互联网与中国

历史的宿命与文化的惯性 许锡良 如果一个历史的开端就走了一条惨烈的死亡之路，那么，后面的人 对历史的路径依赖， 也只会沿着这条路走下去，而在这条路上越走越 娴熟，越来越完善，如果没有外来的力量的干预，恐怕就只有这样一 条路走到黑, 直到耗尽这种文化制度的最后一点生命活力为止。 人类 有许多民族,最后灭绝了，大约就是因为失去了因情况的变化而变革 的能力。 不幸的是, 中国历史与中国文化就是这样一个一条道走到黑的典范。 中国的“洋务运动”与日本的“明治维新”其实都是外来文化对传统 文化干预的样板。只是中国的历史太过于沉重,依赖性过于强大而无 法转变过来，而日本的历史文化负担不会太重, 加上其历史本身的伟 统就是学习外来文化的传统, 从而能够轻松应对这种外来文化冲击的 和危机。一个庞大而沉重的民族，眼睁睁地看着一个居住在贫谊小岛上 的民族兴旺发过，而步履艰难。就像冤言布里丹的驴子那样，守着两 堆干草而不知道怎样下嘴，最后饿死一样。 一个民族如果出现问题，绝不会只是眼下出现的问题， 也不会仅仅 是近几十年才出现的问题。我对于眼下的问题，一些人喜欢用“世道 浇滴，人心不古”来抱怨，动辑搬出孔孟来批评当今社会，很不以为 然。这种思路本身就是有害的。因为，你把这些问题往前推，就会发  现，他们其实从来就没有在这种历史文化中中断过。而且有时越往前 推，发现越是惨烈与丑陋。但是，和孔子就是犯这种错误的始作俑者。 他对当时的现实不满, 却把满意的时代往前推了五百年，把那个从来 没有见过的周公时代说得简直比天堂还美。 但是，孟子就怀疑，孔子 眼中的周公及其时代，在那孔子那里只是闻而知之而非见而知之。 担负责任是需要每一代来担负每一代的责任的，但是，真是要改变 起来，还得追根溯源，否则像大寨那样，做了愚公移山的事情，还以 为这是在创新，其实，这是数千年前人们就做过了的。一个民族认识 自己与认识外来的文化是同样的艰难，有时甚至可能还要艰难一些。 从来没有照过镜子的人,是不太可能知道自己的脸上污点的。对于一 个民族来说，镜子就是外来文化，有参照与比较，才会感觉自己的不 同。 一个民族的活力常常来自于其开放的心胸与对外来新东西的学习能 力。 专制、封团、等级，特别是思想言论的禁钢与文字狱的兴起，这 是一个民族败落的根源。哪一种文化如果是这样的状态，而且长久得 不到解决，那么败落是注定了的。从一个王朝来说，就意味着朝代更 替，从一个民族来说，就意味着灭亡。灭亡的方式主要有两种，一种 是被更强大的外来力量灭绝, 另一种是被自己内部的力量消耗完最后 的生命力。 主要表现为内斗与内订, 最后因自相残杀而死。 不幸的是， 中华民族就是面临这样的危险。 文字狱是中国文化中最为丑陋的一种。但是，不幸的是，自孔子捏 造五条罪名，以思想言论菲与可恶罪杀害其同僚少正卯之后,文字狱  成为中国文化与中国统治者最喜闻乐见的形式。 历史上, 一个人死了， 那常常是被文字狱害死的，一个人一旦成为了统治者，他最喜欢搞的 也就是文字狱。偏偏中国字的含义那样丰富,歧义多多, 无论是字形， 还是读音，都可以被人作无限的想像，生拉硬扯，总是可以要到人的 命的。 这种情况，因上帝赠送的互联网的出现，而得到了根本性的突破。 虽然, 有些新闻信息需要有翻墙才能够看到, 但是, 其实意义都不大。 我从来不做翻墙的事情，倒不是我不好奇，而是因为，我从根子上把 个民族的文化弄清之后, 其文化录辑会导致怎样的结果其实并没有 什么奥秘。在这里，权力就是一切，权力就是幸福的保障，权力就是 金钱，权力就是保命的法宝，在这里，还需要发挥多大的想像力才能 够想明白一些事情吗? 一切丑陋、那恶、暴虐，历史上早已经反复表 演过了。中国的历史上的权力无非有两种形态:一种是用点遮羞布的 权力; 另一种就是裸奔的权力。 前者侍法互相狼狐为奸, 二者交相资， 而不柱托于孔; 后者侍法互斗， 法家胜出， 权力裸奔。焚书坑任,“文 划”造反。和尚打伴，无法(发) 无天。道家，就是斗争失败者的最 好归宿, 在中国, 进则儒法, 退则道佛, 各有各的妙处。这种荒唐、惨无 人道的历史与文化, 在中华大地上演了数干年, 一直到鸦片战争开始， 才让中国人开始接触人类的另一种生存方式。也才让中国人感觉到， 原来天下并不是只有孔乔，中国的玉帝竟然管不到西方的上帝。 互联网对中国历史与中国文化的冲击，肯定是前所未有过的。这意 味着文字狱将退出中国的历史舞台, 虽然这可能还需要几十年的博弈  才可能达到，而且这个过程中,还会有许多人因文字狱而遭瑞,， 但是 几十年相对中国数千年来说，已经是非常短暂的了。互联网的出现， 对中国人与西方人来说，其意义是大不相同的。对西方人来说，只是 多了一个传播