汉语言文学论文 兴的崛起.doc

兴的崛起个体诗意生活的开始学生姓名系别中文系专业年级级汉语言文学专业指导教师年月日摘要兴作为一种修辞手法连接着现实世界与艺术世界而作为现代美学逻辑的兴更多的是一种存在状态我们的经验世界是受到遮蔽的随着社会的发展覆盖也越来越厚兴发状态是最接近真实世界的兴是一种个体的合法偏见通过为文创作诗人充当了第一个读者完成了第一次历险因而兴只是一种个体的体验一种审视或但纯追求愉悦感或抒发心中不平它是对日常生活的逃离论文通过兴这一传统审美意象透视了时下流行的后现代危机在揭示个体渴求逃离的同时否定了诗歌是为讽谏而兴的命题关键词审美意境日常生活兴Englishabstract目录第一章兴的重命名第二章诗可以兴第三章兴的崛起第四章兴的哲理第一章兴的重命名兴是一种修辞手法最早见于诗经赋比兴是诗经的主要三种表现手法兴是借他物来引出此物的意思相当于现在的象征修辞方法兴字的本义是起因此又多称为起兴诗经中的兴用朱熹的解释是先言他物以引起所咏之辞也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫它往往用于一首诗或一章诗的开头有时一句诗中的句子看似比兴时可用是否用于句首或段首来判断是否是兴例卫风氓中桑之未落其叶沃若就是兴大约最原始的兴只是一种发端同下文并无意义上的关系表现出思绪无端地飘移联想就像秦风的晨风开头鴥彼晨风郁彼北林与下文未见君子忧心钦钦云云很难发现彼此间的意义联系虽然就这实例而言也有可能是因时代悬隔才不可理解但这种情况一定是存在的就是在现代的歌谣中仍可看到这样的兴兴是一个纯粹中国化的美学词汇在英文的批判术语中根本找不到一个相当的字可以对译从审美与艺术的角度来讲兴是一个媒介它沟通了现实人生与艺术人生我们都知道某些超越理性的崇高感是无法用语言来表达的如若表现其中之妙只得言及他物在虚一实的文字张力中展现简而言之兴是感性归于理性的产物这就决定了兴之起不一定是事物也可能是脑中某个强烈的念头起兴与后咏之情有着一定的比喻作用在由此及彼的习惯性思维下烘托气氛述己之志兴归根结底只是一种情绪一种感情动力根据非构思写作主义理论兴可以看作是诗的第一笔即思维发端的地方如同绘画的第一笔诗歌创作沿着一种轨迹在思索与为文中齐头并进可以说诗的第一个读者就是作者自己作者心存某些偏见不断将自己的思想注入其中人的审美活动无非是将对象的图像纳入主体思维并与自身先验审美经验相符合的过程而自我又通过审美活动来超越了原来的自身读者对诗的阅读在于思维在其中填补空白以期得到共鸣司空见惯的东西是很难引起诗人的共鸣的只有凸触的生硬的不合思维的东西才会引起内心的纠结这种纠结是兴的起点袁济喜著兴艺术生命的激活百花洲文艺出版社马正平著非构思写作宣言海南师范学报所以兴是一种愤是诗的起头但兴作为一种修辞手法体现了语言的张力意象的关联兴的这一体现与诗歌的跳跃性思维有关严格说来兴的这一修辞手法是兴的作用而非兴的定义在后现代语境下将兴的作用蕴含在兴的定义中体现了兴的重命名而这也是此论文的目的第二章诗可以兴林语堂有言如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用使人对人生对宇宙产生一种神秘感和美感对自己的同类或其他生物表示体贴和怜悯那么依著者之见诗歌在中国已经代替了宗教的作用宗教无非是一种美感一种活跃的情绪而诗歌的关键在兴从诗可以兴到兴以言志再到兴以传情兴的定义是不断被理论化的但他们共同揭示一个主题兴因愤而生那么到了后现代时期诗歌作为一种宗教愤会是什么呢不确定性覆灭的乌托邦叛逆与肢解或者这些都有诗人田禾写过这样一首诗土碗土碗里盛满米饭农民端在手里生命随着一碗米饭而延续下来土碗里没有了米饭吃饭的人也永远不再吃饭了土碗倒扣过来就变成了一个农民的坟从兴这一修辞手法来看土碗是诗人兴发之物将一种浓烈的批判感融入其内同时传达出这样一种情感除了米饭是确定的还有什么是确定的连乘米饭的土碗都会是坟墓还有什么值得追求呢田禾这首诗表面上描述了一连串的现实生活吃饭繁衍死亡但在这一连串的肯定意象中是对人生追求的不确定的阐述并告诉人们也只有这些是确定的按照黑格尔的观点由于诗所运用的媒介是语言语言就已经不是纯粹的音调而是精神性的观念所以内在的观念本身既提供了诗的内容又提供了诗的材摘自林语堂中国人田禾野葵花长江文艺出版社料诗就拆散了精神内容和现实客观存在的统一以至于开始违反艺术的本来原则到了诗艺术本身就开始解体可以说诗迎来了后现代这一嫖客感受完精神飘零后这个客人却永远也送不走了所谓后现代的结构与颠覆只是将不确定的加以确定将确定的加以肢解是理性世界的进一步建立这不是诗的初衷却是诗的必然结果这却是一个起点合理化已经消失更深沉的秩序却藏在无法触及的地方就像知道自己的血在流却不知道伤口在那里我们唯一确定的是这种秩序存在的地方日常生活看这样一首诗秋天来临一条鱼遁过倒立的大海将渺小的身躯沉入底部与浩瀚有关斑驳的波浪藏着叫声谁知道走动代表什么如同影子一样悲伤秋天来临了将手放在额头上回想某此冷漠的际遇沉默不是拯救这连我也知道相信神的人颤抖地游过倒立的大海风和屋子乱成一团影子一样的走动在降落偷看车棚和偷车贼的侧面秋天来临了彭铎诗可以兴安徽教育出版社作者林能源选自大学生诗歌华南大学出版社这首秋天来了他将大鹏鸟的崇高贯穿始终立足点却是日常生活这首诗描述了一个现实却不是释然而是无奈正如审美的目的还原将基本的生活世界客观冷静的审视不遮蔽像是一种臣服用哀而不伤的态度看待这样一个现实世界体味无奈的日常生活这种态度显然与西方的后现代思潮不同应该这样说中国是没有后现代的这种思潮很快被传统的为人处事哲学所限制总让人不太出格诗人的思想和行为是分开的而创作是另一种形式的阅读与其说是写不如说是对现实的逃离诗的创作是一种很自我的行为看下面一首诗破晓林庚破晓中天旁的水声深山中老虎的眼睛在鱼白的窗外吟唱如一曲初春的解冻歌冥冥广漠里的心温柔的冰裂的声音自北极像一首歌在梦中隐隐传来了如人间第一次诞生如果说第一首土碗是对生活的阐释那么秋天来了便是对生活的无奈而这一首破晓却与这两首诗不同对于这首诗的创作林庚回忆说便是这样的一天早上我在梦中隐约的听见这悠扬的号声究竟那时做了怎样一个梦我不记得了但的确有一段在梦中仿佛格外的长诗的头两句是诗人钟爱的两句深夜来临一切都不见了老虎的眼睛在无边的夜是何等一个有威严的力量三四句阐释了玄思里的现实最后一句点明题旨全诗写的是破晓时分作者内心的感受人生审美意境的达成需要怎样一种心态我不得而知但此诗这种有我之境海德格尔通向语言的路上体现了一种超脱一种无时无刻不见感动的淡然写这首诗仅仅是一个莫名的念头何以起兴呢倘若没有自我的融入那便是纯粹的文字游戏而加入了自我只是自我的延展一种天人合一的生活态度与老庄的无为类似根据老子的想法道在我们自己之中为道的方法不是增而是损祛除那些不属于自己的东西而怎样认识自己才能达到天人合一之境呢兴作为一中审美存在状态对于天的感受无疑是最深的这也许才是兴存在的目的如庄子的逍遥游大鹏和小雀都有自己的存在方式并能满足只要他们遵循自然不相互模仿就能长此各自逍遥可以说兴对于生活来说是一种自我的态度或悲愤或无奈或淡然对于诗歌来说仅是一种创作方法兴起之意通过兴诗人达到一种审视生活的姿态但并不能改变什么这是一次精神历险用现实的眼光看这是一次奢侈的逃离让自己感受生活中真实的一面第三章兴的崛起黄庭坚屡受文字之祸便极力主张诗文中应采取明哲保身的中和态度并将诗视作修身养性的工具他说诗者人之情性也非强谏争于庭怨愤诟于道怒邻骂坐之为也其中忠信笃敬抱道而居与时成逢遇物悲喜同床而不察并室而不闻情之所不能堪因发于呻吟调笑之声胸次释然而闻者亦有所劝勉比律而可歌列干羽而可舞是诗之美其发为诽谤侵凌引颈以乘戈披襟而受矢以快一朝之愤者人皆以为诗之祸是失诗之旨非诗之过也苏轼虽未提此论但诗文显然符合此观点据此古代一位评论家写道国风离骚固不论自汉魏以来诗妙于子建成于李杜而坏于苏黄说这类作品是庸俗不堪的生活哲学抹杀了许多抨击黑暗的作品并且反对将道德说教与玩赏把玩连缀在一起普通人的生活态度是活着就是幸福吃饱就是快乐要给个一官半职封块地做个地主那更完美了而士子们有更高的追求那就是讽谏引来杀身之祸也以此为荣黄庭坚作为一位仕途之人能提出诗是用来玩的这样的理论实属不易虽然备受批判但却揭示了一种现象个体意识的崛起并欲成为主流在传统文化的教育下个体的最终丧失只能使一个人更加依赖于群体依赖于环境如果群体或环境没有发出指令他就会无所适从有的人上小学和中学时在学校和家庭严格的监督和指导下尚能刻苦学习一旦迈入大学校门在相对宽松自由的氛围里竟不知道该干些什么整日松松垮垮荒废时日对提高自身的质没有目标也没有主动意识对如何实现自我的价值没有清醒的认识兴促成了这一点单指生成的那一刻它已转化为个体与日常生活的矛盾个体离不开日常生活日常生活是每一个个体共存的地方也就是某些凸触的生硬的不合自我的事物存在的地方但人又不能改变什么或者说来个彻底的转变兴只能成为逃离的手段了看穆旦的诗他所关注的东西甚至比这些内容加起来还要多所以报贩农民兵防空洞里的抒情诗线中表面是写一个乞丐工人妇女士兵爱画画的青年人和一生只捻出一条细线的规矩人但在深层的意义上他们都是一个个面具借助于他们诗人最大限度的延展了自我同时也通过揭示自我的斑驳而巧妙表现一个时代一个民族或整个人类生存的丰富而丰富的痛苦基本的经验世界就是一个充满诗意的世界一个活着的世界但这个世界却总是被掩盖的而且随着人类的进步它的覆盖越来越厚充满了无奈与丰富的痛苦人们要做出很大努力才能吧这个基本的生活的世界体会并揭示出来所以艺术世界竟表现出和现实世界不同的另一个世界诗歌创作本身就是一种对艺术的反叛行为以此来揭示某些东西正如林语堂所说通过谚语的诗卷深切的渗入社会给与他们一种悲天悯人的意识使他们对大自然寄予无限的深情并用一种艺术的眼光看待人生诗歌通过对大自然的感情医治人们心灵的创痛个体不愿成为沉默的多数也不愿做制度的附庸他们有自己的思想有自己的怨愤有自己的兴去吟唱兴随着个体崛起了王元思著艰难的时代中国现代诗歌特征个案研究摘自林语堂中国人第四章兴的哲理伽达默尔认为历史性是人类生存的基本事实无论认识主体还是作为对象的文本都内在固有的镶嵌与历史之中类推到每个个体身上个体才是历史性的前提历史在于个人的理解表现形式是经验或是一种对外界的偏见可以说每个人对世界的理解都有一种合法的偏见诗歌创作的过程便是阅读的过程创作者也就是读者诗人主体的创作过程是发掘意象的过程这个过程在某种程度上相当于读者的接受而诗人之所以为诗人只不过熟练了一些文字修辞技巧罢了换句话说诗歌创作是对诗意生活的实践让自己以一定的高度来审视这个世界对世界的偏见是理性生活的开始哲学命题上的物化在审美的诗意生活中消解了而个体的物化因这合法的偏见得到了自我的肯定从这些意义中哲学终结了普世的理性消亡了个体诗意生活开始诗歌意象群的选择是带有主观偏见但却不是自我的东西它是受艺术界以及传统习惯所束缚的兴发出的意象是永远逃不出这一限制的个体并不需要背上文以明道的责任只为一种单纯精神享用来创作是为了获得愉悦感为了功利或某种目的而创作也不是对自我的违背这样就可以理解赵丽华诗人事件了她这样写下毫无疑问我做的馅饼是世界上最好吃的这一现象引起了网友的轰动有人这样写道这也算诗像这样的垃圾我可以写一打而广大诗人对此表示沉默很久以后有诗人评论这与诗歌无关只是一种文化现象作为这篇立论的主题兴已演变为一种审美的此在状态是对日常生活的逃离与创作手法无关或者说兴已演变为一种技巧与兴以言志兴以传情已相去太远不再回来朱立元著接受美学导论安徽教育出版社参考文献专著论文集袁济喜著兴艺术生命的激活百花洲文艺出版社田禾野葵花长江文艺出版社彭铎诗可以兴安徽教育出版社海德格尔通向语言的路上王元思著艰难的时代中国现代诗歌特征个案研究朱立元著接受美学导论安徽教育出版社张宏著西方存在美学问题研究黑龙江人民出版社叶秀山著美的哲学北京人民出版社期刊文章林语堂中国人林能源选自大学生诗歌华南大学出版社马正平著非构思写作宣言海南师范学报学年论文文献综述题目名称兴的崛起诗意生活的开始题目类别学年论文院系名称中国石油大学胜利学院中文系级汉语言文学班学生姓名张吉祥指导老师前言基本的经验世界本身就是一个充满诗意的世界一个活的世界但这个世界却总是被掩盖着的而且随着人类的进步它的覆盖越来越厚人们要做出很大的努力才能将基本的经验世界揭示出来而兴这一审美存在状态给了我们揭示的可能性兴有三种主要的含义兴是先言他物的创作手法兴是触景生情的联想兴沟通了现实与艺术世界第三种含义即纯美学意义上的情感的兴发和兴发的情感我们称之为审美存在状态这种审美状态是兴发带来的愉悦感这种愉悦感是没有任何缘由的它既不依附于某种伦理观念下也不需要宗教信仰的保证愉悦感是人在达到这种合一时内在情感的自然流露兴发状态是最接近真实世界的兴是一种个体的合法偏见通过为文创作诗人充当了第一个读者完成了第一次历险因而兴只是一种个体的体验一种审视或但纯追求愉悦感或抒发心中不平它是对日常生活的逃离主题诗是思的唯一可能性思是一种行为却是一种同时超过一切实践的行为诗是文件的重命名在生命中获得重命名的物化物化之际物展开世界物在世界中逗留总也离不开日常生活世界什么是道一阴一阳谓之道易经万物皆是阴阳二气而生宗先生认为在阴阳的变化和万物的运动中生命是有节奏的生命气韵生动是中国艺术的最高目的叶朗先生在课堂上讲过气韵生动不仅表现于具体的物象而且表现于物象之外的虚空在美学散步一书中宗先生常会提到澄怀观道道是宇宙灵魂生命源泉是美的本质之所在然而这个道不是孤悬无着的实体也不是不可感悟的虚体它作为审美客体的本质所在就存身于腾踔万象的艺中即宗先生所讲的于空寂处见流行于流行处见空寂的审美时空中虚实一源体用不二道体的虚奥之处落实于那日用万相美的本质就呈现于这大千世界观道就是用审美的眼光感受深深领悟客体具象中的灵魂生命完成凸现一个审美客体个人认为观道之方法在于兴兴在某种程度上是一种方法论在马正平非构思写作宣言的结语中他这样写道对于中国写作学来讲世纪是一个忧喜参半令人尴尬的时代喜的是白话文运动创造了一种新的写作文化一种现代文体这对人的现代化写作平民化具有极为重要的思想史意义忧的是随着对中国传统的写作方法写作理论的颠覆冻结从西方的文法语法学修辞学文体学文艺学中引进过来的白话文写作学理论时间意义上的现代写作学流于在场文本和表面技法描述未能渐进深入的写作心理思维过程规律的研究现代写作教学的失败就是现代写作学理论研究的失败因此当代写作学的重要使命就是对中国传统写作理论的回归与超越回归不是完全复古而是回到中国古代写作学理论的基本思维方向和观念上去参考接受理论有不少知名人士都做了相关的阐释法国文学批评家圣伯夫说最伟大的诗人并不是创作得最多的诗人而是启发得最多的诗人费尔巴哈谈到音乐时说当音调抓住了你的时候是什么东西抓住了你呢你在音调里听到了什么呢难道听到的不是你自己的声音吗法国作家法朗士在乐图之花中曾经说过这样一段话书是什么主要的只是一连串小的印成的记号而已它是要读者自己添补形成色彩和情感才好使那些记号相应地活跃起来一本书是否呆板乏味或是生气盎然情感是否热如火冷如冰还要靠读者自己的体验或者换句话说书中的每一个字都是魔灵的手指它只拨动我们脑纤维的琴弦和灵魂的音板而激发出来的声音却与我们心灵相关可以说诗歌创作的过程就是诗人阅读的过程而在这个过程中诗人通过一次次历险获得生命的升华这种升华本身就是充满愉悦的并不带有改造世界的成分因此传统诗歌理论中诗所具有的讽谏和士子精神已不再适用这就是是兴带来的后现代危机后现代主义毕竟是一种破坏性极强的力量它的建设性如果不能抵消它的消蚀性其前景并不见得乐观至少从目前历史学的研究现状看那种把对历史的丰富描述与对历史规律的探寻对立起来抛弃历史的基本线索而追求表象的叙述以及以话语的缭乱搅混历史史实的做法以国别史与世界史的融合替代国家民族历史的研究等等都是值得注意的倾向要应对后现代主义对历史学所带来的挑战我们似应返折到现代主义的观点以现代性与后现代性的平衡来消解历史学发展中的焦虑哲学命题上的物化在审美的诗意生活中消解了而个体的物化因这合法的偏见得到了自我的肯定从这些意义中哲学终结了普世的理性消亡了个体诗意生活开始诗意的栖居算是对后现代的认可也就是在这个认可的过程中危机无意间别忽略了人们关注的重点不再是普世价值观的颠覆而是个体审美意识的建立并成为主流在百家讲坛中声名鹊起的学者易中天在闲话中国人一书中曾这样阐发中国文化的要旨中国文化的思想内核是群体意识所谓群体意识简单地说就是认为每个人都是群体的一部分群体的利益就是个人的利益群体的价值就是个人的价值个人的意志必须服从于群体的公共意志个人的人格只能依附于群体的共同人格即便像穿衣吃饭这样极具个体色彩的小事也不完全是个人的事举个例子同样是聚餐西方人点菜是个人点个人喜欢的菜然后各吃各的注重的是个人的口味中国人则喜欢同吃一锅饭点菜时会尽量选择大家都爱吃的菜不能只顾自己的口味在中国人的意识里既然是一起吃饭岂能只顾自己不念及他人呢个体的最终丧失只能使一个人更加依赖于群体依赖于环境如果群体或环境没有发出指令他就会无所适从有的人上小学和中学时在学校和家庭严格的监督和指导下尚能刻苦学习一旦迈入大学校门在相对宽松自由的氛围里竟不知道该干些什么整日松松垮垮荒废时日对提高自身的质没有目标也没有主动意识对如何实现自我的价值没有清醒的认识兴促成了这一点单指生成的那一刻它已转化为个体与日常生活的矛盾个体离不开日常生活日常生活是每一个个体共存的地方也就是某些凸触的生硬的不合自我的事物存在的地方但人又不能改变什么或者说来个彻底的转变兴只能成为逃离的手段了有兴之诗是对生活的逃遁无兴之诗是为了某种功利这就决定其内在思想的不同逃遁之诗是纯个体化的抽象世界功利之诗刻意而为有些做作因此诗歌沦丧诗意生活开始参考文献专著论文集袁济喜著兴艺术生命的激活百花洲文艺出版社田禾野葵花长江文艺出版社彭铎诗可以兴安徽教育出版社海德格尔通向语言的路上王元思著艰难的时代中国现代诗歌特征个案研究朱立元著接受美学导论安徽教育出版社张宏著西方存在美学问题研究黑龙江人民出版社叶秀山著美的哲学北京人民出版社周宪主编文化的现代性与美学问题中国人民大学出版社期刊文章林语堂中国人群言出版社出版林能源选自大学生诗歌华南大学出版社马正平著非构思写作宣言海南师范学报后现代转折与我们大卫格里芬教授访谈录作者孙健敏发表于博客论文意义本身走出后现代主义