俗之乱君乡曲之儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态度拟于女子妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得以为士弃其亲家而欲奔之者比肩并起然而中君羞以为臣中父羞以为子中兄羞以为弟中人羞以为友俄则束乎有司而戮乎大市莫不呼天啼哭苦伤其今而后悔其始是非容貌之患也闻见之不众论议之卑尔然则从者将孰可也选自荀子非相有删改6对文中画波浪线部分的断句正确的一项是A然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也B然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也C然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也D然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也答案C解析注意然而则焉也等词语在句中的位置和作用7下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是A君原指古代国家最高统治者俗称君主君子原本是国君之子的意思后来君子一词便被引申为所有道德学问修养极高之人的统称B皋陶是禹帝和商朝初期的一位贤臣与尧舜禹齐名的上古四圣之一被奉为中国司法鼻祖C桀是夏朝最后一个国王纣是中国商代最后一位君主桀和纣相传都是暴君桀纣后来泛指暴君D有司指官吏古代设官分职各有专司故称有司尚书大禹谟好生之德洽于民心兹用不犯于有司答案B解析B项是舜禹时期和夏朝初期的一位贤臣8下列对原文有关内容的理解和分析不正确的一项是A本文和劝学一样开篇就提出自己的观点批判否定了相术指出这是有学识的人从来不谈论的事B作者认为观察人的相貌不如考察思想考察他的思想不如鉴别立身处世的方法相貌不是判断的标准C古代的夏桀商纣魁梧英俊但却落得身死国灭成为天下最可耻的人这都是容貌造成的祸患D文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例从反面否定了相术并以反问结尾表明自己的观点答案C解析C项这都是容貌造成的祸患错而是他们见识浅陋思想境界卑下造成的9把文中画横线的句子翻译成现代汉语1古之人无有也学者不道也2莫不呼天啼哭苦伤其今而后悔其始答案1古代的人不做这种事有学识的人也不谈论这种事2他们无不呼天喊地号啕大哭痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为参考译文看相古代的人不做这种事有学识的人也不谈论这种事古时候有个姑布子卿当今的梁国有个唐举他们观察人的容貌面色就能知道他的吉凶祸福世俗之人都称道他们古代的人不做这种事有学识的人也不谈论这种事观察人的相貌不如考察他的思想考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法相貌不如思想重要思想不如立身处世的方法重要立身处世的方法正确而思想又顺应了它那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的也不会妨碍他成为君子形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶也不能掩盖他成为小人君子可以说是吉小人可以说是凶所以高矮大小美丑等形体相貌上的特点并不是吉凶的标志古代的人不做这种事有学识的人也不谈论这种事楚国的孙叔敖是期思地方的乡下人头秃发少左手长身高不及车前的横木但他却使楚国称霸诸侯叶公子高高是叶公子的名字弱小矮瘦走路时好像还撑不住自己的衣服似的但是白公胜作乱的时候令尹子西司马子期都死在其中叶公子高却领兵入楚杀掉白公安定楚国就像把手掌翻过来似的一样容易他的仁义功名远扬于后世所以对于士人不是去测量个子的高矮不是去围量身材的大小不是去称量身体的轻重而只能看他的志向高矮大小美丑等形体相貌方面难道值得一谈吗况且徐偃王的样子眼睛可以向上看到前额孔子的样子脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具周公旦的样子身体好像一棵折断的枯树皋陶的样子脸色就像削去了皮的瓜那样闳夭的样子脸上的髭须多得看不见皮肤傅说的样子身体好像长了鱼鳍一样伊尹的样子脸上没有胡须眉毛禹瘸了腿走路一跳一跳的汤半身不遂尧舜的眼睛里有两个并列的瞳仁信从相面的人是考察他们的志向思想比较他们的学问呢还是只区别他们的高矮分辨他们的美丑来互相欺骗互相傲视呢古时候夏桀商纣魁梧英俊是天下相貌出众的人物他们的体魄敏捷强壮足可对抗上百人但是他们身死国亡为天下人羞辱后世说到坏人就一定会拿他们作例证这并不是容貌带来的祸患啊而是他们见识浅陋思想境界卑下造成的现在世上犯上作乱的人乡里的轻薄的男子没有不美丽妖艳的他们穿着奇装异服像妇女那样装饰打扮自己神情态度都和女人相似妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫抛弃了自己的亲人家庭而想和他们私奔的女人一个接一个但是一般的国君羞于把这种人作为臣子一般的父亲羞于把这种人当做儿子一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟一般的人羞于把这种人当做朋友有朝一日这种人就会被官吏囚禁而在大街闹市中杀头他们无不呼天喊地号啕大哭都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为这并不是容貌造成的祸患啊而是由于他们见识浅陋思想境界卑下造成的既然这样你们认为怎样做才是对的呢