分析马克思的哲学革命对学术话语体系建设的启示.docx

分析马克思的哲学革命对学术话语体系建设的启示话语是按照一定的逻辑结构组合而成的完备的符号体系与语言不同的是话语反映一定的思维方式价值观念和权力结构运用同一种语言可以有无限种话语形式表达无限种价值观近年来话语体系建设逐渐成为学界的热点问题但与作为一种研究方法的话语分析不同的是话语体系建设问题更多地带有意识形态博弈的色彩话语体系建设问题在当前分为不同的研究方向分别为学术话语体系建设和宣传思想工作话语创新本文侧重考察马克思的哲学革命所引发的话语更新以此为范例谈当前中国学术话语体系建设的思路和方法一话语体系建设的问题来源与论域界定关于话语体系建设问题学界目前有两种相互关联又各有侧重的思考方向第一种话语体系建设指称构建中国特色的学术话语体系这种思考方向既是针对西方学术话语对中国学术的渗透又是希望通过话语体系建设实现对中国特色社会主义建设新情况新问题的更好解答目前来看在哲学政治学经济学历史学等与意识形态紧密相关的学科中几乎都是西方的学术话语概念范畴模型理论资源和精神气质占主导地位我们似乎只能用其他国家规定的方式解释中国的问题中国的学术在面向中国现实时是缺乏话语权的这种情况在不同时期有不同的表现姜义华指出在近代中国话语体系形成过程中影响最大的起初是世纪末世纪初经过日本转折过来的西方话语体系包括日本本身的学术话语中国共产党成立后特别是建国以后对我们影响最大的是苏联的学术话语体系主要是斯大林主导下形成的学术话语体系世纪年代以后特别是年代起一段时期流行的经常是欧美的特别是美国的学术话语体系中国学术界针对这种状况已经做出一些努力上个世纪八十年代以来哲学界不断反思苏联教科书的哲学话语体系对中国当代马克思主义理论研究的影响取得了相当多的研究成果但对中国学术中的美式话语的反思和中国特色话语的定位还没有达到自觉状态话语本身不是中立的它一定包含着特定的价值观和思维方式当我们非反思地将西方学术话语移植到中国的学术研究中一定会得出西方普遍认可的理论这种状况将导致中国在思想上缺乏自己的创新成果在国际上也很难有强大的影响力第二种话语体系建设指的是通过话语转换或话语创新提升宣传思想工作的有效性每一种话语体系都有它自己的一套表情达意的方式包括常用的词汇句式和理论之间的逻辑关系不同的话语形成不同的传播效果话语体系建设在这里聚焦于如何说大家更爱听的话用更容易被人接受的话语传播理论体系这种思考方向基于对现实的如下判断当前主流意识形态的话语不那么令人接受至少是有很大的提升空间相比之下各种社会思潮通过多样化的新鲜话语占领了一部分思想市场稀释了主流意识形态的传播效力如果不加以重视主流意识形态会面临被边缘化的风险这种思考方向的前提是在坚持马克思主义指导思想一元化的前提下如何通过更好地表达实现更好的传播效果话语体系建设问题的两种思考方向具有根本的一致性但也有不同的侧重点从其一致性来看话语体系建设的目的是一致的都是为了掌握马克思主义指导思想的话语权在建设原则上是一致的都需要在已经形成的话语体系的基础上进行创新在建设的主体上也是一致的都需要哲学社会科学工作者和宣传思想工作者的努力这两部分群体有很大程度的交叉性两者不同的侧重点体现在学术话语体系建设主要指的是在学术上说自己的话它更关注话语建设本身而通过话语创新提升宣传思想工作的有效性主要是一个传播问题基本不涉及话语本身的思维方式价值观念和权力结构的调整举例来说中国提出的人民共同价值社会主义核心价值观等概念建立中国特色的理解人类历史和中国问题的方式这就是学术话语体系建设学术话语体系建设是意识形态影响力的根本美国学者约瑟夫奈提出的软实力概念理论福山提出的历史的终结命题都属此类而近年来在主流意识形态传播中不断使用日常语言和网络语言如有权不能任性让蓝成为常态等都是话语创新的方式传播技巧是这种思考方向主要考虑的问题在适度区分话语体系建设的两种思考方向的基础上本文将论域界定在当代中国的学术话语体系建设上关注话语本身的更新而不是话语传播的技巧学术话语体系建设旨在让我们的理论说中国话而不是用他人规定的方式理解世界这种思考方向基于如下判断社会主义实践在国际范围内的低潮引起了社会主义理论话语遇冷中国特色社会主义建设虽然取得了举世瞩目的成就但这种成就主要体现在经济实力上还没有转化成价值观的吸引力和话语的传播力中国学术话语主体性和自主权的丧失也一定会影响到中国的意识形态安全和国家安全这可以看作中国特色的学术话语体系构建的深层焦虑正如习近平同志所说我国哲学社会科学领域还存在一些亟待解决的问题比如哲学社会科学发展战略还不十分明确学科体系学术体系话语体系建设水平总体不高学术原创能力还不强这在一定程度上导致了马克思主义意识形态在学科中失语教材中失踪论坛上失声发挥我们哲学社会科学作用要注意加强话语体系建设在解读中国实践建构中国理论上我们应该最有发言权但实际上我国哲学社会科学在国际上的声音还比较小还处于有理说不出说了传不开的境地因而要在学术话语体系建设上坚持马克思主义指导思想一元化体现继承性与民族性原创性与时代性系统性与专业性习近平同志的讲话并不是党和国家关于学术话语体系建设问题的首次论述却可以看作学术话语体系建设问题的现实来源学术话语体系建设既是党和国家对哲学社会科学界提出的重大而紧迫的时代课题也是我国哲学社会科学自身发展的内在要求还是中国学术走向世界的有效途径学术话语创新既要坚持正确方向明确使命责任又要尊重学术发展本身的规律整体设计久久为功不可能通过一时的努力完成任务因而笔者的解决方案是通过选取学术史上典型的话语创新案例分析这种理论和话语创新的过程在这种思维方式下笔者发现马克思的哲学革命就是一场话语革命能够作为当代中国学术话语体系建设的典范选择马克思的哲学革命历程作为经典案例还有另一个便利条件马克思主义既是当代中国学术话语体系建设的指导思想又是话语体系建设的一部分本身也需要与时俱进实现理论和话语的不断创新二马克思的哲学革命也是一场话语革命马克思的哲学革命在于其对此前全部形而上学的批判从现实的人的感性活动出发揭示历史发展的规律和意识形态的奥秘形而上学的最大困境在于用一套哲学理念解释世界而这些理念与其在现实生活中的内容截然相反必须消灭这种传统哲学才能真正实现哲学马克思欲实现哲学革命不能通过创造新范畴的方式以一种形而上学取代另一种形而上学而必须从现实的人的实践出发但另一方面马克思又必然会运用一系列彻底转换思维方式的话语重新解读历史这就是说马克思的哲学革命也是一场话语革命唯物史观的形成是一场世界观的革命使得马克思抛弃了传统形而上学的思维方式和话语方式将人类的解放立足于实践而非思辨哲学马克思认为人类历史的第一个前提无疑是有生命的个体的存在现实的人为了自己的生存必须从事物质生产和交往活动发生一定的社会关系和政治关系意识形态不过是对这些现实的社会关系的反映意识在任何时候都只能是被意识到了的存在而人们的存在就是他们的现实生活过程如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立成像的那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的对德意志意识形态的批判与对传统哲学话语的批判是同一个过程统治阶级的意识形态在每个时代都是占统治地位的意识形态同样每个时代占主导地位的话语也一定是统治阶级的话语话语反映一定的社会关系和权力结构必须通过实际的革命推翻现存的社会关系才能从根本上实现话语的革命在马克思之前青年黑格尔派和费尔巴哈也试图推翻以黑格尔为集大成者的德意志意识形态只是这样的革命都是在观念领域完成的通过发明一些新的词汇批判黑格尔似乎就实现了革命马克思批判这种从话语改造着手的革命他们只是用词句来反对这些词句既然他们仅仅反对这个世界的词句那么他们就绝对不是反对现实的现存世界如果他们把人从这些词句的统治下而人从来没有受过这些词句的奴役解放出来那么人的解放也并没有前进一步只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放解放是一种历史活动不是思想活动解放是由历史的关系是由工业状况商业状况农业状况交往状况促成的由此看出马克思的话语革命是世界观变革的副产品不是用话语理解和改造社会关系而是从社会关系的改造中实现话语革命唯物史观是马克思理解话语的根本方法只有从物质生产方式的发展状况出发才能揭示不同话语的政治性和时代性在马克思所处的时代资本是占主导地位的生产关系资本不是物而是以物为中介的人与人之间的社会关系马克思所面对的话语传统是建立在资本和劳动分离基础上的自由主义话语自由平等公正和最大多数人的利益是这套话语的核心价值只要联系现实的社会基础就会发现这些话语的荒谬工人的自由只是出卖自己劳动力的自由除此之外一无所有平等也仅指在政治身份和资格上的平等而在实际参与社会事务时则处处受到资本权力的限制除了自由公正等政治哲学理念资本主义生产方式下的意识形态话语渗透到生活的方方面面拜金主义消费主义等话语都可以在现实的生产关系中找到根源在唯物史观与政治经济学批判的不断结合中马克思的话语实现了从人道主义批判到科学与价值统一的转换在对传统形而上学的清理和批判中马克思抛弃了德国古典哲学的流行概念如实体自我意识绝对精神等而在对政治经济学研究的基础上提出了新世界观的关键范畴如实践资本劳动生产关系阶级等不言而喻把现代资本主义生产只看做是人类经济史上一个暂时阶段的理论所使用的术语和把这种生产形式看做是永恒的最终的阶段的那些作者所惯用的术语必然是不同的马克思所使用的既有纯粹新式的话语如从分工的角度谈人在资本主义社会关系中的奴役现状和解放前景分工本是一个经济学范畴在马克思那里却成为哲学范畴马克思具体分析资本主义工厂中的分工与协作机制揭示了潜藏其中的统治阶级治理术同时也说明了分工为生产力的进步和人类解放创造的条件分工既是生产力又是生产关系当分工被作为生产力去研究时就是一个经济科学问题当分工被作为生产关系及与利益关系权力关系相对应的技术关系来批判时又是一个政治哲学问题所有制是一个经济科学问题所有权是一个政治哲学问题马克思哲学的核心范畴中也有古已有之的旧话语经过唯物史观的改造焕发出革命的力量典型的是劳动概念古典政治经济学虽然已经认识到劳动的作用但劳动与劳动力劳动与劳动者之间的关系并没有得到清晰的说明劳动者的生存状况始终是被遮蔽的对象在德国古典哲学中劳动已经体现出革命的力量但仍被封闭的哲学体系所窒息马克思立足于劳动的二重性从资本和劳动对立的角度指出资本主义的本质是死劳动对活劳动的剥削是劳动的异化无产阶级只有推翻现存的生产关系才能使劳动真正成为人的第一需要在马克思的哲学革命历程中具有决定性的一步是以经验科学的方式说明了资本主义时代的物质社会关系无产阶级和人类的生存状况资本主义造成的人与自然人与社会和人自身的危机论证危机爆发和共产主义的历史必然性使得自己的话语建立在历史科学的基础上话语体系建设并不是一个纯粹的理论问题它必须在与现实政治的互动中确立自己的内容马克思对资本主义的研究主要不是为了在思想史上留下自己的名字而是要让共产主义话语成为无产阶级认识社会发展规律和自身生存状况的钥匙正如恩格斯所说马克思首先是一个革命家他必须在现实的革命中批判对其话语的种种误解话语本身含有一定的价值观让人们接受某种价值观最好的办法就是使承载该价值观的话语成为主导话语主导话语的争夺关系到革命的方向哥达纲领批判是话语斗争的经典文献马克思在这篇文献中逐条批判了拉萨尔派的反动话语拉萨尔提出劳动的解放要求公平分配劳动所得马克思认为这是十足的资产阶级观念和话语消费资料的任何一种分配都不过是生产条件本身分配的结果而生产条件的分配则表现生产方式本身的性质可以看出马克思始终是从生产方式的角度揭示不同话语的实际意义哲学革命不是马克思一个人完成的必须通过教育群众使得新的话语成为主导话语从而改变世界三马克思的哲学革命与学术话语体系建设的三种思路马克思的哲学革命所引发的话语变革表明学术话语体系建设不是一项孤立开展的活动必须与理论创新社会关系变革和实际的政治斗争联系起来它要求思想理论工作者不仅把话语体系建设问题作为理论研究的对象更应该把新话语的建立作为一种实践方式第一话语体系建设和理论创新是一体两面的关系理论创新是话语体系建设的先导同时不同的话语本身体现了思考问题的范式也能够进一步促进理论创新恩格斯说一门科学提出的每一种新见解都包含这门科学的术语的革命在思想创造乏力的情况下不可能单独地实现话语创新只有在关乎人类生存的重大问题上拿出优质成果才能得出有吸引力的新话语才会受到他人的关注习近平同志指出要善于提炼标识性概念打造易于为国际社会所理解和接受的新概念新范畴新表述引导国际学术界展开研究和讨论这项工作要从学科建设做起每个学科都要构建成体系的学科理论和概念这种想法切中了问题提出了学术话语体系创新的发展战略而在操作层面何种范畴和表述更容易被人接受并不是事先可以预料的话语创新是学术话语体系建设的目标却不是行动的起点必须以理论的彻底理论的解释力为追求才能从根本上带动话语创新近年来在国际学术界颇为流行的学者首先是因为拿出了过硬的作品进而影响了世界范围内的学术走向在新的学术话语中不是每个概念和表述都处在核心的位置核心范畴决定了某种理论和话语的辨识度以马克思主义哲学为例劳动实践阶级共产主义等是马克思主义话语的核心因此话语创新不应以数量为追求提出多少个新概念新范畴新理论而是真正做出精品关键的不是话语形式和叙事的知识密度而是提出问题的方式以及理论把握现实的能力另外学术话语的创新也会进一步带动思想理论本身的创新学术总是借用一定的语言和术语来叙述自己的一个人如果仍然无批判地使用某一种意识形态所常用的基本术语那么他的思想是不可能超越这一意识形态的学术话语权从根本上必须通过学术理论的卓越性赢得权力而不能通过外部性的权力输入后者恰恰是学术没有话语权的表现学术话语体系建设必须建立在继承传统话语和理论的基础上马克思的话语创新不是一次断裂性的创造活动而是对此前学术传统的继承当德国知识界把黑格尔的哲学看作一条死狗的时候马克思说我公开承认我是这位大思想家的学生并且在关于价值理论的一章中有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式辩证法在黑格尔手中神秘化了但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式在他那里辩证法是倒立着的必须把它倒过来以便发现神秘外壳中的合理内核马克思恩格斯虽然批判费尔巴哈的类本质概念抽象的人性和美文学式的话语却也承认在后黑格尔时期没有哪个思想家像费尔巴哈一样对马克思恩格斯有如此巨大的影响第二学术话语体系建设从根本上受制于现实社会关系的变革在社会有机体的结构中话语属于思想上层建筑只有从现实的人的感性活动出发从实际的社会关系出发才能理解话语的特定意义话语内含一定的价值观占主导地位的生产关系决定了话语的实际内容也规定了某种价值观的实现程度以目前最为重要的社会主义核心价值观话语为例西方以自由民主人权宪政为核心诉求的普世价值话语对我国有很大的影响社会主义核心价值观在社会层面上倡导自由民主公正法治在字面上与西方的普世价值话语有很大的相似性因此我们花费了很大的精力来论证两者的差别但实际上每一种话语都是历史的产物需要进行历史的评价资产阶级的自由民主话语在今天看来充满虚假性但在反对封建王权和神学政治的过程中发挥了积极作用一定时期的人们只能提出属于自己发展阶段的任务马克思之所以能够实现哲学革命除了个人的天才与勤奋外还源于当时资本主义的发展已经展现了丰富的内容和危机的前兆同时一种话语的流行并不是纯粹思想领域的事件只有消灭特定话语所依存的社会关系才能从根本上实现对某种话语的超越普世价值历史终结话语的流行是资本在全球流动的思想表现软实力文明的冲突等话语的流行反映了美国式发展道路和生活方式在全球的影响力中国伴随着改革开放的历程也有相当一批词语在世界范围内流行起来因而话语体系建设除了一种智识上的努力还必须以强大的综合国力和文化发展水平为后盾在这方面我们已经具有一定基础第三学术话语体系建设既是一项理论活动又必须通过掌握群众来改变世界学术话语体系建设的问题来源以及学术的社会功能都决定了它不纯粹是思想领域的活动在现实的生活和特定的文化传统历史记忆的影响下某种话语的内涵可能发生偏移学术话语建设必须注意到这种理论与现实之间的张力话语体系建设并不取决于话语创造者的个人意愿而是取决于社会的需要取决于一个时期的社会心理和文化氛围我国从阶级斗争话语到社会主义建设话语和谐话语之所以转变得比较彻底也是因为形成了全社会的共识话语建设抓住了时代发展的大势解放思想坚持实践是检验真理的唯一标准因此学术话语体系建设同价值观教育社会思潮批判是联系在一起的让人们接受一套话语就接受了话语背后的价值观新的学术话语是在批判生活中各种非反思的话语的过程中建立起来的必须高扬当代中国马克思主义哲学的批判性目前中国的马克思主义哲学的现实批判功能虽不能说是丧失殆尽但正处于整体上的萎缩状态一方面似乎在词语上不断高扬马克思哲学批判精神另一方面又在这种抽象的高扬中逐渐丧失了现实批判功能倘若真如此即便在学术上有所创造也很难使得学术话语在国内国际的现实生活中产生影响话语体系建设应该成为思想理论工作者的研究对象工作任务但更应该成为他们的一种实践方式马克思之所以能够提出超越传统形而上学的新范畴或赋予某个传统范畴新的意义也与其实践活动有关既包括在莱茵报时期遇到的关于物质利益的难事也包括在实际的工人阶级运动中对人类解放的认识马克思研究资本主义社会的运动规律就要到当时资本主义最发达的伦敦走在时代的前沿同时接受自然科学发展的最新成果相比之下费尔巴哈在世时已经看到了细胞能量转化和以达尔文命名的进化论这三项对唯物史观的形成具有决定性的发现却没有在历史领域取得突破在恩格斯看来这位在乡间过着孤寂生活的哲学家怎么能够对科学充分关注给这些发现以足够的评价呢在社会领域内正是费尔巴哈本人没有前进没有超过自己在年或年的观点这仍旧主要是由于他的孤寂生活这种生活迫使这位比其他任何哲学家都更爱好社交的哲学家从他孤寂的头脑中而不是从同与他才智相当的人们的友好或敌对的接触中产生出自己的思想在纯粹的思想领域打转只能造出一些新的表述和一些小的技巧而无法实现话语体系的根本创新中国的学术话语有着优良的传统中国特色社会主义建设取得了举世瞩目的成就中国社会也面临着很多具有世界历史意义的问题这些都要求我们的学术话语建设走出封闭的观念领域在更广阔的现实生活中实现理论和话语的革新