高考政治哲学常见易错知识点分析（分章节）.doc

本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网高考政治哲学常见易错知识点分析分章节哲学第一章易错误提示哲学和马克思主义哲学不能混同哲学是系统化理论化的世界观而马克思主义哲学是科学的世界观和方法论区分哲学的基本问题和社会历史观的基本问题哲学的基本问题是思维和存在的关系问题社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题不要将唯物主义的基本观点和辩证唯物主义的特有观点混淆如意识对物质的依赖性与意识对物质的能动性世界的物质统一性与物质世界是多样性的统一认识是反映与认识和能动的反映前者是所有唯物主义的共同观点后者是辩证唯物主义的特有观点旧哲学把哲学看成科学之科学认为哲学与具体科学的关系是整体和部分的关系而马克思主义认为哲学和具体科学两者之间不是整体和部分的关系而是普遍性和特殊性的关系共性和个性的关系西方的人本主义不同于近代人道主义近代人道主义崇尚理性和科学倾向于唯物主义旧唯物主义西方的人本主义也不同于当代流行的以人为本的理念以人为本是理性和科学的产物强调尊重客观规律性和发挥主体能动性的统一意识转化成物质是需要条件的这一条件就是必须是正确的意识指导实践在改造世界中获得成功因此意识可以转化成物质的论断是正确的意识必然转化为物质的论断是错误的世纪教育网下列说法都是错误的哲学就是世界观不确切哲学作为一门学科它是关于世界观的学问是世界观的理论化和系统化世界观则是人们对整个世界的总的看法或根本观点世界观是每一个有相当生活经验的人都有但并非每个人都自觉地系统地掌握某种世界观的理论体系原始社会的人也有世界观但还没有哲学哲学是说明哲理的学问同语反复哲学是理论体系定义过宽哲学是关于自然社会和思维发展普遍规律的科学定义过窄这是马克思主义哲学的研究范围对哲学基本问题的下列说法都是错误的哲学基本问题是经验和知识的关系问题哲学基本问题是经验和逻辑的关系问题哲学基本问题是理论和实践的关系问题哲学基本问题的第一个方面是主观和客观的关系哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的问题以上命题都是试图用认识论的问题来取代哲学基本问题物质和精神是并行不悖的属于错误的二元论思想辩证唯物主义和形而上学唯物主义对哲学基本问题的回答是一样的这种看法是不全面的两者虽然都承认物质第一性意识第二性物质决定意识但形而上学唯物主义否认意识对物质的能动作用而辩证唯物主义承认意识对物质的能动作用凡唯心主义者都不承认世界的可知性这一观点是错误的大多数唯心主义者也承认世界的可知性与物质和意识的概念相并列出现了第三个更为广泛的概念信息信息的天职是消灭唯物主义和唯心主义之间的对立以上说法是错误的信息固然不能归结为某种具体的物质但信息仍然是依赖于一定的物质过程和能量过程的唯心主义不等于形而上学唯物主义不等于辩证法有的唯心主义者也承认辩证法有的唯物主义者机械唯物主义则采用形而上学的观点看待世界唯心主义均否认思维和存在的同一性这是错误的论断思维和存在的同一性问题也就是我们的思维能不能认识世界的问题唯心主义者不一定全都否认思维与存在的同本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网一性就是说它们不一定都是不可知论者只有那些不可知论者才根本否认思维与存在的同一性哲学的党性和阶级性既有联系也有区别阶级性是党性的基础党性是阶级性的理论表现党性指的是唯物主义和唯心主义立场的根本对立阶级性指的是在阶级社会中哲学服务于一定的阶级及其利益唯物主义产生于诚实唯心主义产生于欺骗的说法是不完全正确的诚实有助于形成唯物主义欺骗必然要导致唯心主义但唯物主义和唯心主义的产生有深刻的认识根源社会根源和阶级根源意识是由物质产生的因而一切物质都有意识的认识是错误的意识是由物质产生的但并非一切物质都有意识意识是自然界长期发展的结果是人脑的机能和属性是社会的产物认为一切物质都有意识是物活论的错误观点可知论是一切唯物主义的共同点的认识是正确的一切唯物主义都认为物质第一性意识第二性意识是物质的反映因此一切唯物主义都坚持反映论这就必然得出世界是可知的结论世纪教育网哲学第二章易错误提示物质与物质范畴的关系应该是客观与主观第一性和第二性的关系意识与主体是有区别和联系的两个概念意识是人脑的机能是对客观存在的主观映象主体是指从事社会实践活动的人意识是主体的属性或功能人脑是意识的物质承担者没有意识的机体并非主体没有主体的意识也是不存在的物质和运动不可分割但不能把物质和运动等同起来时空与时空观念不同时空随物质运动而转移是客观的而时空观念因人而异是主观的是人们对时空的反映否认时空存在的绝对性客观性是唯心主义的时空观否认时空具体特性的相对性可变性是机械唯物主义的时空观人脑是意识的器官不是意识的源泉也不是意识的产物任何意识都是对客观存在的反映错误的意识是对客观存在的歪曲反映即使是荒诞的意识在现实生活中也有其客观原型存在是个多义词哲学基本问题中与思维相对立的存在是物质存在这是正确的说法另一方面笼统地讲存在既可以是物质存在也可以是精神存在因此世界统一于存在不是唯物主义的观点物质的惟一特性是存在的说法是错误的正确的说法应该是物质的惟一特性是客观实在性世界上存在脱离物质的运动例如精神活动这种观点是错误的物质和运动不可分任何运动都有物质承担者精神活动同样存在物质载体同时其反映的内容也具有客观性实践是主观见之于客观的活动它既不是纯精神的也不是纯物质的人类世界就是精神世界这种观点是错误的人类世界是指人类在实践基础上形成的人化自然与人类社会的统一它是客观世界而不是精神世界客体是指客观事物的说法是错误的客观事物只是潜在的客体只有进入主体认识与实践领域时才能成为客体既然人脑是思维的器官因此有了人脑就会有意识的认识是错误的人脑是思维的器官意识的产生不能离开人脑但仅有人脑还不会有意识意识是人脑对客观存在的反映没有被反映者就不会有反映本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网人脑产生意识和肝脏分泌胆汁一样的说法是错误的这是庸俗唯物主义的观点它把人脑的生理活动同意识的心理活动混为一谈把物质和意识看作就是一个东西从而否认了物质和意识的对立取消了哲学基本问题随科学技术的发展电脑完全会代替人脑是错误认识电脑能模拟人的思维活动在某些方面甚至超过人脑但它永远不能完全代替人脑因为电脑的模拟活动是由人创造和赋予的从根本上说没有人脑就不会有电脑劳动和语言一起对意识的产生和发展起了决定性作用是正确认识意识不仅是自然界长期发展的产物而且也是社会的产物劳动的产物劳动使类人猿转化为人才产生人的意识劳动产生了语言语言是思维的物质产物而思维则是语言的内容劳动不断扩大人的视界从而丰富和发展意识的内容可见劳动和语言一起对意识的产生和发展起了决定性的作用先有设计图然后进行建筑这同物质在先意识在后的唯物主义原理是不矛盾的是正确认识设计图是在人们长期实践经验的基础上提出来的并且在客观物质世界中可以找到它的根源先有建筑设计然后进行建筑说明和表现了人的意识的能动作用意识能直接作用于客观外界的说法是错误的意识能反作用于客观世界这是意识的能动作用但意识反作用客观外界必须通过实践而不能直接作用于客观外界只要充分发挥主观能动性人们就可以按照自己的意志去创造一切是错误认识人的主观能动性是受客观规律性制约的只有认识和尊重客观规律才能充分发挥主观能动性认为可只要充分发挥主观能动他就可以按照自己的意志去创造一切这是唯意志论世界上所有事物之间的联系都是直接联系是错误论断事物的联系是普遍的多种多样的事物除了直接联系外还有间接联系必然联系偶然联系等事物都是自己运动此为正确论断这种观点认为内部矛盾是事物发展的动力和源泉因而事物是自己运动只有这样才能说明一事物向另一事物的转化物质这一范畴不过是人们纯粹主观抽象的结果此为正确论断物质是一个概念范畴属于理性认识的形式必须通过抽象思维才能把握因而是正确的哲学第三章易错误提示规律与规则不能混同规律是事物固有的客观的而规则是人为制定的主观的当然合理的规则必须要反映客观规律的要求规律的重复是本质性必然性内容的重复不是具体事件的重复因为事物的发展是必然性与偶然性的统一假象和错觉不是一回事情假象是事物的一种现象是客观的错觉是错误的感觉是主观的当然如果为假象所迷惑就会产生错觉现象和本质都是客观的两者之间不是主观与客观的关系反映与被反映的关系而是体现与被体现的关系即现象不是反映而是体现本质唯物辩证法和诡辩论具有本质区别第一前者既承认区别又承认联系既讲非此即彼又讲亦此亦彼后者不承认区别只承认联系不讲非此即彼只讲亦此亦彼第二前者既承认运动又承认静止人不能两次踏进同一条河流后者只承认运动不承认静止人一次也不能踏进同一条河流第三前者既坚持两点又分清主次是两点论和重点论的统一后者虽然坚持两点但不分主次属于均衡论部分质变归根到底是量变不是质变质变有爆发式飞跃和非爆发式飞跃两种基本形式量变有数量变化与结构变化两种基本形式本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网不能把矛盾的同一理解成等同同一是矛盾双方的同一是以差异为前提的也不能把斗争混同于斗争的具体形式如错误地认为斗争即对抗矛盾斗争性的无条件性不是讲矛盾双方的斗争不需要条件不受任何条件约束而是指矛盾双方的斗争在任何条件下都存在但斗争的具体形式受不同条件的制约矛盾普遍性和特殊性的关系不同于整体和部分的关系因为普遍存在于特殊之中没有超出特殊整体由部分构成但整体具有部分所没有的新功能已经超出部分事物既然是永恒发展的就不存在静止或者倒退这种看法是错误的事物的发展只是运动变化的一种状态相对静止或者倒退也是运动变化的形式度即关节点是错误的论断作为哲学范畴度与关节点是密切相关的但二者有不同的内涵度是关节点之间的范围区间关节点是度的端点临界点二者不可混为一谈金要足赤人要完人的说法是错误的这是形而上学的观点必然性是偶然性的总和的说法是错误的必然性与偶然性是一般和个别的关系而不是整体和部分的关系运动和发展是两个不同的概念运动是指一般的变化包括世界上发生的一切变化和过程而发展是指一种特殊的运动变化前进性上升性运动即由简单到复杂由低级到高级的运动变化发展就是新事物代替旧事物的运动变化发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡现象和自在之物之间存在着不可逾越的鸿沟的说法是错误的现象和自在之物之间即事物的现象和本质之间没有不可逾越的鸿沟透过现象可以认识本质辩证法本来是人类的全部认识所固有的的认识是正确的在人类任何一个认识命题中都可以发现辩证法一切要素的胚芽都包含着一般和个别本质和现象必然和偶然等辩证关系这就表明辩证法本来是人类的全部认识所固有的矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中是错误认识矛盾的普遍性是从矛盾的特殊性中抽象概括出来的所以矛盾普遍性只能寓于特殊性之中绝不能将它们的关系颠倒过来矛盾双方在任何条件下都能相互转化是错误认识矛盾双方的相互转化必须具备一定的条件离开条件去谈转化是诡辩论的错误观点因为内容决定形式所以新内容不能采取旧形式此观点是错误的对内容决定形式不能作机械的理解新内容的发展不但要求新形式来为自己服务而且在一定条件下应该而且可能利用旧形式为自己服务凡是现实中具有可能性的东西都要努力创造条件实现它此观点是不正确的在现实中具有可能性的东西存在着很复杂的情况有好的可能性和坏的可能性我们要努力创造条件争取实现好的可能性尽力避免坏的可能性转化为现实事物的量发生变化事物的质也都随之发生变化的认识是错误的量变是质变的前提和准备质变是量变的必然趋势但在一定范围内量变并不引起质变只有量变达到一定的程度事物的质才能随之发生变化哲学第四章易错误提示人的认识能力与实践能力既无限又有限从整个人类角度看人的认识与实践能力是无限的至上的但从某一时代的群体和具体的个人而言人的认识和实践能力是有限的要划清哲学上主要的理论界限清楚它们的对立所在唯物论和唯心论是哲学的两大基本派别它们在世界本原问题上对立可知论和不可知论它们在世界能否本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网被认识问题上对立一元论和二元论它们在世界是否统一的问题上对立唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观它们在世界状态问题上对立唯物史观和唯心史观是两大根本对立的历史观它们在社会的本质和历史的创造者问题上对立要区分认识的基础对象本质和起点认识的基础是实践认识的对象是客体或客观事物认识的本质是能动反映认识的起点是感觉主体与客体除了相互依赖之外还相互作用相互转化在生产实践中主体客体化即人的知识能力目的等本质力量的对象化物化在消费认识中客体主体化即外部事物及其规律内化为人的体力和智力等本质力量认识主体与客体的关系不能混同于主观与客观的关系认识主体是人客体是人的活动指向的对象主观是人的思想客观是物质世界认识主体与客体在认识过程中相互依赖缺一不可而主观是客观的反映客观不以主观为转移认识是反映和创造的统一反映在创造中实现创造以反映为前提两者统一的基础是实践只讲反映否认创造的观点是机械反映论只讲创造否认反映的观点是先验论机械反映论和先验论都是错误的实践是认识的来源这是就人类总体而言在个人的知识结构中则有直接经验和间接经验之分直接经验和间接经验的关系不是感性认识与理性认识的关系而是源与流的关系世纪教育网中国传统知行观既有唯物主义的也有唯心主义的荀子墨子张载王夫之和孙中山等是唯物主义知行观的主要代表其思想可概括为行先于知老子孔子孟子朱熹王阳明等是唯心主义知行观的代表其基本思想可概括为知先于行认识开始于感觉这是正确的观点唯物主义和唯心主义都可接受唯物主义与唯心主义在感觉问题上的分歧在于感觉是不是对客观事物的反映经验论和唯理论都有唯物和唯心之分唯物主义经验论与唯心主义经验论的区分在于是否承认感性经验是对客观事物的反映唯物主义唯理论与唯心主义唯理论的区分在于是否承认理性认识是对客观客观事物的反映理性认识必须回到实践中去说明了理论只有在与实践的结合中才能发挥其作用理论是灰色的生活之树常青理论什么也实现不了为了实现理论就需要有使用实践力量的人这些看法不是讲理论不重要而是讲脱离实践的理论不与实践结合的理论毫无价值和意义理性因素和非理性因素相辅相成共同促进认识活动的发展但非理性因素要以理性因素为基础灵感是生长在汗水这块肥沃土壤中的智慧之花看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是错误的主观认识与客观实践的统一不仅指主观正确反映客观即主客观相一致而且指主观反作用于客观真理和谬误在一定条件下会相互转化但不能由此得出结论相对真理是包含有谬误因素的真理不要把实践标准的不确定性误认为为不同的人不同的阶级有不同的实践标准这否认了真理标准的客观性是唯心主义的表现区分客观辩证法与主观辩证法自然辩证法与历史辩证法朴素辩证法唯心辩证法和唯物辩证法自然辩证法与历史辩证法都是客观辩证法自然辩证法是指自然界的运动发展规律历史辩证法是指社会历史的运动发展规律朴素辩证法唯心辩证法和唯物辩证法是辩证法的三个历史形态唯物辩证法坚持客观辩证法决定主观辩证法唯心辩证法主张主观辩证法决定客观辩证法因而被称之为头脑倒置的辩证法本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网辩证思维方法在现实中找不到直接对应的实体但不能据此认为它是纯主观的因为辩证思维方法本质上是主体化了的客观规律和关系其客观原型就是事物的客观规律和辩证关系逻辑与历史的关系可视为主观与客观的关系主观要反映客观但这种反映不是机械的反映而是能动的反映可见逻辑是修正了的历史美国哲学家詹姆斯认为有用即真理这种认识是错误的判断一种认识是否具有真理性唯一的标准是通过实践检验有用即真理是一种唯心主义的观点假象是与事物本质无关的错觉的说法是错误的它割裂了现象与本质主观与客观的关系假象离不开本质假象同样是由本质决定的假象不是错觉错觉是认识主体所产生的认识错误是主观的而假象则是属于客观事物的是客观的假象可以引起人们的错觉但错觉不是假象世纪教育网哲学第五章易错误提示区分生产方式经济结构和经济基础生产方式既包括生产力也包括生产关系经济结构不包括生产力是指社会的各种生产关系经济基础不是指所有生产关系而是指占主导地位的那种生产关系生产关系是所有关系中最基本的社会关系是全部社会关系的基础随着社会实践和科技文化的发展人们的社会关系也将日益多样化但这些关系都是在生产关系的基础上产生的现代国家的阶级本质始终没有变但其经济管理职能确实在加强看不到国家职能的新变化或由国家职能的某些新变化而否认国家的阶级实质都是错误的区分社会意识形态的核心和上层建筑的核心社会意识形态的核心是政治法律思想上层建筑的核心是国家政权区分社会意识社会意识形式社会意识形态社会意识从层次上来划分可分为社会心理和社会意识形式社会意识形式是高层次的社会意识根据与经济基础关系的紧密程度划分为社会意识形态和非社会意识形态社会意识形态是指社会意识形式的一部分在阶级社会有阶级性非社会意识形态主要是自然科学形式逻辑语言学心理学等等没有阶级性经济成分的多样化带来了思想意识的多样化不是指导思想的多样化指导思想属于意识形态意识形态是对经济基础占统治地位的生产关系的反映意识形态的性质取决于占统治地位的生产关系的性质文化的社会功能即文化对经济政治的反作用不能与物质经济的决定作用相提并论文化决定论和文化无用论都是片面的有害的文化有广义和狭义之分广义的文化还包括物质文化狭义的文化是指精神文化历史唯物主义是研究人类社会发展中特殊规律的科学的说法是错误的历史唯物主义是研究人类社会发展的最一般规律的科学社会发展中的特殊规律是各门具体社会科学研究的对象因为社会存在决定社会意识所以社会意识的发展变化不可能落后于社会存在的变化的说法是错误的对社会存在决定社会意识不能作简单的机械的理解由于社会意识具有相对独立性的特点所以它的变化往往落后于社会存在的发展变化社会存在和社会意识的关系问题是历史唯物主义的最基本的原理的说法是错误的社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题不是历史唯物主义最基本的原理历史唯物主义最基本的原理是社会存在决定社会意识本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网没有人就没有人类社会所以人的因素是社会发展的决定因素的说法是错误的人口因素是社会存在和发展的重要条件它对社会的发展起加速或延续的作用它不是社会发展的决定因素社会发展的决定性力量是社会的生产方式人类社会只有在一定的地理环境中才能存在和发展所以地理环境是社会存在和发展的决定因素的说法是错误的地理环境是人类社会赖以存在和发展的自然条件它能对社发的发展起加速或延缓的作用而不能起决定性的作用对社会发展起决定性作用的因素是社会的生产方式科学技术是生产力的一个独立因素的说法是错误的科学技术属于生产力但它不是生产力的一个独立的要素科学技术只有渗透和物化在生产资料和生产者上才能起到现实的生产力的作用人民群众是历史的创造者因而他们活动不受社会历史条件限制的说法是错误的人民群众只有在一定的生产方式中才能从事创造历史的活动他们的活动是受社会历史条件制约的认为人民群众的历史活动可以不受社会历史条件制约只有不断变革生产关系才能促进生产力的发展的说法是错误的不是在任何时候变革生产关系都会促进生产力的发展只有当生产关系不适合生产力的性质和发展要求阻碍生产力发展的时候变革生产关系才能促进生产力的发展而当生产关系适合生产力状况的时就不应该变革生产关系而是应该注意保持生产关系的相对稳定性生产关系是一种客观的物质关系是正确的论断各种类型的生产关系都不是按照人们的意志任意构成或按照人们的愿望随意选择的生产关系是生产力的形式它和生产力一样具有不以人的意志为转移的客观性它是人们在生产中形成的一种客观的经济关系物质关系阶级是随国家的产生而产生的的说法是错误的国家是随着阶级的产生而产生的阶级是同生产发展的一定历史阶段相联系的是随着私有制的产生而产生的阶级斗争是阶级社会发展的决定动力的说法是错误的阶级斗争是阶级社会发展的直接动力而不是最终动力阶级斗争是由社会基本矛盾决定所以社会基本矛盾才是阶级社会发展的最终动力社会意识依赖于社会存在因此社会生产力越发达社会意识也就越先进的说法是错误的此话前提是正确的但得出的结论不对社会意识具有相对的独立性它的发展水平同社会经济发展水平具有不平衡性社会存在和社会意识的关系问题是历史唯物主义的最基本的原理的说法是错误的社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题不是历史唯物主义最基本的原理历史唯物主义最基本的原理是社会存在决定社会意识没有人就没有人类社会所以人的因素是社会发展的决定因素的说法是错误的人口因素是社会存在和发展的重要条件它对社会的发展起加速或延续的作用它不是社会发展的决定因素社会发展的决定性力量是社会的生产方式哲学第六章易错误提示上层建筑反作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质当上层建筑为适应生产力发展的经济基础服务时就起促进社会发展的作用反之则相反区分社会基本矛盾与社会主要矛盾社会基本矛盾贯穿于人类社会及每一社会形态的始终社会主要矛盾是社会基本矛盾在一定阶段的集中体现具有阶级性不同阶段的主要矛盾也不同本资料来自于资源最齐全的世纪教育网世纪教育网中国最大型最专业的中小学教育资源门户网站版权所有httpwww21cnjycom世纪教育网现代社会知识的作用日益突出但这没有也不可能改变生产力是社会发展最终决定力量这一基本事实因为科技的产生要以物质生产的发展为基础科技社会作用的发挥离不开与物质生产的结合科技的发展也需要以物质生产的发展为前提httpwwwks5ucom人民群众是社会历史的唯一创造主体但人民群众创造历史的活动不是随心所欲的要受一定历史条件的制约个人包括历史人物不是历史的创造者但由个人组成的群众则是历史的创造者这是因为个人与群众的关系实质上是部分与整体关系的体现历史唯物论是历史一元论不是历史多元论是物质生产决定论不是精神意识决定论不要混淆历史观的核心问题与历史观的基本问题历史观的核心问题是如何理解社会生活的本质问题历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题哲学第七章易错误提示生产力和生产关系都具有客观性生产力是客观力量生产关系是客观关系经济基础是社会的物质关系上层建筑思想政治是社会的思想关系区分生产方式的构成社会形态的构成社会文明的构成社会基本结构的构成生产方式由生产力和生产关系构成社会形态由经济基础和上层建筑构成社会文明由物质文明政治文明精神文明构成社会基本结构由经济结构政治结构观念结构构成人是目的不是手段是资产阶级启蒙思想家提出的命题对当时的反封建斗争有启蒙意义但其实质上是利己主义的价值观我们要反对这种价值导向世界何者豪杰而已矣舍豪杰则无世界这是梁启超的历史唯心主义英雄史观在人们创造历史的活动中谋事在人成事在天此话中的谋事在人承认人的能动作用但成事在天则带有宿命论和唯心史观的色彩个性自私观点的错误在于违背了人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的科学论断战国时期邹衍认为历史朝代的更替和变迁是按照土德金德火德水德木德的顺序进行的史称五德始终说这种观点属于历史循环论的错误观点关于人的价值观问题存在主义者萨特认为人的价值在于自由它是通过人的自由选择实现的这种观点抛弃了人的社会属性离开社会和集体来谈个人离开社会历史规律来谈自由宣传个人主义利己主义坚持了抽象的人的价值观是不科学的看法人性善人性恶人性有善有恶人的本质属性是理性思维的观点都是不科学的马克思主义认为人性在社会中形成人的本质是由世界观决定的说法是错误的人的本质不是由世界观决定的而是由社会关系决定的广东省电白县电海中学陈炳东原创