土家族姓氏

土家族姓氏湘鄂渝黔四省边境是山的世界北有大巴山东有雪峰山南有南岭山脉西靠云贵高原武陵山自东北而西南横亘其中支脉绵延全境构成了奇峰竞秀气势磅礴的武陵山系其间既有千峰挺拔的青岩山神秘莫测的天子山石门洞穿的天门山雄距一方的八蛮山云遮霞蔚的斗蓬山等所蕴藏的丰富的自然森林资源就在这块由大大小小的山组成的土地上生活着一支具有大山一样悍勇朴实性格的少数民族土家族土家族是我国人口上百万的少数民族之一据2000年全国第五次人口普查统计为80213万人主要聚居于湘鄂渝黔四省接壤处其分布特点是大杂居小聚居多以同姓同宗为一自然村落土家族有本民族语言属汉藏语系藏缅语族土家语支也有人认为接近彝族或羌族用本民族语言土家族自称为毕兹卡卡具有人或族的含义毕兹是称呼的本身其义现已不明土家族没有本民族的文字书写通写汉文其民族历史大多由梯玛巫师智者以口语的形式世代相传称为梯玛神歌因大多在过社巴日调年节跳舞时所唱又叫摆手歌其内容有开天辟地万物的起源人类的起源人类的迁徙等等大约自西汉时期以来土家族与汉族接触日渐频繁由于受汉文化的影响其姓名现在与汉族已没多大区别了如大姓彭向田冉覃马王黄刘尚杨张等亦是汉族常见之姓但从土家族历史传说来看古代土家族人名与汉族有较大区别其姓亦经过了从无到有发展演化最后与汉族融合这样一个发展过程一人名的产生土家族人名产生早于姓传说中的远古英雄人物翁可涅铁磨亮卡替热其八八部大神西梯佬西呵佬那乌米煞潮河舍里都苏都拢此也所也冲接也会也那飞列也以及悲剧人物西兰嘎尼昭昭咚咚等均是可用土家语译出完整意思的名如翁可涅铁翁可是黄金涅铁是起源根蒂老祖宗即黄金祖宗翁涅黄帝热其八热是老鼠其八是大即大老鼠西梯佬即种田的人西呵佬即赶山打猎人那乌米的意思是遥远地方的老人西兰是被面之意传说远古土家人无织布技术只穿兽皮草衣有一个的女孩发明了织布技术并用一种打花的方式织出了美丽的花卡铺覆盖在布上人们非常赞赏她就称这个女孩为西兰丝即织女的意思且同时称西兰发明的布为西兰后来西兰为了织出更美丽在夜间开效的白果银杏花常常于深夜守侯在白果树下竟被她阿爸误杀了人们为了纪念她就以其名字作为布的称呼后来土家人主要用这种布做被子的面料即成了被面的称呼而织有鲜丽花朵的打花被面则被称为西兰卡铺嘎尼昭昭这个人名所伴随的故事就更感人泪下嘎尼昭昭今天是土家族对一种小鸟的称呼但在远古时候它却是一个人名传说有一户穷人家有一个女儿叫昭昭因为父母没办法养活她把她送给一个土财主家做童养媳嘎尼人们就叫她嘎尼昭昭嘎尼昭昭在土财主家受到百般虐待吃不饱穿不暖生活十分悲惨一天嘎尼昭昭在山上砍柴因饥饿而爬上樱挑树摘樱挑吃不小心将柴刀掉到岩坎下一只老虎身边她不敢去取回家后因忍受不了公婆的毒打上吊死了死后嘎尼昭昭变成了一只小鸟每到春末夏初的夜半时刻它就倒吊在树上悲惨地叫着嘎尼昭昭吃了樱桃掉落沙刀我想取去又怕五爪公婆打我我格死了至今土家老人听到这种鸟叫就会叹息一声说嘎尼昭昭又叫了显然从这些人名的意思及传说故事来看均是有名而无姓的更为典型的是土家族认为在齐天大水涨过之后使人类得以繁衍的始祖雍尼补所其名竟然是土家语兄弟姐妹的泛称雍尼为妹妹的意思补所为弟弟的意思亦证实了远古时代土家族只有名没有姓在土家族神话故事中人名是伴随着人物出现于世而产生的在梯玛神歌万物的起源中传说洪荒之世天地间十分荒凉没有人居住天神尼古劳创造了人类这利古罗即大地和太阳的合称利即土家语利洪泥土大地的意思劳即土家语劳次即太阳的意思也即在土家族的传说中生命是由大地和太阳创造出来的这和现代的科学生命的起源有某种暗合只是土家族人以神话的形式表达了出来大地之母尼洛阿巴伟大的大地母亲照着自己的样子用竹子做骨架用荷叶做肝胜用豇豆做肠子用葫芦做脑壳用泥土做肌肉在葫芦上通了七个眼眼成了耳鼻口眼可是此时的人类只是一个泥塑不能呼吸不能思考不能动弹天空之神太阳神劳次看到了大地之母创造的人类便向大地母亲塑的人类注入太阳神自己的精血又用嘴对这个人吹了一口气于是人出气了会坐了会站了走路了凡间世上有了人尼古劳大地之母和太阳之父造出人后即按放置地点称呼他们如放在岩坎边就叫阿沙岩边放在崖脚下就叫阿吉岩脚放在树林里就叫卡可树木放在花上就叫卡铺花朵等等从这个传说我们可看出早在原始社会时期土家的先民们可能就有了以名来区分个人的观念人名多以自然界无生命物命名正是人们征服自然与自然界作斗争在自然界中求生存的一种反映表明了土家族人名的产生与远古时代人们对自然界的崇拜有一定的联系在原始社会中最基本的社会关系就是以血亲为主要内容的亲属关系而一定形式的人名往往也打有亲属关系的印记在土家族古老亲属制里凡以巴必结尾的称呼多为男性如洛巴丈夫阿巴父亲木斯阿巴祖父外祖父等洛必儿子凡以涅尼结尾的称呼多为女性如阿涅母亲左巴切尼哥或弟的妻子尼可阿涅父亲的姐蛛这种称谓反映在人名上一般来说常有巴必之音的人名多指男性如舍巴俾哈勒必等而带有涅尼之音的多指女性如涅莉雍尼等显然人名与亲属称谓不论谁产生于前它们之间有着相互影响则是毫无疑义的二姓的出现如果说名是个人的符号那么姓则是某一群人共用的符号土家语称姓为家卡或卡也即群落族类这正反映了姓产生的本义人何以要有姓白虎通义姓氏篇曰人所以有姓者何以崇恩爱厚亲亲远禽兽别婚姻也即是说人们需要用姓来确定共同始祖辨别血缘关系禁止血缘内婚姓由女与生组成同一姓即含有同一女生之意从这个观念出发可以说姓就是代表有共同血缘关系种族的称号姓的出现不是偶然的它是人类社会发展到一定阶段的产物原始社会初期当人们在婚姻关系上还处于族内群婚阶段时在财产所有权方面还处于族内公有制时就不需要用姓辨别血缘关系确定姻姻对象也不需要用姓证明血缘关系确定财产继承人所以这一时期人们根本不需要找一个姓的符号加在作为个人标志的名前但随着社会生产力的发展以及自然淘汰的作用使人们对近亲结合的危害性有了越来越多的认识从而产生了族外婚制尤其是私有概念的萌发更需要由自己亲生子女来继承财产传宗接代那么仅有区别个人的名就很难适应这一变化必须有一个能代表同一血缘和表明关系的符号于是姓产生了姓的出现实际上是人类社会向文明阶段迈出的重要一步但是随着社会发展在有姓区别血缘后随着男权社会的逐渐确立出现了区别地位尊贵的氏后来区别婚姻的姓和区别地位的氏逐渐合二为一成为姓氏对于姓氏各民族有不同的风俗习惯对姓的解释也不完全相同即使同一民族因生活区域不一也有这种状况如有些民族同姓不婚的概念在土家族内就并不这样不仅某些同姓可互为婚姻而且某些异姓反而不能互为婚姻在姓名的特点中我们再详细介绍这种现象应该与姓的出现原因有一定联系梯玛神歌对土家族姓的起源有所记载传说远古时代人类触怒了上天上天降七天七夜大雨惩罚人类涨起了齐天大不世上人全部被淹死了唯有补所与雍尼兄妹俩躲在葫芦瓜中保全了性命为了不使人类绝迹补所要与雍尼结婚雍尼不同意并提出不可能实现的滚磨岩劈竹子烧火堆种葫芦绕山跑等条件来刁难补所而补所在喜鹊乌鸦乌龟等帮助下居然使从山顶上滚下来的两扇磨岩合在一起了使从两头劈的竹子破成了完整的两块使两堆分别烧着的火堆的浓烟在空中绞成了一股而种的两颗葫芦瓜也紧紧地缠在了一起所有的难题全解决了雍尼只好与补所在马桑树是棵通向天庭的树下成了亲婚后雍尼肉连续外次都生下一个个大肉球近亲通婚的结果雍尼非常伤心祈求得到天神的帮助有天她梦见自己沿着马桑树爬到了天上大地之母尼洛阿巴告诉她我赐给你七个女儿她们将来会与天上七位天神成婚你就会有健康完全的孩子梦醒后雍尼真的怀孕了生下了七个漂亮的女孩这七个女孩后分别与七位天神白虎神蛇巴神鱼巴神凤鸟神冉牛神蝎神孽龙二郎神等成婚成为七大部落即历史上所记载的鱼复巴白虎巴巴蛇巴等等部落间相互通婚以避免近亲通婚这才繁衍土家人类这七大天神是天上的七大星座狮子座白虎长蛇座眼镜蛇天鹅座凤鸟牛郎星水牛蝎子座双鱼座猎户座猎户座上三颗最亮的星星就是二郎的三只眼这七大部落后即发展成土家几个主要姓氏土家族中还有关于姓和民族来源的传说这些传说反映出土家族对民族及姓产生的朴素看法如有的传说雍尼生了肉球后她把肉球砍成120块合上3斗3升砂子洒出去从此有了帕卡汉族合上3斗3升泥巴洒出去从此有了毕兹卡土家族合上3斗3升树苗洒出去从此有了白卡苗族等等每一肉块落地就成为一个村落该村落就依落地之处为姓扔在田里姓田扔在井里姓井扔在刺蓬上姓蓬扔在树叶上姓叶这就是姓的产生和土家族为什么多以同姓为一村的由来从把由球砍成小块扔出去落地成姓的叙说中我们认为土家族姓产生的原因应包含有部落形成部落联盟部落迁徙部落解体等诸因素这不仅在梯玛神歌人类的迁徙篇人发家发丁树大要分叉人多耍分家池们又要迁居了的叙说里能找到一定的佐证而且一些土家族的村寨名也可提供这方面的证明如在土家族生活区域内以老寨新寨大寨小寨上赛下寨等称呼的寨名很多你若问起寨名的来历老寨的人会告诉你他们自古以来就生活在这里所以叫老寨而新寨的人会告诉你他们是从老寨分出来的大小寨上下寨的得名也原因如此而这老与新大与小上与下名称相成对照的赛子毫无例外的是同姓这种分寨方式显然含有部落解体的遗俗部落解体同一集群的人分为数个集群为了保持对共同始祖或发祥地的记忆就需要一种标志这种标志在士家族接受汉文化影响之前不一定称为姓但当受到汉文化影响后这些标志就开始向姓演化这种影响在土家族关于姓的起源传说中实际上已有一定的表现如扔在田里姓田扔在井里姓井等说法就与土家语音不合田在土家语里发音为丝格铁井发音为泽猛丝格铁和泽猛都不具有田和井的音可见土家族大部分的姓是在受汉文化的影响下而出现的因而明显地带有汉文化的痕迹三姓的来源在汉文化的影响下土家族的姓得到普及和推广但土家人的姓并非照搬汉姓而是自有来源的这种来源表现在以下几个方面一源于图腾崇拜如李姓李姓亦为土家一个大姓湘鄂西渝东黔东北均有土家族李姓分布图腾是氏族的标志和图徽靡尔根在古代社会一书中认为到了胞族这一级名称可用图腾表示即是说随着社会的进步图腾转化成了名称土家族先民巴人以虎为图腾奉行虎图腾崇拜这是见之于史籍的虎用土家语称呼音为李在鄂西地区土家族有其先民首领叫廪君的传说廪君之意有的研究者认为土家族称虎为李李在古代属止韵阴声廪在古代属侵韵阳声二者有阴阳对转的关系所以李廪均可指虎廪君也就是虎君用土家话称呼虎君或者虎君之民都应该带有李音干宝搜神记卷十二廪君之后能化为虎应劭风俗通义卷一虎本南郡中卢李氏公所化这些有关虎化人人化虎的记载显然是对土家族李姓源于虎图腾不解而作的错误记录二源于部落名如冉姓冉姓是土家族一个大姓主要居住于渝东南黔东北鄂西一带见于史载和族谱上的著名人物有冉令贤冉西黎冉南王冉冉守忠等冉是远古时代一个部落或部落联盟史记西南夷列传载自崔乃上下结构以东北君长以什数徒竹作上下结构者最大自竹作以东北君长以什数冉马龙上下结构最大秦汉时期冉人分布在岷江上游东汉末年冉人的一支向东南迁徙至长江三峡及乌江下游后被称为冉家冉家蛮冉家子等早在唐代古人就注意到冉家是源于冉部落这一事实颜师古注后汉书时认为今夔州开州等首领姓冉者皆旧冉种也明人田汝成在行边纪闻变夷冉家中更明确认为冉家邛竹作上下结构冉氏之裔今酉阳乌罗部落之长名冉姓者一曰冉家蛮诟之曰南客子其族散处沿河佑溪务川之间沿河即今贵州省沿河土家族自治县佑溪是其县治所之地这一带土家姓冉应源于部落名称另还有见于史籍记载的姓也是源于部落名土家族先民曾因使用虎皮衣木盾左右结构的武器而称支为板盾蛮因图腾崇拜而称之为白虎复毕音夷因叫赋税为宗贝上下结构而称之为宗贝人因居住地域而称之为巴郡南郡蛮武陵蛮五溪蛮等等这些蛮夷的姓也随他们的活动事迹见于史籍后汉书南蛮西南夷列传巴郡南郡蛮本有五姓巴氏樊氏目覃音审氏相氏郑氏皆出于武落钟离山该书在板盾蛮条载其渠帅首领有罗朴昝鄂度夕龚七姓华阳国志巴志载宗贝人罗朴昝鄂度夕龚七姓不供租赋蛮书卷10载有巴人本有四姓巴氏繁氏陈氏郑氏风俗通义卷3宗贝人卢朴沓鄂度夕龚七姓当然上述所载之姓与今天我们意识中姓名的姓应有一定的差别因为中国有史时期的姓氏制度可分为两个不同阶段战国时代以前姓和氏有别姓可能和上古氏族的图腾有关氏应相当氏族下的家族其名称有的与分支图腾有关有的与图腾无关战国时代以后姓和氏的区别消失即形成流传至今的姓氏这些姓氏大多沿袭前一阶段的氏从后汉书等所记载的这些蛮夷的活动事迹来看显然叙述的是原始社会末期的事同叶文中对巴人五姓称为氏而不称为姓说明巴樊目覃相郑并不是5个姓氏族图腾而是5个氏族部落即巴部落樊部落目覃部落相部落郑部落的称谓只是随着社会进步这些部落名演变形成流传至今的姓氏这正符合我们上文已提及的土家族姓来源于部落名的看法但这些部落名的具体含义现多已不明三源于祖先名这类姓较多如巴姓这是散居于鄂西川东等地的一个姓其代表人物有巴蔓子巴宁等在土家族传说中最早建立过小方国或部落联盟的首领叫巴务相此人生活年代虽难确定但至少生活于战国以前的年代则是无疑的这一时期如果说土家族就具有了与汉族姓氏无异的姓显然是不可能的因为此时汉族的姓都还没定型受汉又影响而出现姓的土家族是不会走在汉族的前面的实际上巴务相是一个名在这个名里巴并不是姓而是一个赞美词是部落民对首领的一种称颂土家语带有巴音的词大多含有重要的意思如科巴是脑袋阿巴是父亲其巴是大黑巴是那么大罗巴是丈夫厄巴是长啊巴是公的意思等等如尊首领为父亲则是阿巴如尊为丈夫则是罗巴如尊为头则是科巴如赞美其伟大则为其巴黑巴如赞扬其男性的雄壮则为啊巴等等总之不论是称为父亲般的务相或是赞为伟大的务相不论是称为大丈夫务相还是赞为雄壮的务相都有巴音在内久之这种赞美也成为名的一部分后人也就沿习成姓了又如鲁姓传说他们是土家族远古时的大力士努力卡巴的后代努力卡巴的故事在土家族内流传很广他是老蛮头恶着冲的一员大将身扛万斤力大无穷但有勇无谋据说土王击败恶着冲后用计收服努力卡巴两人比力气大土王拿一张纸让努力卡巴扔过墙努力卡巴使劲一扔纸飞起后又掉了下来扔几决都没过墙土王说你力气太小一张纸都扔不过墙我一叠纸都能扔过墙拿了一叠纸一扔就过了墙努力卡巴拜服了努力卡巴这个人名在汉字记录时亦常常写为鲁力卡巴后人以他为祖先用其名冠于己名上成为鲁姓四源于古国名如黄姓土家族中的黄姓祖先原为战国时期黄国人黄国被灭后其国人以国名为姓其族迁转南方后一支定居武陵山区其语言风俗习惯渐被土家人同化但黄被传承下来成为土家族中的一大姓氏四姓的发展与演化土家族是一个善于吸收其他民族文化的民族从其谚语天上无云头不下雨土话无汉语难成句只有汉语通天下哪有土话见得客等就可看出土家人虚心向汉族学习的态度土家族姓名今天与汉族姓名无异应是这种学习的结果土家族姓的演化主要是由似是非是如同音不同字这样的姓逐渐变成既同音也同字的地道汉姓这种演化大约开始于两汉时期在此之前史籍中对土家族首领均用蛮酋渠帅来称呼即使有姓出现也多为巴氏郑氏覃氏这样的称呼对于巴务相这个名字亦用巴氏之子务相来记载译成现代通俗汉语即为巴氏族的男子务相很明显这在封建文人限里蛮酋们的名字是与汉人不相同的但自两汉以后史籍中有了如相单程覃儿健潭戎等这些土家族先民首领的姓名了虽然这些姓名的确切含义和它们的构成无法判定但这种人名与汉族姓名区别不大则是可以肯定的它表明土家族在姓名上已开始了向汉族的学习过程当然这种学习是长期的在五代时土家族首领既有恶着冲惹巴冲春巴冲这样地道的土家名也有彭士愁向伯林这样地道的汉族式姓名即使到了明清年间一些土家族人名还带有明显的土汉合壁的痕迹如彭大虫可宜田先什用向麦贴踵等这正表明了姓名演化的长期性现就几个典型的大姓变化叙述如下相姓巴郡南郡蛮五姓之一巴郡重庆南郡荆州相姓在今土家族地区已不多见主要集居于鄂西土家族苗族自治州利川市元堡区一带而其他地区的相姓己多被向姓所取代不言而喻这个向比原来那个相更具有汉姓的特征取代的原因主要是汉字记音土家族有语音无文字原来的相姓也是汉字所记所记这个字究竞是否合乎其原意他们是不知道的因而也不会去深究只有当他们接受汉文化到了一定的程变才会考虑其姓所用之字是否得当是否与汉姓相似另外一些民族上层人物出于免遭歧视的考虑甚至会有意地改变姓名将其在姓或名上留下的民族痕迹完全抹光如王姓的始祖名字是墨着王按汉族姓在前的习惯应是姓墨很不像汉姓于是干脆以最后一个字为王姓子孙后代也就姓王了相姓的改变也如比这种改变在湖北长乐县志中记载得最为明确廪君世为巴人主务相其开国有功者但土语讹相为向耳今鄂西清江流域向王庙向王桥向王滩向王天子庙等遗址无一不是纪念廪君务相的更是由相而向的一个明证目覃左右结构姓巴郡南郡蛮五姓之一此姓在今土家族中已经消失取而代之的则覃谭潭等姓这三姓与目覃均形似特别是覃这不仅是湘鄂西地区土家族的大姓而且在读音上依然为沈与目覃音同它说明覃姓是由巴郡南郡蛮中的目覃氏改变而来这种改变除人为有意思地因素外还有无意识地为笔误所致如同治思施县志卷一卷十等在叙述廪君传说时就多次将巴蛮五姓之目覃记为覃度姓板木盾蛮七姓之一此姓在今土家族中己无但有与此字字形相同的庹音拖姓度与庹两字形同音异如以土家族中一部分人自己认为庹来源于度为避战乱由度改庹但不能彻底说明问题也有人归结为笔误也有些牵强附会因读音是不会误的我们试举两例加以证实其一湖南龙山县猫儿滩土家族罗姓其辈份排列有一定规定但某些辈份字的读音与字形却大相径庭如秉字辈的秉读音竟是乘机的乘这显然是笔误造成的字音相异的一种情况其二湘西田姓土家族有一部分人认为自己不姓田而姓拖田姓是由度姓演变而来的也有人认为庹由田改来这种演变他们虽然说不出原因但一直认为田度无二姓有的地方甚至不许相互婚姻这又是字音相异的一个例证这种田庹来回演变的原因可能是土家人接受汉文化还不彻底在似懂非懂的情况下而出现的情况而后人却习以为常不想再深究了土家族姓在汉文史籍中出现笔误并不少见如同是宗贝人七姓华阳国志记为罗朴咎鄂度夕袭而风俗通义则记为卢朴杳鄂度夕袭后汉书中巴人五姓巴樊潭相郑在蛮书中变成了四姓巴繁陈郑从这些记载就可看出既有音相近的罗与卢樊与繁陈与郑也有形似的昔与沓袭与龚显然音误或笔误是导致土家族姓演化的一个重要原因另外有些音异是由于汉音发生变化古汉语中度音为朵与庹接近蓬姓据土家族传说是雍尼砍肉球扔在刺蓬茅棚上而得来的姓但今土家族蓬姓己被彭所取代据说五代时期一支外地彭姓进入湘西地区经过武力征服赶走了原土著首领老蛮头恶著冲成为当地的统治者彭姓酋长为了发展自己的势力规定凡非彭姓者女子出嫁时彭氏酋长享有初夜权为了使自己女儿免遭不幸他姓者纷纷将自己姓改变为彭姓蓬姓也因此由彭姓取代了这支外地彭究竞来于何处是何族属在土家族历史研究中还存在着一些争论其说法有三种一是来自江西的彭姓汉人一是地道的本地土著一是来自西部乌蛮的一支证明这支彭姓来自何处不是本文内容但从这些争论的观点中我们至少可得出这样的结论如彭姓是地道的土著那么由蓬而彭的改变是受汉文化影响的结果是土家族彭姓的上层人物为避免民族歧视为掩盖自己少数民族身份而编造了这个故事如这支彭姓是外来汉人那么姓氏的改变是民族融合的结果本地土家族接受了汉姓彭而外地彭姓汉人在与土家族长期接触中接受了其语言凤俗服饰等成为土家族的一部分了演化使土家族一些姓保存发展下来成为今天规范化的与汉族无异的姓但也使相当一部分姓完全消失如曾见于史载的沓昝夕鄂等姓今土家族中已没有了消失的一个重要原因是其音或字与地道的汉族姓相差太远结果发生了上述墨变王改变其实这些消失的姓有一部分在今天土家族中仍可找到某些痕迹如昝音攒与但夕与谢均音相似可以说是土家族姓的变相保存现在流传的土家十二大本姓巴樊繁目覃覃音沈相向郑陈罗卢朴彭沓但昝鄂度庹储涂唐杜田夕谢龚江巴有人认为是眼镜蛇也有人认为是闽族中鱼的意思度指的是一人长的大蛇即它音tuo只是其语音随着时代发生了变化写成不同的汉字它在古时读作tuo只是后来语音演变成she现好多以它为声旁的形声字还是以tuo为读音的如驼鸵陀跎坨佗酡柁沱砣岮拕等等大约在宋朝时庹姓土家人在用汉字记录本姓时采用了能正确表达tuo音的庹字作为姓氏因这些它度都已发了生音变它音变成了she形变成蛇度音变成为duo故土家人中有庹无度姓其实我个人认为庹巴向田郑等姓应起源于巴国语言中的蛇音因汉字系统无法准确记录巴国语音同一个古代巴语蛇的语音因语音的丢失与迁转而发了庹巴向田等的分离庹唐储涂杜罗卢龚龙应都是它tuo彭樊繁朴昝沓但应都是蟠覃郑陈田夕鄂相应都是蛇这些姓都来自同一图腾蛇五姓名的特点各个民族因生活习俗的不同反映在姓名上也有各自不同的特点如汉姓的明亲疏别婚姻汉名的辨世系彝族白族的父子连名台湾高山族卑南百宛鲁凯人的家屋连名等而土家族姓名的特点总的来说是姓不能别婚姻及命名形式的多样性一姓的特点1同姓并非不婚同姓不婚似乎是人们在考虑婚姻大事时必须想到的一个问题尤其是在封建社会礼法制十分森严的情况下这个问题可以说是不可逾越的一个婚姻障碍但土家族却没有以姓为标志的外婚观念一些姓如彭田井吴等可同姓通婚即使是在封建社会里一些接受汉文化影响较深的民族上层人物依然保持有这种习惯如明代永顺宣慰使司第20代土司彭世麟所娶之妻为两江口长官司今湖南龙山县隆头彭胜祖之女明末清初时保靖宣慰使司第35代宣慰使彭鼎所娶之妻是永顺27代宣慰彭宏氵豆寸之女彭元英彭德英姐妹彭鼎之子彭泽虹之妻亦为彭姓对于这种同姓婚姻的习惯土家人认为这些同姓在历史上并不是一族人没有血缘关系如彭姓有端午彭四月八彭之分端午彭是指过五月十五大端午节的彭姓人四月八彭是指过四月初八牛毛大王节的彭姓人端午彭是不过牛毛大王节的反之四月八彭也不过大端午节的田姓也有这样的区分但没有诸如端午田或四月八田之名称吴姓则以是否忌吃狗由来区分由此就可看出土家族同姓可婚并非是不懂近亲不能结婚这个科学道理而是用风俗习惯不用姓来作为判定血缘关系的标志了2异姓亦不能均可通婚即使用今天的观念来讲只要不是五代以内的亲属关系异姓结婚在姓上是绝不会受到指责的但土家族则不然一些异姓是不能结婚的如郑周李三姓间鲁尚二姓间向尚二姓间彭王二姓间田庹二姓间张石矍三姓间覃田二姓间即使没有任何亲属关系也无任何世仇他们之间是不允许通婚的这种现象在九节牛角的传说中可找到一定的说明依据那是很久以前的事了辰州府官兵攻打毕兹卡有一家九兄弟被团团围在一座山上为了不致被斩尽杀绝他们商议各取一个不同姓的汉名相互称呼以蒙混辰州官兵伺机冲出去为了防止后代因不同姓而不认识他们将牛角锯为9截各拿1截如今生不能相聚子孙们以牛角为凭定要凑拢9节牛角但兄弟分手后几代人过去了几十代人过去了9节牛角始终没有凑拢人们也不知道哪9姓原来是一家人今土家族中不能通婚的几个姓对于他们之间不能通婚的原因无一不说他们祖先是一家人或许这是类似九节牛角传说的事件导致了他们一家人出现不同的姓在这里异姓反而成了识别同一血缘的标志3姓没有名重要由于土家族姓出现晚于名而且多以同姓同宗这一村居住故土家族对于姓并不象有些民族那样重视有些姓与名构在一起时往往还给人一种姓是多余的印象如见于族谱所记的古人的姓名彭姓有彭概主俾彭大虫可宜彭药哈俾彭福石宠彭始主俾清彭惹即送泽舍怕俾彭驴总可宜彭南木杵彭楠木答等王姓有墨着王王墨洛宠王墨袭宠王墨塔宠等向姓有向谋古赏向尔莫踵向麦帖踵等黄姓有黄麦和送黄答谷踵黄大洛踵等张姓有张麦且踵张那律张麦直踵等田姓有田麦和送田麦答送田麦依送田梭亚只田先什用等现代人依然还有田呀谷座彭哈勒毕向热毕彭呀八等姓名甚至一些接受汉文化影响较深的民族上层人士在给孩子命名衬还是沿用此习俗如湘西白治州前副州长彭祖贵的孩子就叫彭毕兹卡这些姓名均是土家语的一个完整意思加上姓成的如呀答座即鸡笼哈勒毕即狗子热毕即小老鼠呀八即公鸡对这些姓名称呼时均不加其姓而仅叫名如姓名连称在土家人观念里似乎是不伦不类了他们认为呀谷座就是呀谷座热毕就是热毕不需要加上彭田等姓来说明姓名连称不仅不符合习俗而且带有不亲热不支好的意思这种称呼习俗正反映出姓没有名重要二名的特点1拜寄之物作为人名较为普遍拜寄是土家族一种风俗习惯即小孩生下来后必须找一非人类的东西作为这小孩的保护者相当于汉语所称干爹认为这保护者可在非人间庇佑小孩长大成人不致早夭二世也不会投胎于这类东西拜寄物一般以山水草木石头等为多其选择可有意思的进行只要老一辈看着顺眼就行也有无意识地得到拜寄物如母亲怀着孩子在一个大岩崖下跌了一跤或在某株大树下睡着了做了一个吉祥的一梦那么这大岩崖或大树就是将来这孩子的拜寄物拜寄一般要举行仪式但较简单由孩子给拜寄物叩三个头供上一点食物然后孩子的父母把孩子名字告诉拜寄物求它保佑仪式即告完成孩子的名字一般与拜寄物有关如岩生树生岩树岩妹水生石保等假如孩子生下来父母即命名了那么拜寄后应有拜寄名而且拜寄之名在口常生活中应取代原名如湖南省保靖县龙溪乡要坝村的颜学树颜学树是其本名但在他拜寄一个大岩崖上长的一株树后即取名为岩树在日常生活岩树这个名已完全取代了颜学树这个原名拜寄名不应加姓称呼2以牲畜和家具为人名认为这些东西贱不需要花很大精力去照顾喂养即可长久深留在家里或养大大凡公鸡鸡笼狗子老鼠小猪鼎罐等均可作为人名我们在前文所列为一些人名相当一部分属此列3以性别和排行为名如家里小孩较多而父母又不愿多想其他名字姓加上排行和性别即可作为姓名如一家人六姊妹三男三女彭姓那么彭老大彭老二彭老三彭大妹彭二妹彭三妹即可成为孩子的姓名这种排列应男女分开假如最年长的是姐姐其次是弟弟这个弟弟因为是男孩中最大的就须叫老大而不能叫老二以达种方式命名的男孩其排行读音有一定讲究如一至六读音应为大二三读音如丝儿四读音如丝儿但为第二声五读音如喂儿六读音如捞儿女孩则不讲究这读音六对姓名的称呼习惯土家人给后代命名时虽然草木山石牲畜家具随口而叫均可作为人名没有什么禁忌但当姓名作为区分人的标志用在口头称呼时则有一定的虽不成文但祖祖辈辈沿袭下来的习惯对于这些习惯就不能随便了一对长辈的称呼在土家族古老亲属制里父系和母系这两个不同系统的称谓是没有区别的祖父与外祖父伯叔祖与外伯叔祖及舅祖父都称为木斯阿巴伯父和大姨父同称为巴耶阿巴祖母和外祖母姑祖和外姑祖及姨祖母都称为不期阿涅等由于父母系没有区分而土家族又习惯于同宗同娃聚为一自然村如果只说木斯阿巴或木斯阿涅不加以说明则不知究竟指谁因此对长辈称呼时除非被称呼者能明显地被区分出如在场者只有他一个老人或仅她一个是女性否则应加上被称呼者的名用汉语称谓就是XX伯伯XX爷爷这种形式这种对长辈直呼其名又叫其爷伯的方式虽然很矛盾但土家人已习以为惯不认为是不礼貌的行为二对同辈的称呼对同辈的尊称是在名字后面加上哥或姐如岩树哥岩妹等但尊称常常只用于不太熟识的人对于熟识的人别是另一种称呼方式这种称呼一般是以被称呼者家里的长子名应是拜寄名为依据加上被称呼者与长子的关系而成如前面我们所举例的龙山县龙溪乡要坝村的岩树其他人叫他的二弟三弟等即使他们都有自己的名字但不直呼其名而叫岩树二佬岩树三佬读音应按前文所述的舰则同样其妹应叫岩树妹也可将排行放在名前来称呼同辈但应用本名而不是拜寄名如大鸡笼二鸡笼三鸡笼或者大鼎罐二鼎罐三鼎罐等等长辈对于晚辈也可用这种称呼三对未成年孩子的称呼未成年的小孩虽然都有名字但一般认为这是书名即到了读书年龄时才使用未到这一特定年龄不论是长辈或是同辈对未成年的男孩一律称为佬佬未成年的女孩则统称为妹妹爷爷叫孙女为妹妹这在外人看来是极为奇怪和可笑的但在土家人却认为这种称呼是极为平常和自然的四其他特定的称呼地理方位可作为称呼如岩屋二佬住在岩洞里那家人的老二上坎三佬住在自己家边上地势高一点那家人的老三大田脚老四住在大田脚边上那户家人的老四职业可作为称呼如彭木匠向岩匠田瓦匠等生理特点可作为称呼如三驼子二瞎子麻子等以生理特点作为称呼只适用于同辈或长辈对晚辈间如晚辈对长辈这样称呼则视为没礼貌但有一个例外即未成年的小孩对爷爷辈的人可以用驼子爷爷麻子爷爷这样加上辈份尊称的方式来叫他们在土家族日常生活中称呼实际上已取代了名字而姓名仅在一些特定的具有庄严性质的场合里使用如划押签字上学注册等由于土家人在平时大量使用的是称呼而不是名字因此日常称呼实际上是具有名字的性质随着社会发展和文化水平的提高土家族的姓名不仅在字音方面而且在功能方面已越来越类似于汉族姓名了如对于同姓不婚的概念已有所接受现同姓结婚的人已较少了而爱以教育的年纪人对于某些异姓不能通婚的禁令亦有所冲破向与尚彭与王等原来不能通婚的姓现在结婚及音韵的协调长辈也往往将自己的希望寓意于晚辈的姓名中像张富贵彭家发田多这样的姓名已逐渐取代了公鸡老鼠鸡笼等名字姓名的含义日渐复杂这种变化在城镇或交通发达之处表现得最为明显如各自治州的州府或各县的县城即是这样在这些地方单凭姓名已无法区分哪些是少数民族哪些是汉族了虽然在交通不便土家语仍为日常生活用语的地区如湖南省龙山县坡脚乡保靖县龙溪乡普戎乡等地土家人在姓名上的一些特点依然保持着但在教育水平逐渐提高的发展趋势下土家族姓名将越来越与汉族接近这是民族融合的必然也是历史发展的必然