第三单元名著导读《经典常谈》知识点整理（含解析）.doc

八下名著经典常谈导读语录摘录作品选读名家评价阅读练习作者简介朱自清原名自华字佩弦号秋实后改名自清生于江苏东海县原籍浙江绍兴因世代居住于扬州自称扬州人著名的散文家诗人教育家杰出的民主战士朱自清毕业于北京大学哲学系曾留学英国专攻语言学和英国文学后任清华大学教授西南联大中文系主任朱自清最为人知的是散文的艺术成就其散文曾被誉为白话美文的模范先生在诗歌理论古典文学新文学史和语文教育等领域也都有很高的成就代表作有散文集背影诗集踪迹等学术论著有新诗杂话诗言志辨经典常谈等作品简介经典常谈于年是朱自清先生介绍中国古代文学历史哲学经典的启蒙读物内容按照历史发展的脉络梳理了包括说文解字周易尚书诗经三礼春秋三传四书战国策史记汉书诸子诗文等经典内容全书见解精辟文笔优美通俗流畅深入浅出是读者了解中国古代文化典籍的经典指南也是国学入门书创作背景当朱自清写经典常谈时新文学与新文化已经站稳脚跟开始担负起参与抗战救国的历史责任因此曾经对于传统经典持有激烈批判态度的新文化人也转向表彰其间的积极因素肯定其在国民教育中作为文化训练载体的重要作用但态度调整并非简单的立场反复新文化人依旧是在当初新文化运动的延长线上完成的对于传统的接纳经典常谈虽是一本小书但昭示的却是新文化人自我演进的大道朱自清凭借其站在思想史学术史文学史与教育史的多重背景的交汇处为新文化人应当如何回应这一问题成功地发凡起例语句摘录诗的源头是歌谣上古时候没有文字只有唱的歌谣没有写的诗一个人高兴的时候或者悲哀的时候常愿意将自己的心情诉说出来给别人或自己听中国文字相传是皇帝的史官叫仓颉的造的这仓颉据说有四只眼睛他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹灵感涌上心头便造起文字来文字的作用太伟大了太奇妙了造字真是一件神圣的工作但是文字可以增进人的能力也可以增进人的巧诈仓颉泄露了天机却将人教坏了所以他造字的时候天雨粟鬼夜哭政治的良好只在诚信的感应只要君主的道德好臣民自然风从用不到威力和鬼神的压迫这叫做德治主义如闻朱先生馨颜不觉仰首伸眉困倦顿消本书是研究中国古代文学历史哲学的一本入门书一部小书历经数年而成可见作者一丝不苟精益求精的态度陶诗教给人怎样赏味田园谢诗教给人怎样赏味山水他们都是发现自然的诗人陶是写意谢是工笔作品选读三礼第五许多人家的中堂里供奉着天地君亲师的大牌位天地代表生命的本源亲是祖先的意思祖先是家族的本源君是政教的本源人情不能忘本所以供奉着这些荀子只称这些为礼的三本大概是到了后世才宗教化了的荀子是儒家大师儒家所称道的礼包括政治制度宗教仪式社会风俗习惯等等却都加以合理的说明从那三本说可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心他们认为礼为治乱的根本这种思想可以叫做礼治主义怎样叫做礼治呢儒家说初有人的时候各人有各人的欲望各人都要满足自己的欲望没有界限没有分际大家就争起来了你争我争社会就乱起来了那时君师们看了这种情形就渐渐给定出礼来让大家按着贵贱的等级长幼的次序各人得着自己该得的一分儿吃的喝的穿的住的各人也做着自己该做一分儿工作各等人有各等人的界限和分际若是只顾自己不管别人任性儿贪多务得偷懒图快活这种人就得受严厉的制裁有时候保不住性命这种礼教人节制教人和平建立起社会的秩序可以说是政治制度天生万物是个很古的信仰这个天是个能视能听的上帝管生杀管赏罚在地上天的代表便是天子天子祭天和子孙祭祖先一样地生万物是个事实人都靠着地里长的活着地里长的不够了便闹饥荒地的力量自然也引起了信仰天子诸侯祭社稷祭山川都是这个来由最普遍的还是祖先的信仰直到我们的时代这个信仰还是很有力的按儒家说这些信仰都是报本返始的意思报本返始是庆幸生命的延续追念本源感恩怀德勉力去报答的意思但是这里面怕不单是怀德还有畏威的成分感谢和恐惧产生了种种祭典儒家却只从感恩一面加以说明看作礼的一部分但这种礼教人恭敬恭敬便是畏威的遗迹了儒家的丧礼最主要的如三年之丧也建立在感恩的意味上却因恩谊的亲疏又宣出等等差别来这种礼大部分可以说是宗教仪式居丧一面是宗教仪式一面是普遍人事普通人事包括一切日常生活而言日常生活都需要秩序和规矩居丧以外如婚姻宴会等大事也各有一套程度和规矩不能随便马虎过去这样是表示郑重也便是表示敬意和诚心至于对人事君事父母待兄弟姊妹待子女以及夫妇朋友之间也都自有一番道理按着尊卑的分际各守各的道理君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭夫妇朋友互相敬爱才算能做人人人能做人天下便治了就是一个人饮食言动也都该有个规矩别叫旁人难过更别侵犯着旁人反正诸事都记得着自己的分儿这些个规矩也是礼的一部分有些固然含着宗教意味但大部分可以说是风俗习惯这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术王道不外乎人情礼是王道的一部分按儒家说的是通乎人情的既通乎人情自然该诚而不伪了但儒家所称道的礼并不全是实际施行的有许多只是他们的理想这种就不一定能通乎人情了就按那些实际施行的说每一个制度仪式或规矩固然都有它的需要和意义但是社会情形变了人的生活跟着变人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶可是对象变了那些礼惰性却很大并不跟着变这就留下了许许多多遗形物没有了需要没有了意义不近人情的伪礼只会束缚人老子里攻击礼说有了礼忠信就差了后世有些人攻击礼说礼不是为我们定的近来大家攻击礼教说礼教是吃人的这都是指着那些个伪礼说的从来礼乐并称但乐实在是礼的一部分乐附属于礼用来补助仪文的不足乐包括歌和舞是人情之所必不免的不但是人情之所必不免而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的流而不息合同而化这便是乐本乐教人平心静气互相和爱教人联合起来成为一整个儿人人能够平心静气互相和爱自然没有贪欲捣乱欺诈等事天下就治了乐有改善人心移风易俗的功用所以与政治是相通的按儒家说礼乐刑政到头来只是一个道理这四件都顺理成章了便是王道这四件是互为因果的礼坏乐崩政治一定不成所以审乐可以知政治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困吴公子季札到鲁国观乐乐工奏那一国的乐他就知道是那一国的他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的歌词就是诗诗与礼乐也是分不开的孔子教学生要兴于诗立于礼成于乐那时要养成一个人才必需学习这些这些诗礼乐在那时代都是贵族社会所专有与平民是无干的到了战国新声兴起古乐衰废听者只求悦耳就无所谓这一套乐意汉以来胡乐大行那就更说不到了古代似乎没有关于乐的经典只有礼记里的乐记是抄录儒家的公孙尼子等书而成原本已经是战国时代的东西了关于礼汉代学者所传习的有三种经和无数的记那三种经是礼仪礼古经周礼礼古经已亡佚仪礼和周礼相传都是周公作的但据近来的研究这两部书实在是战国时代的产物仪礼大约是当时实施的礼制但多半只是士的礼那些礼是很繁琐的踵事增华的多表示诚意的少已经不全是通乎人情的了仪礼可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物周礼却是一套理想的政治制度那些制度的背景可以看出是战国时代但组成了整齐的系统便是著书人的理想了记是儒家杂述礼制礼制变迁的历史或礼论之作所述的礼制有实施的也有理想的又叫作礼记这礼记是一个广泛的名称这些记里包含着礼古经的一部分汉代所见的记很多但流传到现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇小戴记后世所称礼记多半专指小戴记大戴是戴德小戴是戴圣戴德的侄儿相传他们是这两部书的编辑人但二戴都是西汉的仪礼专家汉代有五经博士凡是一家一派的经学影响大的都可以立博士大戴仪礼学后来立了博士小戴本人就是博士汉代经师的家法最严一家的学说里绝不能掺杂别家但现存的两部记里都各掺杂着非二戴的学说所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑至少是二戴原书多半亡佚由别人拉杂凑成的可是成书也还在汉代这两部书里小戴记容易些后世诵习的人比较多些所以差不多专占了礼记的名字注释礼论篇礼记郊特牲礼记乐记老子三十八章阮籍语原文见世说新语任诞荀子乐论篇礼记乐记礼记乐记左传襄公二十九年论语泰伯参考资料洪业礼记引得序仪礼引得序春秋三传第六春秋是古代记事史书的通称古代朝廷大事多在春秋二季举行所以记事的书用这个名字各国有各国的春秋但是后世不传了传下的只有一部鲁春秋春秋成了它的专名便是春秋经了传说这部春秋是孔子作的至少是他编鲁哀公十四年鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽想着定是个不祥的东西将它扔了这个新闻传到孔子那里他便去看他一看就说这是麟啊为谁来的呢干什么来的呢唉唉我的道不行了说着流下泪来赶忙将袖子去擦泪点却已滴到衣襟上原来麟是个仁兽是个祥瑞的东西圣帝明王在位天下太平它才会来不然是不会来的可是那时代那有圣帝明王天下正乱纷纷的麟来的真不时候所以让猎户打死它算是倒了运了孔子这时已经年老也常常觉着生的不是时候不能行道他为周朝伤心也为自己伤心看了这只死麟一面同情它一面也引起自己的无限感慨他觉得生平说了许多教当世的人君总不信他可见空话不能打动人他发愿修一部春秋要让人从具体的事例里得到善恶的教训他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明的多他觉得修成了这部春秋虽然不能行道也算不白活一辈子这便动起手来九个月书就成功了书起于鲁隐公终于获麟因获麟有感而作所以叙到获麟绝笔是纪念的意思但是左传里所载的春秋经获麟后还有而且在记了孔子卒的哀公十六年后还有据说那却是他的弟子们续修的了这个故事虽然够感伤的但我们从种种方面知道它却不是真的春秋只是鲁国史官的旧文孔子不曾掺进手去春秋可是一部信史里面所记的鲁国日食有三十次和西方科学家所推算的相合这决不是偶然的不过书中残阙零乱和后人增改的地方都很不少书起于隐公元年到哀公十四年止共二百四十二年西元前后世称这二百四十二年为春秋时代书中纪事按年月日这叫作编年编年是在史学上是个大发明这教历史系统化并增加了它的确实性春秋是我国现存的第一部编年史书中虽用鲁国纪元所记的却是各国的事所以也是我们第一部通史所记的齐桓公晋文公的霸迹最多后来说尊王攘夷是春秋大义便是从这里着眼古代史官记事有两种目的一是征实二是劝惩像晋国董狐不怕权势记赵盾弑其君齐国太史记崔杼弑其君虽杀身不悔都为的是征实和惩恶作后世的鉴戒但是史文简略劝惩的意思有时不容易看出来因此便需要解说的人国语记楚国申叔时论教太子的科目有春秋一项说春秋有奖善惩恶的作用可以戒劝太子的心孔子是第一个开门授徒拿经典教给平民的人鲁春秋也该是他的一种科目关于劝惩的所在他大约有许多口义传给弟子们他死后弟子们散在四方就所能记忆的又教授开去左传公羊传榖梁传所谓春秋三传里所引孔子解释和评论的话大概就是检的这一些三传特别注重春秋的劝惩作用征实与否倒在其次按三传的看法春秋大义可以从两方面说明辨是非分别善恶提倡德义从成败里见教训这是一夸扬霸业推尊周室亲爱中国排斥夷狄实现民族大一统的理想这是二前者是人君的明鉴后者是拔乱反正的程序这都是王道而敬天事鬼也包括在王道里春秋里记灾表示天罚记鬼表示恩仇也还是劝惩的意思古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想春秋也不免如此三传的看法大体上是对的但在解释经文的时候却往往一个字一个字的咬嚼这一咬嚼便不愿上下文穿凿傅会起来了公羊榖梁尤其如此这样咬嚼出来的意义就是所谓书法所谓褒贬也就是所谓微言后世最看重这个他们说孔子修春秋笔则笔削则削笔是书削是不书都有大道理在内又说一字之褒比教你作王公还荣耀一字之贬比将你作罪人杀了还耻辱本来孟子说过孔子成春秋而乱臣贼子惧那似乎只指概括的劝惩作用而言等到褒贬说发展孟子这句话倒像更坐实了而孔子和春秋的权威也就更大了后世史家推尊春秋承认这种书法是天经地义但实际上他们并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会的办这正和后世人尽管推尊毛诗传笺里比兴的解释实际上却不那样穿凿傅会的作诗一样三传特别是公羊传和榖梁传和毛诗传笺在穿凿解经这件事上是一致的三传之中公羊榖梁两家全以解经为主左氏却以叙事为主公榖以解经为主所以咬嚼得更利害些战国末斯专门解释春秋的有许多家公榖较晚出的而仅存这两家固然有许多彼此相异之处但渊源似乎是相同的他们所引别家的解说也有些是一样的这两种春秋经传经过秦火多有残阙的地方到汉景帝武帝时候才有经师重加整理传授给人公羊榖梁只是家派的名称仅存姓氏名字已不可知至于他们解经的宗旨已见上文春秋本是儒家传授的经典解说的人自然也离不开儒家在这一点上三传是大同小异的左传这部书汉代传为鲁国左丘明所作这个左丘明有的说是鲁君子有的说是孔子的朋友后世又有说是鲁国的史官的这部书历来讨论的最多汉时有五经博士凡解说五经自成一家之学的都可立为博士立了博士便是官学那派经师便可作官受禄当时春秋立了公榖两家后来虽一度立了博士可是不久还是废了倒是民间传习的渐多终于大行原来是公榖不免空炎左传却是一部仅存的古代编年通史残缺又少用处自然大得多左传以外还有一部分国记载的国语汉代也认为左丘明所作称为春秋外传后世学者怀疑这一说的很多据近的研究国语重在语记事颇简略大约出于另一著者的手而为左传著者的重要史料之一这书的说教也不外尚德尊天敬神爱民和左传是很相近的只不知著者是谁其实左传著者我们也不知道说是左丘明但矛盾太多不能教人相信左传成书的时代大概在战国比公榖二传早些左传这部书大体依春秋而作参考群籍详述史事征引孔子和别的君子解经评史的言论吟味书法自成一家言但迷信卜筮所记祸福的预言几乎无不应验这却大大违背了征实的精神而和儒家的宗旨也不合了晋范宁作榖梁传序说左氏艳而富其失也巫艳是文章美富是材料多巫是多叙鬼神预言祸福这是句公平话注左传的汉人就不少了但那些许多已散失现存的只有晋杜预注算是最古了杜预作春秋序论到左传说其文缓其旨远缓委婉远是含蓄这不但是好史笔也是好文笔所以左传不但是史学的权威也是文学的权威左传的文学本领表现在辞令和描写战争上春秋列国盟会颇繁使臣会说话不会说话不但关系荣辱并且关系利害出入很大所以极重辞令左传所记当时君臣的话从容委曲意味深长只是平心静气的说紧要关头却不放松一步真所谓恰到好处这固然是当时风气如此但不经左传著者的润饰工夫也决不会那样在纸上活跃的战争是个复杂的程序叙得头头是道已经不易叙得有声有色更难这差不多全靠忙中有闲透着优游不不迫神儿才成这却正是左传著者所擅长的注释左传宣公二年左传襄公二十五年史记孔子世家孟子滕文公下史记十二诸侯年表序说是鲁君子汉书刘歆传说亲见夫子好恶与圣人同杜预春秋序说是身为国史参考资料洪业春秋传引得序四书第七四书五经到现在还是我们口头上一句熟语五经是易书诗礼春秋四书按照普通的顺序是大学中庸论语孟子前二者又简称学庸后二者又简称论孟有了简称可见这些书是用得很熟的本来呢从前私熟里学生入学是从四书读起的这是那些时代的小学教科书而且是统一的标准的小学教科书因为没有不用的那时先生不讲解只让学生背诵不但得背正文而且得背朱熹小注只要囫囵吞枣的念囫囵吞枣的背不懂不要紧将来用得着自然会懂的怎么说将来用得着那些时候行科举制度科举是一种竞争的考试制度考试的主要科目是八股文题目都出在四书里而且是朱注的四书里科举分几级考中的得着种种出身或资格凭着这种资格可以建功立业也可以升官发财作好作歹都得先弄个资格到手科举几乎是当时读书人唯一的出路每个学生都先读四书而且读的是朱注便是这个缘故将朱注四书定为科举用书是从元仁宗皇庆二年西元年起的规定这四种书自然因为这些书本身重要有人人必读的价值规定朱注也因为朱注发明书义比旧注好些切用些这四种书原来并不在一起学庸都在礼记里论孟是单行的这些书原来只算是诸子书朱子原来也只称为四子但礼记论孟在汉代都立过博士已经都升到经里去了后来唐代的九经里虽然只有礼记宋代的十三经却又将论孟收了进去中庸很早就被人单独注意汉代已有关中中庸的著作六朝时也有可惜都不传了关于大学的著作却直到司马光的大学通义才开始这部书也不传了这些著作并不曾教学庸普及教学庸和论孟同样普及的是朱子的注四书也是他编在一起的四书的名字也因他而有但最初用力提倡这几种书的是程颢程颐兄弟他们说大学是孔门的遗书是初学者入德的门径只有从这部书里还可以知道古人做学问的程序从论孟里虽也可看出一些但不如这部书的分明易晓学者必须从这部书入手才不会走错了路这里没提到中庸可是他们是很推尊中庸的他们在另一处说不偏叫作中不易叫做庸中是天下的正道庸是天下的定理中庸是孔门传授心法的书是子思记下来传给孟子的书中所述的人生哲理意味深长会读书的细加玩赏自然能心领神悟终身受用不尽这四种书到了朱子手里才打成一片他接受二程的见解加以系统的说明四种书便贯串起来了他说古来有小学大学小学里教洒扫进退的规矩和礼乐射御书数所谓六艺的大学里教穷理正心修己治人的道理所教的都切于民生日用都是实学大学这部书便是古来大学里教学生的方法规模大节目详而所谓格物致知诚意正心修身齐家治国平天下是循序渐进的程子说是初学者入德的门径就是为此这部书里的道理并不是为一时一事说的是为天下后世说的这是垂世立教的大典所以程子举为初学者的第一部书论孟虽然也切实却是应机接物的微言问的不是一个人记的也不是一个人浅深先后次序既不分明抑扬可否用意也不一样初学者领会较难所以程子放在第二步至于中庸是孔门的心法初学者领会更难程子所以另论但朱子的意思有了大学的提纲挈领便能领会论孟里精微的分别去处融贯了论孟旨趣也便能领会中庸里的心法人有人心和道心人心是私欲道心是天理人该修养道心克制人心这是心法朱子的意思不领会中庸里的心法是不能从大处着眼读天下的书论天下的事的他所以将中庸放在第三步和大学论孟合为四书却重在猎取功名这是不合于他提倡的本心的至于顺序变为学庸论孟那是书贾因为学庸篇页不多合为一本的缘故通行既久居然约定俗成了礼记里的大学本是一篇东西朱子给分成经一章传十章传是解释经的因为要使传合经他又颠倒了原文的次序并补上一段儿他注中庸时虽没有这样大的改变可是所分的章节也与郑玄注的不同所以这两部书的注称为大学章句中庸章句论孟的注却是融合各家而成所以称为论语集注孟子集注大学的经一章朱子想着是曾子追述孔子的话传十章他相信是曾子的意思由弟子们记下的中庸的著者朱子和程子一样都接受史记的记载认为是子思但关于书名的解释他修正了一些他说中除不偏外还有无过无不及的意思庸解作不易不如解作平常的好照近人的研究大学的思想和文字很有和荀子相同的地方大概是荀子学派的著作中庸首尾和中段思想不一贯从前就有人疑心照近来的看法这部书的中段也许是子思原著的一部分发扬孔子的学说如时中忠恕知仁勇五伦等首尾呢怕是另一关于中庸的著作经后人混膈起来的这里发扬的是孟子的天人相通的哲理所谓至诚尽性都是的著者大约是一个孟子学派论语是孔子弟子们记的这部书不但显示一个伟大人格孔子并且让读者学习许多做学问的节目如君子仁忠恕如时习阙疑好三隅反择善困学等都是可以终身应用的孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑万章等共同编定的书中说仁兼说义分辩义利甚严而辩性善教人求放心影响更大又说到养浩然之气那至大至刚配义与道的浩然之气这是修养的最高境界所谓天人相通的哲理书中攻击杨朱墨翟两派辞锋咄咄逼人这在儒家叫作攻异端功劳是很大的孟子生在战国时代他不免好辩他自己也觉得的他的话流露着英气有圭角和孔子的温润是不同的所以儒家只称亚圣次于孔子一等孟子有东汉的赵岐注论语有孔安国马融郑玄诸家注却都已残佚只零星的见于魏何晏的集解里汉儒注经多以训诂名称为重但论孟词意显明所以只解释文句推阐义理而止魏晋以来玄谈大盛孔子已经道家化解论语的也多参入玄谈参入当时的道家哲学这些后来却都不流行了到了朱子给论孟作注虽说融会各家其实也用他自己的哲学作架子他注学庸更显然如此他的哲学切于世用所以一般人接受了将他解释的孔子当作真的孔子他那一套四书注实在用尽了平生的力量改定至再至三直到临死的时候他还在改定大这诚意章的注注以外又作了四书或问发扬注义并论述对于旧说的或取或舍的理由他在四书上这样下工夫一面固然为了诱导初学者一面还有一个用意便是排斥老佛建立道统他在中庸章句序里论到诸圣道统的传承末尾自谦说于道统之传不敢妄议其实他是隐隐在以传道统自欺呢中庸传授心法正是道统的根本将它加在大学论孟之后而成四书朱子自己虽然说是给初学者打基础但一大半恐怕还是为了建立道统不过他自己不好说出罢了他注四书在宋孝宗淳熙年间西元他死后朝廷将他的四书注审定为官书从此盛行起来他果然成了传儒家道统的大师了注释九经易书诗三礼春秋三传十三经易书诗三礼春秋三传论语孝经尔雅孟子汉书艺文志有中庸说二篇隋书经籍志有戴顒中庸传二卷梁武帝中庸讲疏一卷原文见大学章句卷头原文见中庸章句卷头朱子大学或问卷一孔子世家中庸或问卷一公孙丑腾文公孟子集注序说引程子说名家评价朱先生的经典常谈是一些古书的切实而浅明的白话文导言谁要知道某书是什么他就告诉你个什么因这本书的导引去接触古书就像预先看出了地图跟地理志虽然到的地方是个新地方却能头头是道现代作家教育家叶圣陶先生一向在发扬介绍修正推进我国传统文化上做功夫虽说一点一滴一瓶一钵却朴实无夸极其切实再加上一副冲淡夷旷的笔墨往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论处分得异常轻盈生动使人读了先生的文章不惟忘倦且可不费力地心领神会这本经典常谈就是我这话一个确切的明证当代历史学家知名学者吴小如著名学者文学家朱自清这本经典常谈介绍讲解中国传统文化的基本知识是学习传统文化典籍也叫国学的入门书打基础书又是极有学术分量的书书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法并不时闪现真知灼见他的文化观历史观不拘守一家之说新旧兼容通达平和足以给后学者有益的启示当代古典文学研究家编审钱伯城阅读练习经典常谈序节选在中等以上的教育里经典训练应该是一个必要的项目经典训练的价值不在实用而在文化有一位外国教授说过阅读经典的用处就在教人见识经典一番这是很明达的议论再说做一个有相当教育的国民至少对于本国的经典也有接触的义务本书所谓经典是广义的用法包括群经先秦诸子几种史书一些集部要读懂这些书特别是经子得懂小学就是文字学所以说文解字等书也是经典的一部分我国旧日的教育可以说整个儿是读经的教育经典训练成为教育的唯一的项目自然偏枯失调况且从幼童时代就开始学生食而不化也徒然摧残了他们的精力和兴趣新式教育施行以后读经渐渐废止民国以来虽然还有一两回中小学读经运动可是都失败了大家认为是开倒车另一方面教育部制定的初中国文课程标准里却有使学生从本国语言文字上了解固有文化的话高中的标准里更有培养学生读解古书欣赏中国文学名著之能力的话初高中的国文教材从经典选录的也不少可见读经的废止并不就是经典训练的废止经典训练不但没有废止而且扩大了范围不以经为限又按着学生程度选材可以免掉他们囫囵吞枣的弊病这实在是一种进步我国经典未经整理读起来特别难一般人往往望而生畏结果是敬而远之朱子似乎见到了这个他注四书一种作用就是使四书普及于一般人他是成功的他的四书注后来成了小学教科书又如清初人选注的史记菁华录价值和影响虽然远在四书注之下可是也风行了几百年帮助初学不少但到了现在这时代这些书都不适用了我们知道清代汉学家对于经典的校勘和训诂贡献极大我们理想中一般人的经典读本有些该是全书有些只该是选本节本应该尽可能的采取他们的结论一面将本文分段仔细的标点并用白话文作简要的注释每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言这需要见解学力和经验不是一个人一个时期所能成就的商务印书馆编印的一些学生国学丛书似乎就是这番用意但离我们理想的标准还远着呢理想的经典读本既然一时不容易出现有些人便想着先从治标下手顾颉刚先生用浅明的白话文译尚书又用同样的文体写汉代学术史略用意便在这里这样办虽然不能教一般人直接亲近经典却能启发他们的兴趣引他们到经典的大路上去这部小书也只是向这方面努力的工作如果读者能把它当作一只船航到经典的海里去编撰者将自己庆幸在经典训练上尽了他做尖兵的一份儿可是如果读者念了这部书便以为已经受到了经典训练不再想去见识经典那就是以筌为鱼未免辜负编撰者的本心了说说第一句话在文中的作用体会第一段文中加粗词语的表达效果经典训练的价值不在实用而在文化你怎样理解文化的含义联系全文概述学习经典的重要性从下列作品中任选一部分析它为什么是经典不超过字诗经史记红楼梦百年孤独参考答案总领全文阐明论点层层逼近更好地表达作者的观点适合时代的适合学生的合适的内容经典训练是中等以上教育的必要项目见识经典略诗的源头是歌谣诗的源头是歌谣上古时候没有文字只有唱的歌谣没有写的诗一个人高兴或悲哀的时候常愿意将自己的心情诉说出来日常的言语不够劲儿便用歌来唱一唱三叹得回肠荡气唱叹再不够的话手就舞起来了脚也蹈起来了反正要将劲儿使到了家碰到节日大家聚在一起酬神作乐唱歌的机会更多或一唱众和或彼此竞胜传说葛天氏的乐八章三个人唱拿着牛尾踏着脚似乎就是描写这种光景的歌谣越唱越多虽没有书却存在人的记忆里有了现成的歌儿就可借他人的酒杯浇自己块垒随时拣一支合适的唱唱也足可消愁解闷若没有完全合适的尽可删一些改一些到称意为止流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖就是为此可也有经过众人修饰成为定本的歌谣真可说是一人的机锋多人的智慧了歌谣可分为徒歌和乐歌徒歌是随口唱徒歌新有节奏手舞脚蹈便是帮助节奏的可是乐歌的节奏更规律化些到了诗经时代有了琴瑟钟鼓已是洋洋大观了歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓本来歌谣以表情为主只要翻来覆去将情感表达到家就成用不着说多余的话重叠可以说是原始歌谣的生命节奏也便建立在这上头字数的均齐韵脚的协调是后来有了文字才发展出来的有了这些重叠才在诗歌里失去主要的地位有了文字以后才有人将那些歌谣记录下来便是最初的写的诗了选自朱自清经典常谈有删改材料中原始歌谣有哪些主要用途如何理解歌谣是一人的机锋多人的智慧请结合材料概括歌谣与最初的诗的不同之处参考答案抒发情感消愁解闷酬神作乐庆祝节日唱和竞胜歌谣最初是个人心情的诉说集众人聚唱歌谣增多经众人修饰歌谣成为定本节奏要求不同前者主要依靠重叠后者主要依靠字数均齐韵脚协调传播方式不同前者依靠口口传唱后者借助文字记录读经典常谈节选叶圣陶现代学生的功课有些是从前读书人所不做的如博物理化图画音乐之类其他的功课就实质说虽然就是从前读书人学的那一些可是书籍不必再从前人的本子了一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概经籍子籍的要旨这自然指编撰得好的而言现在有没有这样好的教本那是另一问题可以干脆说一句现代学生不必读从前的书只要历史教本跟其他学生用书编撰得好教师和帮助学生的一些人们又指导得法学生就可以一辈子不读论语庄子却能知道孔子庄子的学说一辈子不读史记汉书却能明晓古代的史迹可是有些书籍的实质和形式是分不开的你要了解它享受它必须面对它本身涵泳得深体味得切才有得益譬如诗经就不能专取其实质翻为现代语言让学生读白话诗经翻译并不是不能做并且已经有人做过但到底是另外一回事真正读诗经还得直接读关关雎鸠又如史记作为历史书尽可用历史教本中国通史之类来代替但是它同时又是文学作品作为文学作品就不能用历史教本中国通史之类来代替从这类书里知道了楚汉相争的史迹并不等于读了项羽本纪我想要说现代学生应该读些古书理由应该在这一点上还有一点如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的在中等以上的教育里经典训练应该是一个必要的项目经典训练的价值不在实用而在文化有一位外国教授说过阅读经典的用处就在教人见识经典一番这是很明达的议论再说做一个有相当教育的国民至少对于本国的经典也有接触的义务一些古书培育着咱们的祖先咱们跟祖先是一脉相承的自当尝尝他们的营养料才不至于无本若讲实用似乎是没有有实用的东西都收纳在各种学科里了可是有无用之用这可以打个比方有些人不怕旅行辛苦道路几千跑上峨眉金顶看日出或者跑到甘肃敦煌看一窟寺历代的造像跟壁画在专讲实用的人看来他们干的完全没有实用只有那股傻劲儿倒可以佩服可是他们从金顶下来打敦煌回转胸襟推广了眼光深远了虽然还是各做他们的事儿却有了一种新的精神这就是所谓无用之用读古书读的得其道也会有类似的无用之用要说现代学生应该读些古书这是又一个理由这儿要注意现代学生应该读些古书万不宜忽略学生两字跟一个些字说学生就是说不是专家其读法不该跟专家的一样大学里专门研究古书的学生当然不在此限说些就是说分量不能多就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读就阅读的本子说最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论让学生展卷了然不必在一大堆参考书里自己去摸索就阅读的范围说最好根据前边说的两个理由来选定只要精不妨小只要达到让学生见识一番这么个意思就成这本经典常谈的序文里说我们理想中一般人的经典读本有些该是全书有些只该是选本节本应该尽可能地采取他们的结论一面将文本分段仔细地标点并用白话文作简要的注释每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言现代学生要读些古书急切要用这样的读本朱先生的经典常谈却是负起这方面的责任来的一本书它是一些古书的切实而浅明的白话文导言谁要知道某书是什么它就告诉你个什么看了这本书当然不就是变为读了古书可是古书的来历其中的大要历来对于该书有什么问题直到现在为止对于该书已经研究到什么程度都可以有个简明的概念学生如果自己在一大堆参考书里去摸索费力甚多所得未必会这么简明因这本书的导引去接触古书就像预先看熟了地图跟地理志虽然到的是个新地方却能头头是道叶圣陶语文教育论集下列说法中符合文意的两项是分只要历史教本跟其他学生用书编撰得好教师和帮助学生的一些人们又指导得法学生就可以一辈子不读论语庄子这些古书读诗经就不能让学生读白话诗经只能直接读诗经原文史记作为历史书尽可用历史教本中国通史之类来代替作为文学作品还是得直接读史记不怕旅行辛苦道路几千跑上峨眉金顶看日出或者跑到甘肃敦煌看一窟寺历代的造像跟壁画这样做完全没有实用只有那股傻劲儿倒可以佩服读古书读的得其道也会有类似实用之外的无用之用依据文章内容下列对经典常谈这本书的作用概括最准确的的一项是分该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的而是写给那些需要读些古书的学生看的该书是一些古书的切实而浅明的白话文导言该书是理想中一般人的经典读本读了这本书就等于接受了经典训练不用再去接触古书了现代学生为什么应该读一些古书请联系本文作简述分作者认为现代学生应该如何读古书分参考答案解析属断章取义仅在知道孔子庄子的学说方面成立原文是说不能专取其实质翻为现代语言翻译并不是不能做原文是指专讲实用的人看来来说的项是作者有关阅读经典的观点项讲该书的适用对象都不是核心意思项后一句与文中因这本书的导引去接触古书相矛盾要点书籍的实质和形式是分不开的要了解它享受它必须面对它本身涵泳得深体味得切才有得益阅读经典能扩大视野扩大胸襟增长见识或经典的作用不在实用而在于文化有无用之用作为一国有相当教育的国民有接触本国经典的义务或读一些培育着咱祖先的古书使我们不至于无本答对一点给分两点给分三点给分学生的读法不能跟专家一样分量不能多就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读阅读的本子最好是辑录训诂校勘方有面简明而可靠的定论的集子从阅读的范围说只要精不妨小每点分