乡土中国读书笔记

乡土中国读书笔记一乡土本色1泥土情缘靠种地谋生的人才明白泥土的可贵我记得我的老师史禄国先生也告诉过我远在西伯利亚中国人住下了不管天气如何还是要下些种子试试看能不能种地我对这种农民天生的泥土情缘感受颇深包括自己家乡的农村去过的外地的农村不管走到哪里都可以感受到农民对土地那种深深地情节那种感情真正是来自骨髓血液的与生俱来他们对待土地就像土地是孕育生命的摇篮像是亲人般熟悉土地的一切习性什么时候土地该松土了什么时候该浇水了他们了如指掌在一切可以播种的地方他们丝毫不放过在房前屋后的空地上如果面积小他们就会种上点花草如果面积大他们就会架上篱笆开辟一个小菜园每天清晨下地之前在自己的小菜园里拔拔草浇浇水这种劳作对于他们来说是一种享受我觉得我的奶奶可以说是一个典型的代表奶奶今年将近八十的高龄按理说应该是每天悠闲地享受天伦之乐的时候但是奶奶真的是离不开土地自己向村里承包了一亩地种上玉米小麦高粱在废弃的老房子的院子里在房子东边的空地上开辟了两个菜园种上时新的蔬菜瓜果这样每天清晨奶奶都会出现在菜园里下午暑热散尽的时候奶奶会一个人或者带上我们其中一两个人去田里转转看看庄稼这样奶奶说在地里干点活既锻炼了身体心里也舒坦在朝阳村采访村头一位开超市的阿姨的时候她说心里烦了去地里转转就好了对于他们土地是一种母亲似的依靠是一种与生命难以割舍的情怀2乡村古老的稳定性与现代式候鸟式迁移种地的人搬不动地长在土地里的庄稼行动不得侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里土气是因为不流动而发生的直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的以农为生的人世代定居是常态迁移是变态农村人口相对来说是比较固定的因为土地动弹不得所以他们不能离开了他们的根因为出了村子土地是别人的让他们没有依靠的后盾与亲切这种离不开土地的安土重迁的情节使一般的乡村保持了一种古老的稳定性一块土地养育了祖祖辈辈但是近现代以来随着社会的发展这种稳定性逐渐淡薄除了传统上的村子到达饱和点被迫向外迁移之外现在更多的是主动式的向外迁移现在的农村以纯农业维生的属于少数大多数的年轻人会流向二三产业这就造成了乡村人口的主动向外流出但是这种流出不是永久性的而是候鸟式的年轻人外出打工而他们的亲人还在村子里这就像一个根的节点根基在乡村无论他们怎样在外面打拼终要回家越是随着社会的发展这种候鸟式的迁移越是明显也就是现在留守儿童留守老人出现的原因3乡村的聚居与孤立中国农民聚村而居的原因大致来说有下列几点四土地平等继承的原则下兄弟分别继承祖上的遗业使人口在一地方一代一代的积起来成为相当大的村落不流动是从人和空间的排列关系上说的从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜不是以个人为单位的而是以住在一处的集团为单位的村与村之间的关系乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制在区域间接触少生活隔离各自保持着孤立的社会圈子村子和村子之间的交往在和村内之间比较起来是比较少的由于基本靠农业生存的农村基本上不需要众多人聚居合作分工所以村与村之间就没有太多交往的必要造成了村与村之间的相对孤立在朝阳村这样靠行政力量聚居起来的村落在刚刚搬迁来的时候多个小村落呈小规模聚居插花发展的分布格局原村落之间的村民是相互熟悉的而小村落之间是相互陌生的这就在朝阳村形成初期村内形成局部孤立的状态要打破这种状态必然要有村民之间交往的动机比如农业上的合作比如邻里之间聊天的需要等等要把这种非自然地理因素的孤立与隔膜依靠人们交往的需要与欲望逐渐淡化形成一种新的村内的熟悉氛围在这个过程当中需要更多的接触与摩擦来消灭这种生疏感4熟人社会乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话在人和人的关系上也就发生了一种特色每个孩子都是在人家眼中看着长大的在孩子眼中周围的人也是从小就看惯的这是一个熟悉的社会没有陌生人的社会熟悉是从时间里多方面经常地接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小摩擦里陶练出来的结果在一个熟悉的社会中我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由在乡土社会中法律是无从发生的这不是见外了么乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性在一个熟悉的氛围中我们可以不必拘束自己的脾气秉性任意的畅我所言表现自己内心深处的东西这样周围的人才可以更加真实的认识我们相反在一个陌生的环境中我们的言行必然有所顾忌束手束尾哪怕自己的弱点被别人看了去从而失去了从心所欲的自由时间空间都是形成这种自由的必要条件朝阳村的这种自由从开始的时候必然是极弱的现在经历了大概十年的时间内心的这种自由肯定有所加强但是和那种定居百年的老村庄相比肯定是没有竞争性的二文字下乡1文字与愚无关乡下人没有见过城里的世面因之而不明白怎样应付汽车那是知识问题不是智力问题正等于城里人到了乡下连狗都不会赶一般在一般人的思维里文字就象征着文明识字就意味着有文化聪明不识字就好像是傻瓜一样不能让人信服我在这里是十分信服费老的观点的文字只是一种跨越时间空间传情达意的一种工具而已与智力无关如果仅凭不识字就判定一个老农愚昧那就可太冤枉了他懂得知识来自于生活和劳作经验对于城市中的东西只是他不熟悉而已和智力无关2特殊语言的默契在面对面的社群里语言都不一定是最合适的表达方法在熟人的圈子里一个动作一个眼神一个表情人们都会意会到其中的含义这是属于熟人的专利这是比口头语言文字语言更加能让人心领神会的交流方式因为他们对于同一象征赋予了同一意义他们对于这种象征有着同一经历这种无言的象征更能激发他们情感的共鸣这就是大家体会的无声胜有声吧三再论文字下乡愚昧与文字无关但是文字必须下乡他人有能力闭了眼置身于昔日的情境中认得当前中包含着从过去拔萃出来的投影时间的选择积累在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题它的寿命是一连串的当前谁也不能剪断时间像是一条水没有刀割的断但是在人却不然人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去的积累如果记忆消失了遗忘了我们的时间就可以说是阻隔了文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验历世不移的结果人不但在熟人中长大而且还在熟悉的地方上生长大熟悉的地方可以包括几长时间的人和土的混合祖先们在这地方混熟了他们的经验也必然是子孙们所会得到的经验时间的悠久是从谱系上说的从每个人可能得到的经验说却是同一方式的反复重演同一戏台上演着同一的戏咋二个板子离得演员所需要的记得的也只要一套戏文他们个别的经验就等于世代的经验经验无需不断积累只需老是保存在这种社会里语言是足够传递世代间的经验了当一个人碰着生活上的问题时他必然能在一个比他年长的人那里问的到解决这问题的有效办法因为大家在同一环境里走同一道路他先走你后走后走的所踏的是先走的人的脚印口口相传不会有遗漏哪里用得着文字时间里没有阻隔拉的十分紧全部文化可以再亲子之间传授无缺无论在空间和时间的格局上这种乡土社会在面对面的亲密接触中在反复的同一生活定型中生活的人们并不是愚到字都不认得而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要在费老的观点里乡村的生活是用不着文字的因为他们世世代代生活在同一个环境中口口相传的经验足以使他们应付村里的简单的生活但是随着社会的发展乡村不再是一个相对上比较闭塞稳定的社会群体当然现在还生活在深山中的个别的农村除外现在的一般性的农村的发展是比较开放式的它的农业的发展所需要的一切生产资料以及经济作物的外销都需要和外界产生千丝万缕的联系除此之外乡村教育的发展农业科技的需要等等诸多现代因素都指向乡村需要文字需要知识世界变化的太快口口相传的经验已经满足不了现代农民的生存需要但是费老说的农民不识字和愚昧无关这个观点我是极为认同的综上所述愚昧与文字无关但是文字必须下乡四差序格局我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生了联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定是相同的每一个网络有个己作为中心各个网络的中心都不同在传统结构中每一家以自己的地位做中心周围划出一个圈子这个圈子是街坊有喜事要请酒生了孩子要送红蛋有丧事要出来助殓抬棺材是生活上的互助机构可是这不是一个固定的团体而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村穷苦人家的街坊只是比邻的两三家正是因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小在这种富于伸缩性的网络里随时随地是有一个己作为中心的这并不是个人主义而是自我主义一切价值是以己作为中心的主张在差序格局中社会关系是逐渐从一个一个人推出去是死人联系的增加社会范围是一根根私人联系所构成的网络因之我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义费老提及的这种差序格局我的感触是颇深的我家乡的村子是一个家族式的村落全村一个姓有一个共同的祖先但是每个小家都有和自己家走得比较近的人家或者血缘关系近或者关系处的好每当家里面有红白喜事的时候这些走的近的乡亲就会风风火火的到家里面来帮忙而奶奶做的好吃的就会给他们送去尝尝鲜而在奶奶圈子之外的人就算是住对门也是不行的在朝阳村中这种以自我为中心的交往圈子在刚刚搬迁之后肯定会有破裂和重建而这种破裂重建的过程村民的心理的变化过程是应该值得探究的整个村子的熟人社会的重建肯定建立在这种单个人的关系网状的基础之上一个个孤立或者说是重叠不多的网状结构如何在时间和空间的作用下更广范围的拓展和更多层次的重叠使织成一个紧密的大网这样熟人社会才会是建立起来了成立十余年的朝阳村正在织网的过程当中五维系着私人的道德在一个安居的乡土社会每个人可以再土地上自食其力的生活时只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要在以自己作为中心的社会关系网络中主要的自然是克己复礼壹是皆以修身为本454545这是差序格局中道德体系的出发点一个差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络这网络的每一个结都附着一种道德因素因之传统的道德里不另找出一个笼统的道德观念来所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了中国的道德和法律都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩我见过不少痛骂贪污的朋友遇到他的父亲贪污时不但不骂反而替他讳隐更甚的他还可以向父亲要贪污来的钱同时骂别人贪污等到自己贪污时还可以能干两字来自解这在差序社会里可以不觉得是矛盾因为在这种社会中一切普遍的标准并不发生作用一定要问清了对象是谁和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来这种在法律角度上看来让人匪夷所思的的现象在我们的社会中看来却是普遍的我们的社会是一个人情的社会关系的社会所谓的面子大于天在中国人和人之间好像是织着一个大网和自己关联的节点有一套评价标准和自己无关的节点有一套评价标准就像费老举得这个例子贪污应该是人人唾骂的事情但是这种事情发生在自己身上自身得到了某种经济利益的好处享受到了这种利益的种种好处就将这种利益看作是自身手中权利的附属品是自己能力的象征自己得到是理所应得的这是将自己和别人区别开来的不同的评价标准体系还有一种是评价别人的不同的标准体系随着别人和自己关系的远近的变化自身的评价态度也会变化因为如果是亲近的人自身也会是这种意外利益的享受者这样他他当然会闭嘴不提贪污的事这样说来中国道德观念中隐藏着一个私字是不能否认的了六家族在中国乡土社会中家没有严格的团体界限这社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大构成这个我所谓圈子的的分子并不限于亲子但是在结构上扩大的路线却有限制中国的家扩大的路线是单系的就只是包括父系这一方面除了少数例外家并不能同时包括媳妇和女婿在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人在父系方面却可以扩大的很远五世同堂的家可以包括五代之内所有复习方面的亲属中国的家是一个事业组织家的大小是依着事业的大小而决定的但不论大小上差别到什么程度结构原则上却是一贯的单系的差序格局我们的家既是个绵续性的事业社群它的主轴是在父子之间在婆媳之间是纵的不是横的夫妇成了配轴配轴虽和主轴一样并不是临时性的但是这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情在乡村里夫妻之间感情的淡漠也是日常可见的现象乡下有说有笑有情有义的是在同性和同年龄的集团中男的和男的在一起女的和女的在一起孩子们又在一起除了工作和生育事务上性别和年龄组间保持着很大的距离这绝不是偶然的在我看来这是把生育之外的许多功能拉入了这社群之后所引起后的结果中国式的以同性交流为主以男性为大的大家族在农村是普遍的就以我自身的经历来说这方面的感觉是十分强烈的首先我们村子是十分特殊的整个村子就是一个同姓的大家族每个人的辈分都清清楚楚的在家谱上罗列着所以在村子里对每个人的称呼都是带着辈分呼喊的与年龄无关由于我家在村子里的辈分比较大所以从小就被人家一路喊着姑奶奶长大的而我从小就称呼一位留着花白的山羊胡子的老人为哥在现代社会中这种称呼方式是怪异的而这种现象恰恰就是大家族的表现每当家里有红白喜事的时候家里总是挤满了各种辈分的乡亲每个人都能在辈分里找到自己的位子与应当的行为但是在这种家族中男性是占主导地位的女子出嫁后就在家谱上默默淡出妻子进门后只是记上一笔姓氏家里村里有什么事情都是男人出面的女人们只是在家中和丈夫讨论一下在茶余饭后的谈资中谈一下自己的看法对于乡村中夫妻感情的淡漠以同性为主的交流我也是同意的夫妻感情的淡漠不是说夫妻之间形如陌生人一样而是说夫妻之间感情的平淡我觉得这是和乡村中的婚姻制度是息息相关的一般乡村中的婚姻模式就是男子女子到了适婚的年龄家里人拜托媒人相亲如果合适的话就在相当短的时间内定下亲来也会在相当短的时间内把各种礼节尽到婚期也就到了我的二姐就是这种婚姻模式的典型经双方家长介绍后她和二姐夫认识三个月就结了婚两个人都是比较内向的人在三个月之内两个人几乎没有约过会没有牵过手两个人见面还是像陌生人一样客客气气的在结婚之后两个人有了孩子日子照常过日子平平淡淡的两个人从来没有吵过架感情就像一家人一样只有绵延的亲情没有轰轰烈烈的爱情这样的结合也可能是夫妻在家庭中只能充作配轴的原因之一同性之间的交流在乡村之中是明显的因为同性之间所遇到的问题性质相同感兴趣的话题相同所以在一起交流会比较舒畅在农闲时节的冬夏在村子里的表现最为明显夏天的晚饭后大家都会到村中比较固定的地点乘凉通常是成年男子一群女子一群孩子一群男子谈村子里的政事国家的政事或者打牌女子就谈谈家长里短的杂事与新奇之事抒发一下自己的见解孩子就可想而知淘气的上蹿下跳气的大人在后面骂因为夫妻关系的不紧密所以同性之间的共同点的连接作用就加强了七男女有别文化所规定个人感情可以发展的方向简称做感情定向这里所谓感情相当于普通所谓激动动了情甚至说动了火用火来形容感情就在指这动的势和紧张的状态从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的感情的激动改变了原有的关系感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示稳定社会关系的力量不是感情而是了解阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序这个秩序超于人力的创造人不过是接受它安于其位维持它浮士德式的文化把冲突看成是存在的基础生命是阻碍的克服没有了阻碍生命也就失去了意义把前途看成是无尽的创造过程不断地变乡土社会是阿波罗式的而现代社会是浮士德式的男女生理上的分化是为了生育生育却又规定了男女的结合这一种结合基于异并非基于同在相异的基础上去求充分的了解是困难的是阻碍重重地是需要在不断地在创造中求同一是浮士德式的企图在乡土社会中不需要创造新的社会关系社会关系是生下来就决定的他更害怕社会关系的破坏因为乡土社会所求的是稳定他是阿波罗式的男女间的关系必须有一种安排使他们之间不发生激动性感情那就是男女有别的原则男女只是在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业他们不向对方希望心理上的契洽乡土社会中家庭的的团结受到这种同性组合的影响不易巩固于是家族代替了家庭家族是以同性为主异性为辅的单系组合中国乡土社会里以家族为基本社群是同性原则较为异性原则为重要的表示男女有别的界限是中国传统的感情定向偏向于同性方面去发展关于这方面的感想似乎都在家族的感想中抒发完了在这里就不在赘述了八礼治秩序礼是社会公认合式的行为规范礼不需要有形的机构来维持维持礼这种规范的是传统传统式社会所积累的经验乡土社会是安土重迁的生于斯长于斯死于斯的社会但是人口流动很少而且人们所取给的资源的土地也很少变动在这种不分秦汉代代如是的环境里个人不但可以信任自己的经验而且同样可以信任若祖若父的经验礼不是靠一个外在的的权利来推行的而是在教化中养成了个人的敬畏之感使人服膺人服礼是主动地礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提乡土社会满足了这前提因之它的秩序可以用礼来维持在一个变迁很快的社会传统的效力是无法保证的不管一种生活的方法在过去时怎样有效如果环境一改变谁也不能再依着法子去应付新的问题了所应付的问题如果要有团体合作的时候就得大家接受个同意的办法要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题就得有个力量来控制个人了这其实就是法律也就是所谓的法治所谓的礼治就是依靠传统的约束在逐渐走向现代化的农村它的变迁的速度是逐渐加快的新的现象和新的观点是传统解释不了和解决的了得所以在新时代的农村这种礼治秩序会逐渐的松散但是这种松散的过程传统会有一定意义上的挣扎与惶恐或者是新奇引起的排斥从奶奶那一辈到我这一辈将近百年的时间世界变了太多中国变了太多乡村也变了太多奶奶是那种比较强势的人有时她会强制性的把她的世界观加在别人身上强制别人按照她的价值观运行或者用奶奶的价值观来评价一件事情的好坏有时奶奶的观点是对的但有时是荒谬的在奶奶的观点里接受地球是圆的是荒谬的就像人一直要在一个皮球上走路一样可笑所以在传统中没有遇见过的问题来教导约束这个社会圈子新的人恐怕要闹出笑话了在现代乡村中礼治秩序只是相对程度上的减弱在某种程度和范围上礼治任然是乡村中必须的合理的秩序九无讼无讼心安有讼可耻乡土社会是礼俗的社会维持礼俗的力量不在身外的权利而在于身内的良心所以这种秩序注重修身注重克己每个人知礼是责任社会假定每个人是知礼的至少社会有责任使每个人知礼所以子不教成了父之过这也是乡土社会中通行连坐依据儿子做坏了事情父亲得受刑罚甚至教师也不能辞其咎教的认真子弟就不会有坏的行为打官司也成了一种可羞之事表示教化不够调解即为教育过程现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用它破坏了原有的礼治秩序但并不能有效的建立起法治秩序乡土社会中理解的法律包庇了坏人乡土社会是一个较为完全的熟人社会每个人互相之间都是较为熟悉的如果某个人摊上官司不出一天这件事情肯定是每家每户的闲余之间的爆炸性的谈资出于内心和脸面打官司在农村成了一种丢脸的事情不在于自身这方是不是受害者教化式的矛盾调解的过程的前提是必须存在一个权威人物他的言辞见解能够使得矛盾双方信服随着乡村的现代化道德上以及辈分上的权威人物逐渐消失大家在各自的生活领域各显其能年龄和辈分不再是能力的代名词所以现在乡间矛盾的调解缺少族长式的权威性的人物使得这种教化式的调解越来越少所以现在农村中矛盾的调解要寻求一种新的模式也可能是半教化式另一半因人因地而异由于自身经历过这种乡村矛盾较少所以对这方面的见解有些偏差对于司法制度产生的特殊的副作用在较为现代的乡村显然已经不太适用了乡村中的农民通过各种现代媒体对司法知识也有一定的了解乡村也不再是纯粹的礼治社会应该是礼治社会和法治社会的结合体十无为政治乡村社会中夹存于横暴权利和同意权利中的的无为政治权利之所以引诱人最主要的应当是经济利益在同意权力下握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽我们可以看到是的是乡土社会里权力结构虽则名义上可以说是专制独裁但是除了自己不想持续的末代皇帝之外在人民实际生活上看是松弛和微弱的是挂名的是无为的这这篇文章当中费老提到两种权利一种是横暴权利另一种是同意权利在现代农村中横暴权利的存在几乎是不可能的了但是同意权利却有加强的趋势因为现代农业的发展要求分工的加强比如有的农民只种植蔬菜有的农民只种植粮食作物并且现代农业和现代农业机械的联系更为密切所以这种分工使得农民之间也形成了一种互相离不开的场面乡村是适合无为的是不需要和各种激进的口号联系在一起的盲目的口号会使农村失去方向失去方向后损失的是农民的利益说道这里总是不由自主的想到朝阳村种植葡萄失败的案例种植葡萄改变农民传统的种植方式本来是出于好意但是加上强硬的政治手段之后再加上没有根本的科学性指导只能使朝阳村的农民5年颗粒无收最后又种植起了原来的玉米这里说的无为不是不发展而是一种顺应农民意愿的缓慢式的引导式的发展十一长老统治爸爸式权利从个人来说这个世界不过是个逆旅寄寓在此的这一阵子久暂相差不远但是这个逆旅却是有着比任何客栈饭店更复杂和更严格的纪律没有一个新来的人是在进门之前就明白这一套的不但如此到这逆旅来的人又不是由于自己的选择来了之后又不得任意搬家只此一家别无分店当然在这个大店里有不同的部分每个部分我们称之为不同文化的区域有着不完全一样的规律但是有规律的这一点却并无轩轾没有在墙壁上不挂着比十诫还多的旅客须知的因之每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化使他能在这众多规律之下从心所欲而不碰着铁壁在变化很少的社会里文化是稳定的很少新的问题生活是一套传统的办法如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活这社会可以说是没有政治的有的只是教化凡是比自己年长的人他必定发生过我现在才发生的问题他也就可以是我的师了三人行必有可以教给我怎样去应付问题的人而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化的权利出则悌逢着年长的人都得恭敬顺服于这种权利文化不稳定传统的办法并不足以应付当前的问题时教化权利必然跟着缩小缩进亲子关系师生关系而且更限于很短的一个时间在社会变迁的过程当中人并不能靠经验作指导能依赖的是超出于个别情景的原则而能形成原则应用原则的却不一定是长者重要的是智力和专业45454545这种社会离乡土性也远了现在的乡村正是处在费老说的社会变迁的年代所以说现在的乡村里乡土性正在逐步走远十二血缘和地缘血缘和地缘血缘是稳定的力量在稳定的社会中地缘不过是血缘的投影地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映区位是社会化了的空间很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群他们之间的联系可以使纯粹的地缘而不是血缘了这样血缘和地缘才能分离血缘地缘和商业的关系朝阳村的形成应该是血缘和地缘的典型的结合体血缘体现在搬迁上来的之前的每个小村落大多都是同姓的本家人搬迁上来之后也大多聚居在一起而从不同村子搬迁上来的村民在新成立的这个大村小聚居大杂居小聚居的是血缘大杂居的是地缘十三从欲望到需要个人的欲望和整体社会需要的贴合