日本文化的幸与不幸 教育论文.doc

日本文化的幸与不幸内容提要日本文化是幸运的在其历史上有几次直接输入比自身文化先进数百上千年的外来文化从而使其物质文化与部分制度文化发生真正意义上的大跃进跨越了其他民族必须循序渐进的社会发展阶段日本文化又是不幸的当其自身尚未成熟时已然遇上外来发达的大文化这个大文化压制日本文化的自然发育使之在精神方面发生分裂一部分随着物质文化一起跃进几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德另一部分依然停留在在跃进前的水平之上仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界表现出来的是一种精神文化方面的侏儒状态论文代写将近九十年前匈牙利作家梅尔彻伦吉尔写过一个剧本名为台风在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生他们在剧中有如下的对白西方数千年来发展起来的古老文化我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了西方学者花费三十年取得的研究成果我们只要读五天书就握于掌中了让欧洲人去费脑子好了让欧洲人去干好了等他们创造出什么好东西我们再学过来那该多好为了达到今天的水平欧洲人已牺牲了多少代人有多少人成为殉道者而倒下但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的该剧写于年去日俄战争不远正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的日本留学生是不是说过上面那些话不必当真但这些话却是道出了日本文化幸运的一面所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化从而使自身文化发生真正意义上的大跃进跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段但是日本文化也有不幸的一面日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟时已然遇上外来的发达的大文化这个大文化压制未成熟的日本文化的自然发育使之在精神方面始终处于侏儒状态前述的文化方面的大跃进其实主要只是在物质方面与部分的制度方面无论中国无论欧洲其精神文化都是在物质文化的发展上同步发展起来的自身精神文化的建立绝对是一个渐进的过程观念的东西很难超越对任何一个民族而言不与其他民族发生文化交流是几乎不可能的事当这一交流发生时往往使自己的文化产生新的活力不但在物质文化方面增添新的内容使之更显丰富而且也在精神文化方面有所更新而发出异彩但不管如何变化对于循序渐进的民族而言其物质文化与精神文化都是齐头并进的不会发生上下不整合的现象无论是卡尔马克思所认为的意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件特别是经济条件的反映或者是马克斯韦伯所主张的一个社会的伦理道德是既定的任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致就必然要兴盛起来上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题尽管两人的观点完全相反但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时情形就有些两样在这种情况下弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化但是跳越物质文化发展阶段的民族也必须跳越精神文化的发展阶段否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进他们的精神文化却产生分裂一部分随着物质文化一起跃进几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德另一部分却依然停留在跃进前的水平之上仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族他们既好斗又和善既尚武又爱美既彬彬有礼又妄自尊大既温文尔雅又蛮不讲理既刻板又富有适应性既顺从又不甘任人摆布既忠贞不二又会背信弃义既保守又善于接受新事物既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行而且更要的是这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语为了理解日本文化的幸与不幸之间的矛盾我们必须作一个简单的历史回顾在公元前三世纪以前被称为绳文文化的日本土著文化已经在日本列岛自生自长持续了八千年之久发展速度十分缓慢公元前三世纪大陆上的稻作民族携带金属工具移来使日本一跃进入水田农耕阶段变成为弥生文化日本文化似乎从婴儿一下子长成小孩从绳文文化进入弥生文化并不是自然发展的结果而是外来文化侵入的缘故只是这一外来文化的载体不是典籍或工具而是移民本身这些来自大陆的移民与土著居民所以日本民族的主要成份还是绳文人但大陆移民带来的新技术和新知识具有土著民族的融合形成今天的日本民族当然在数量上大陆移民不会超过土著居民所以日本民族的主要成分还是绳文人但大陆移民带来的新技术和新知识具有土著文化无可比拟的先进性使得日本文化发生质的变化因此有人借用后世和魂汉才与和魂洋才的提法戏称这一质的变化为绳魂弥才意思是人还是绳文时代的土著而精神却已步入弥生阶段究其实这时日本民族的精神文化有可能是伴随新知识新技术而来的新观念与新意识和绳文时代土著观念与意识的混合而不一定全是移民的新观念但是由于年代久远而且没有文字的记载今日已难得其详但这种混合观念使日本得以在后来的八九百年时间建立了许多奴隶制的小国而摒弃绳文时代的蒙昧状态却是不争的事实如果把日本文化的发展比喻成原子核外层电子的跃迁是一点也不为过的这样的跃迁在日本历史上经常发生上面的绳文文化到弥生文化是一次公元六七世纪之交中国的隋唐之际又是另一次这一次是圣德太子推行的推古朝改革与接踵而来的大化改新又一下子将日本从奴隶社会推进到律令国家儒家理念与佛教思想成为国家的主导意识而不幸的是在儒学和佛教进入以前日本尚不存在可以称之为宗教或其他什么基本成形的意识形态体系因而拿不出自己的思想尺度去衡量外来思想的异己度亦即无法判明外来思想的好与坏分别什么应该接受什么应该排斥只能囫囵吞枣照单全收但是这时已可看出日本传统的天神的概念并不因为佛教与儒家学说的传入而隐退而是与佛儒杂然并陈大化元年年唐贞观十九年八月的诏书就有随天神之所奉寄方今始将修万国的话这种杂然并存的上层建筑贯穿于整个日本历史以至于今一方面全盘接受的是与当时经济基础相适应的先进的外来的意识形态另方面又保留文化未跃进以前旧有的思想观念两种精神文化之间存在巨大的时差又焉能不使整个日本文化时时处于矛盾之中大化改新以后日本从物质文化制度文化以至精神文化都全面地受到唐文化的辐射以至于形成所谓唐风文化一切文化样式都是唐模样辣椒要叫唐辛子南瓜要叫唐茄子甚至胡麻要叫唐胡麻胡麻对中国来讲已是外来的故冠以胡字传到日本后是双重外来故其上又加唐字连傻瓜都要叫做唐变木而且直到本世纪初进口货还叫唐物洋货店还叫唐屋但是在民间社会里所接触到的唐文化仅止于物质文化至多只及于部分的制度文化中国文化的精神内涵只在上层社会传播据研究儒家伦理直到千年以后的德川幕府时代还未在民众中普遍传开这是另一个分裂现象即上层社会与民间社会在意识形态方面的分裂这是使日本文化出现他人不能理解的矛盾乖张的原因之二第三个分裂的现象也随之产生即时时形成与外来文化尖锐对立的文化或思潮对于任何有识之士来说全盘接受外来文化而无视自己的民族文化到底是一件令人难堪的事于是在唐风文化盛行了二三百年之后随着唐朝的衰落和其它原因日本停派遣唐使开始发展所谓国风文化这种文化是处处要求体现日本固有的民族风格从创造假名开始直到在绘画书法和建筑方面逐渐营建出一种日本风格来并使佛教也趋向于日本化尽管国风文化并不能完全割断与中国文化的联系假名仍由汉字变形而来儒教伦理仍然保持佛教各宗派至今也还经常要到中国来寻根但对日本而言毕竟是创造出了一种崭新的文化而且这种文化从此被当作日本民族文化的基础长期延续并不断丰富其内涵以此为标志其后的日本文化在吸收一段时期的外来文化后总要产生一股反向的潮流强烈要求回到日本的固有文化去这种要求有时并非产生于保守的思想流派甚而是产生于那些原来积极要求学习外来文化的人当中明治维新是日本文化的第三次大跃迁这次跃迁把日本推向国际社会使之迅速成为亚洲强国但是在这次跃迁中狂热吸收西方文化主要在明治时期的头二十年以福泽谕吉为代表的明六社不遗余力地开展启蒙活动号召对西方文化的全盘吸收作家森鸥外至于宣称彼指西方之所长并存于精神与技术两方面我国人唯予模仿与崇拜可也表现出一种狂热的状态但是进入明治二十年代以后国粹主义之风兴起猛烈批判文明开化运动是以美为母以法为父妄自移风易俗傲奢淫荡值得注意的是这种国粹主义还发自启蒙者本身最明显的莫过于福泽谕吉从幕末一直到明治初年他一直是西方文明的鼓吹者但到明治十年时就已变了调子察日本近年之情况被文明的虚伪之说所欺骗抵抗精神渐趋衰颓忧国之士不可不讲求防救之术隔了一年他又说吾人看法与西方文化醉心论者全然不同吾人对于我国不是一个新的西方国家不唯不为之愤疾反为试图做西方国家的想法而深感忧虑好象他自己从来没有醉心于西方文化也不曾主张过脱亚入欧论一心一意要使日本挤入西方国家的行列似的