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论中外神话中女性形象的差异 孟凡珍 （赤峰学院 文学院，内蒙古 赤峰 024000） 摘要：神话在塑造人物的时候，离不开现实的社会因素，这就使得中外神话在塑造神话人物时有了不同模式的版本。中国神话中女性形象的塑造传递着中国古人对道德品质完美女性的倾慕和追求；古希腊神话中女性形象的塑造展现了国外在现实生活中对人性的遵从。这两种差异也印证了中外男女性别在社会上的地位与评价的不同。 关键词 ：神话；古希腊；女性；男权 中图分类号：I207.42文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0147-03 在神话中的神与现实世界中的人一样具有相同的外表和相同的属性，一方面人们根据现实世界中的人来塑造神话中的神，为了使之与人类有所区别不得不给予他某些超脱现实的能力和经历。另一方面在塑造的过程中不可避免地与现实世界中的人类社会和行为发生黏连。在希腊神话中神性源于人性等同于人性，另一方面也源于在这一时期古希腊文学中人的意识的高度显现、人对于自我独立意识的认同，而人性是人在自我意识的驱使下所表现出来的。既然在古希腊神话中至高无上的神的身上有着人性，那从一个侧面也反映出古希腊人对人性的肯定。因此，这就不难解释在古希腊神话中两者的关系不再是升华超越的关系，在古希腊神话中神性和人性的关系可以画上等号，或者说在古希腊神话中的神性就是人们将人性毫无保留地投射在神的身上。在神话中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。中国神话中神性是人性的升华和凝聚，通过对人性中真善美的提炼，使之展现在神话人物身上。神性的来源是人性中最宝贵的部分，是人性的升华。凡人被赋予极高的道德品质和超越凡人的能力，人性中的弱点不再存在，取而代之的是神的品质和精神。 古希腊神话中占有举足轻重地位的女性就是天后赫拉，她是宙斯的妹妹。赫拉有着几乎与男性同等的地位和权利，为了维护婚姻和爱情她也在与男性进行着激烈的抗争。所以说赫拉是个更加丰满和真实的女性形象，在她身上有着真实女性的两面性。在赫拉身上有着女性对爱情家庭的忠贞，也有着女性的善妒，但更加突出的品质是对不忠丈夫的勇敢反抗。在中国神话中，公认的创造人类的神就是女娲。可以这样说，女娲是中国女性形象的始祖。在《山海经·大荒西经》中说“其人人面蛇身”，在这一说法中，虽然她的形象还保留着蛇的形态，但却被人们作为人类的始祖供奉至今。在《女娲造人》这则神话中，天地开辟之时，没有人类，女娲抟黄土造人，为了造出更多的人类，她就把绳子放入泥中沾满泥浆，朝四周挥动绳子，溅落的泥土变成了人类。后来就有了富贵者是女娲亲手抟土造的人，贫贱者是绳子溅落的泥点变的。女娲被塑造成为人类的创造者，受到了远古人民的尊敬与崇拜。这则神话极有可能产生于母系氏族时代，女性被认为是尊贵的人，女性在社会中有很高的地位。其次，这则神话把贫贱富贵说成是天注定，在女娲造人时就已经注定下来的，说明当时已经产生了阶级制度，形成了尊卑贫贱的社会意识形态；同时也向我们传达了当时初民对自我的认识和对未知事物做出的解释。 一、中国神话中的忠良女性 中国神话在女性形象的塑造过程中，融入进中国传统文化中女性的优良品质。在远古时代女性承担的不仅仅是繁衍后代的责任，同时女性在部族生活中也是男性的得力助手，在生产生活中辅助男性，甚至比男性更富于创造力。因此，在中国神话中就出现了一些伟大的女性形象，如广为流传的女娲造人神话。 女娲神话是中国神话史上最原始的一部神话，它诞生于母系氏族社会，她的形象在后世被赋予了不同的精神象征和意义。女娲不只是“炼五色石以补苍天”、“抟黄土作人”的大地母神，而且还是中华民族的“皋媒之神”，集教化众生、调谐自然、赈济庶民等善业于一身。总而言之，女娲是中华神话系统中一位智勇双全的女英雄，人们赞美女娲“此有非人之形，而有大圣之德”(《列子·黄帝》)，“考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光辉熏万物”(《淮南子·鉴冥训》)。 女娲是上古创世女神，她的功绩在后世不断地衍生中补充增加，从最原始的创造万物，加之造神、造人、补天、制造乐器、创造婚姻制度……但女娲在后世流传最广的只有两个功绩，其一是造人，其二是补天。 女娲抟土造人的神话见诸记载的是东汉末年应劭的《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳缎泥中，举以为人。”(《太平御览》卷七十八引《风俗通义》)，女娲造人汉代之前已有雏形，《楚辞》《山海经》中均有只言片语对此进行简单的描述，上文已写此处便不赘述，这些已经显现出女娲造化万物的神力。而在汉代许慎《说文解字》中释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”。此处“化”字袁珂在《古神话选释》解释为“孕育”、“化生”之意，更为贴合女娲的始母神神格。这个地方已经可以明确看出在汉代，女娲这种神格已经日趋完整了。 女娲是人类的始祖母，她对自己亲手所创造的人类充满了怜爱之情，为了使人类远离天灾人祸，她宁肯牺牲自己。所以，牺牲、奉献、生育、母爱这些女娲造人形象上的特质成为每一个母亲身上不可磨灭的品质。母爱这一话题的根源便来自于女娲抟黄土造人的壮举，每一个丰满的女性形象、母亲形象上都附着着女娲的形象。女娲造人神话是母系氏族社会的文化遗迹，折射了史前母系氏族社会的社会现实。这些可以在后世关于女娲的论述中略见一斑。妇女的古老神力之源往往与生育、繁衍直接相关。生殖在原始先民的眼中是极其神秘的事情，女性也因此披上了一层神秘的面纱，因此会被幻化成人类的始母神。比起男性，女性拥有强大的生殖能力的同时必须得承担起养育后代的母性责任，这实在是一件任重道远的事情。但在数千年的封建社会男性统治下，女性逐渐从一个独立的个体变成男性的附属品。这一神话从一个侧面反映出中国古人对于女性的尊敬，并且承认女性在部落生活中占有的重要地位。而女娲这一形象代表的是中国传统文化中对于勤劳善良甘于奉献的女性的认同。这样勤劳善良智慧的女性形象在中国神话中更是占有重要地位。 在中国神话中，上古贤君尧禅让于大舜，而尧的儿子象则对舜百般迫害。尧的两位女儿娥皇和女英帮助大舜继承王位并且成为大舜的两位妃子，则大舜继承王位后又尽心辅佐，鼓励他以德报怨宽恕政敌。从娥皇和女英的传说中不难看出，古人对女性形象的塑造也体现出中国古代对于女子的要求，这两位神话中的女性形象不再仅仅是男耕女织、甘于劳作的简单的劳动女性的形象，同时也是具有一定智慧和胸襟的伟大女性的形象，在生活中成为男性的贤内助和智囊。而在大舜死后，两位女子悲痛万分跳入江水之中为夫殉情而死，这样的女子身上同时还兼具着对爱情忠贞不渝、对丈夫至死追随的伟大品质。 在中国神话中同样著名的还有洛河女神的形象。这位女神在洛河中溺水而死后，没有同女娲一样化为精卫鸟进行报复，而是成为了洛河女神掌管洛河，不再使其他的人溺水而亡。从洛河女性的形象塑造上可以看到一个心怀仁爱之心的善良女神形象。 从以上中国女神的形象不难看出，在中国神话中女神形象都具有中国传统文化中对女性品质的极高要求。中国神话中的女性形象首先要具有贤惠勤劳的品质，一方面她们辛勤劳作勤劳爱民，另一方面甘于奉献勇于牺牲。同时在中国古代神话中，在女性身上有着更多优秀的品质。她们有着过人的智慧，辅佐丈夫提出正确的建议和主张；她们心怀仁爱之心宽以待人，以德报怨，对于爱情她们至死不渝，对爱情始终保持忠诚的态度。所以说，在中国神话中的女性形象是对中国传统文化中优秀女性的完美诠释，这样的形象是女性的楷模。这样的女性形象更趋近于神，是众多女性优秀品质的完美展现。对神话中女性形象的塑造，也传递着中国古人对有着完美道德品质女性的倾慕和追求。 二、古希腊神话中的独立女性 古希腊神话具有完备的体系，在主神宙斯的领导下众神各司其职，在神话中不再只是男性神的天下，女性神在神话中不再只是男性神的附属，女性形象在神话中也具有举足轻重的地位。在古希腊神话中首先出现的是宙斯的母亲——掌管岁月的女神瑞亚，从女神瑞亚的身上体现着女性的机智和勇于反抗丈夫的勇敢。她不再忍受丈夫将自己的孩子吞下，机智地将石块伪装成自己的孩子让丈夫吞下，这是对自己丈夫残暴行径的勇敢反抗。而同时在盖亚身上也有着母性的伟大光辉，当宙斯等众神