南传佛教人文关怀对旅游文化品质再生性影响的研究.docx

1南传佛教人文关怀对旅游文化品质再生性影响的研究吴正荣玉溪师范学院文学院云南玉溪摘要旅游一直是南传佛教地区的支柱产业但是目前当地旅游已显多重忧患主要表现为产品开发的单维性文化发展的非持续性对西方传统的迎合性主体对旅游认知的浅层性产生这些问题的原因是缺乏良性的文化内推力和再生力作为这些国度和地区的传统文化南传佛教具备一种全域和谐一体的生命价值观体系以南传佛教的特点来审视现代旅游并将之融入旅游活动进而提升旅游客体主体的文化品质与深度是当前乃至今后旅游文化品质再生性探索的主要路向关键词南传佛教人文关怀旅游文化品质再生性中图分类号文献标志码文章编号南传佛教文化旅游已形成一个庞大的产业链对南传佛教地区的经济拉动文化提升有目共睹但是从当地生态负荷观念变迁以及旅游主体的反响来看该产业并未步入良性发展轨道而是普遍以损毁生态利欲第一影响回头客等为代价即使旅游资源渐近恶化又令旅游主体无法得到应有的身心安歇品质提升这从南2传佛教地区如我国西双版纳泰国清迈老挝万象缅甸仰光等城市的旅游现状可见一斑如何使南传佛教地区的旅游文化走入良性再生实乃社会学界应当深思的重大问题本文立足于南传佛教人文关怀理念与实践具体透视南传佛教地区的旅游现状探讨其再生之原理与可能并作出一定的旅游产品构想一南传佛教地区的旅游文化品质分析旅游撑起了南传佛教地区经济的半壁江山很难想象如果该产业链出现断裂或陷入非持续性发展将会对当地起到怎样的综合性打击为探讨实现其旅游的良性再生下文略对当前南传佛教地区的旅游品质进行述评南传佛教地区多处于热带自然资源得天独厚拥有大量的雨林季雨林植被珍稀动物海域风光如缅甸有植物余种西双版纳有鸟兽近种东南亚各国海岸线总长约万人文资源方面曼谷是佛寺之都缅甸是绿色翡翠柬埔寨有名闻世界的吴哥窟西双版纳老挝泰国一线贯穿着堪称母亲之河的湄公河既有缅泰中等共同尊崇欢庆的泼水节又有僧伽罗傣老听等各自差异的多民族地方文化当然最为突出的文化特色还是其南传佛教传统南传佛教已融入当地文化血液为自然人文民众构筑了一层浓厚深邃的底蕴又以其特殊的魅力形式显诸出来吸引着无数游客信众前往这种旅游资源深度中已包含了旅游主体所需的观光猎奇放松身心体验生命品质升华等种种价值完全可以作为一种理想归属一般而言具备如此丰厚独特的资源应该是永不冷寂的旅游旺地但为何近年会3屡屡出现泰国客流已下滑逾东南亚旅游遇冷的现象这固然涉及泰国缅甸时局或湄公河柬埔寨旅游线路安全等综合因素但笔者认为这些现象本身就是旅游文化品质缺乏深度说服力的表现南传佛教地区的旅游明显已有可令人深思之局面首先是旅游产品开发的单维性随着旅游业成为世界第一大产业社会学界对旅游的探讨极为热心南传佛教文化旅游即属其中较受重视之专题但从目前南传佛教地区的旅游品质来看旅游产品的开发存在明显的单维性主要表现为侧重动植物观光海滨游览休闲等自然产品的开发热衷于以宗教气息较重的寺庙佛塔各种佛本生壁画等宗教静物的推出进行观赏审美信仰等层面的旅游消费强调对南传佛教内蕴的发掘如直接性地体验夏雨安居寺庙食宿生活内观禅修持听闻经论等表面上这是最理想的南传佛教旅游资源三重境一切旅游开发的大类也不外乎此但如果亲自实地体验考察并沉下心来反思就会发现第一自然性旅游项目中缺少多维延伸的文化内涵第二上述项目实际是以经济获利为最终目的从而造成设计实施上的单维性基本不再顾及其余负面影响第三绝大部分项目并未真正立足南传佛教的内在精神无法在挖掘突出南传佛教人文关怀的基础上良性地获取更大更长远的多维利益这种单维性对当地旅游资源旅游形象之伤害是非常大的其次是旅游文化发展的非持续性南传佛教地区倚重自然性旅游产品开发的主因是其开发非常直接不需过多的4后天投入但这正是自然生态遭受破坏的开始和见证例如那些宗教静物多是极其珍贵的历史遗迹文物瑰宝直接以之作为旅游产品必然意味着一定程度的损耗这种损耗虽然得到了现实经济利益但长远来看收支却是不等价的美国学者克里彭朵夫早就意识到建立在近现代工业文明基础上的旅游业实际上也暗含着工业文明对自然生态的摧毁意向旅游必将面对旅游发展和生态破坏之悖论非持续性终会成为人们的棘手问题言下之意这种旅游热度体现了旅游主体对南传佛教的高度认可展示了南传佛教的内在人文魅力但正是这些看似积极正面的开发形式导致了南传佛教文化旅游乱象的势不可遏绝大多数情况下这些以南传佛教为名目的文化旅游恰好就是违背南传佛教人文精神的短视行为再次是当地对西方传统的迎合性信奉南传佛教的国家地区基本做过西方列强的殖民地其文化体系中包含大量西方元素再加上对西方旅游经济发展的艳羡一定程度上表现出了对西方文化的迎合有学者已注意到二战以来东南亚国家成为西方旅游者热衷的旅游目的地而这一过程使得东南亚国家的民族传统和地方文化发生了明显的重构再建现象一些国家和地方为了迎合西方游客的兴趣和口味往往会刻意强化异国情调化给旅游资源披上古代乡村与原始的外衣来突出其他性以突出与旅游者的母体文化的反差汲取创新是应有的开放态度但迎合便意味着自身传统之丧失南传佛教地区的旅游文化想要发生质的超越核心还得立足于其基本传统南传佛教5最后是主体对旅游认知的浅层性旅游学包含旅游客体旅游主体旅游活动等多维元素很多时候主体对旅游的认知程度决定了旅游活动的最终价值高度及旅游活动所付资源代价之高低南传佛教地区旅游业中出现的诸多问题并不能一概归咎于旅游设计者开发者组织者甚或导游在对南传佛教文化旅游的认知上旅游主体明显存在错把一般民间传说当成文化内涵错把艺术形象当成文化内涵错把封建迷信当成文化内涵错把文化符号当成文化内涵等观念性错误外行看热闹内行看门道无法深刻认识旅游对象旅游价值便大打折扣另外非常值得注意的一点是南传佛教文化旅游提供给人的绝不仅仅是休闲放松观光猎奇增补知识体验宗教等一般功能最为深刻和彻底的还是其中含有的对补特伽罗人我的论证与解构方法补特伽罗即是受染之主体意识观念与之相对者就是无污染的绝对清净本性解构补特伽罗即确证清净本性人生之种种苦受愚迷正是主体之执著所造成这意味着解构此补特伽罗主体实际上即是南传佛教的最高价值这一点对当今社会对治人类心灵之苦难无疑是具有重大借鉴作用的以此对照当前南传佛教地区的旅游文化该层面的价值建构并未达成其浅层性显而易见这也是南传佛教地区旅游业缺乏文化内推力的深层原因南传佛教地区的文化旅游一如既往地充当着主要产业但其隐显之种种局限已一览无遗如何让该产业提升品质促成持续性的良性再生这是本文所要达到的主要目的下文将以南传佛教人文关怀为6基本视野对此再生性展开探讨二南传佛教人文关怀及其对旅游文化品质的再生原理何谓南传佛教人文关怀它何以能实现对旅游文化品质之再生从概念上看人文关怀是西方文艺复兴以来所倡导的关注人类自身存在和提升精神品质之价值观比照之下南传佛教可视为广义人文主义但南传佛教具有更为特殊的生命内涵一为超越主体局限与其余生命类型一体化的全域性和谐性生命观二为实现终极生命关怀的修持方法这异于一般意义上的人文关怀是以本文安立南传佛教人文关怀之概念以达意现代旅游学中从南传佛教的文化常识宗教义理价值体系来探讨旅游品质之再生是极为寻常的理路目前南传佛教地区的旅游设计大都属此构架但据笔者了解从上述两方面特殊深度即全新的生命观和具体的实践方法来重估现代旅游之品质的确还是鲜有人试笔笔者认为从当前乃至今后社会学界对南传佛教地区旅游文化品质再生性之探索来看这必然是主要路向以下可分两层来对其再生原理进行论释第一层从南传佛教生命观来重估旅游对象之生命内蕴重构其生态伦理南传佛教人文关怀的独特与彻底即在于从全域性生命视野来重估生命之存在类属运作价值伦理此视野中的旅游对象具有生命化的特性尊严旅游的品质因此而能拔高升华一方面不但作为主体的生命是一种身心佛性式的多维存在被视为客体的一切生命形态也有其独特的存在方式和价值它们7和人类是平等的相依的南传经典中多有体现此生命态度的记载如律藏二云六群比丘知水中有虫而饮用诸比丘中少欲者非难何以六群比丘知水中有虫而饮用耶佛世尊呵责愚人汝等何以知水中有虫而饮用耶愚人此非令未信者生信诸比丘汝等当知如是颂此学处任何比丘知水中有虫而饮用者婆逸提内中以佛世尊的形象来对知水中有虫而饮用之比丘进行批评足见南传佛教义理对其余生命形态的理解维护尊重敬畏实际上这也是因物及人是主体人另一种形式的自我尊重另一方面从涅佛性视野来看各类生命形态之间存在同一性一体性一损俱损一荣俱荣这从南传佛教佛本生故事对六道轮回三世因果等宣讲中便可看出端倪旅游对象是一个由有情众生和无情众生等多重生命形态组成的生命系统在特定的理论条件或视角深度下人也属该生命系统中的基本元素据此来看旅游不再是简单的主客关系消费与被消费而是一种生命与生命的对话交流活动旅游的再生便是这种交流和谐化从而展现出的自他物我平衡这种良性关系会带来无穷的文化增值和经济收益旅游品质的再生必须通过内在的生命力量来延展只有这些东西才是活的灵魂故而这种全域性的新型生命观应该成为南传佛教地区旅游文化中被赋予注入的基本生命态度和内涵旅游项目的开发设计都应以此为基本生态伦理和理论出发点以酝酿更高旅游文化品质的再生第二层从南传佛教人文关怀方法审视旅游主体之品质提升现8代旅游体系中主体提供的是一种价值判断在旅游活动中居于绝对主导地位主体可选择旅游或不旅游向何处旅游如何旅游甚至以顾客是上帝的观念自居笔者认为这是需要反思的在南传佛教人文关怀式的旅游活动中并不偏向客体主体之任何一方而且这种关怀具体落实到主体对自身品质之反照提升将旅游主体视为需要迫切提升品质的旅游文化元素之一我们所要达到的最终目的是在尊重维护旅游对象的同时以旅游的形式去除自身生命之疲惫焦虑困惑局限等达到心灵的绝对自由在此意义上旅游实际上是一种提升生命境界之修行手段那么如何以南传佛教人文关怀方法来提升旅游主体之品质此处先对旅游主体的价值层次做一种说明有研究者曾将旅游主体的价值需求层次划为三类八种第一类为确证主体的存在分消闲怡情增广见闻文化与身份认同三层第二类为解构主体的存在分加深信解以物观我修行体验物我一如四层第三类为圆满心一层这种划分较为细致地诠清了旅游主体在旅游活动中的价值对应情况及对旅游品质评判的决定性作用详言之旅游主体的品质层级可分为三类八层第一类是增强自我积淀属于社会文化层的价值观第二类过渡到损之又损是宗教超越层的价值观第三类是涅本性的自然显化是终极心性层的价值观这种类分可以对照出旅游主体的价值追求和所达到的境界在笔者看来最高级的品质自然是连宗教相也不执著随缘安住显现于旅游生活中的心性价值观9在此基础上便可详谈提升主体品质的方法人文关怀方法是南传佛教中最为丰富独特的元素体系非常庞大然其核心为四念处观法四念处者身念处受念处心念处法念处它实际已超越宗教修持的局限具体落实于生活中的实用心性炼养是南传佛教人文关怀实践的代表性方法大意是身受心法概括了生命之一切处一切时应时时处处念念不忘观身观受观心观法即主体对行住坐卧观念意识甚或深藏诸业的随时随缘观照这种观照在南传佛教看来实际上是立足于清净佛性的终极旁观作此四念处观法一切因缘虚妄便可解体是对主体偏失执著愚迷贪嗔痴等的矫正和鞭策换句话说在日常生活中主体可以观生活而在旅游中便可观旅游长期训练此四念处所谓主体便会解体随之而来的是圆满心的清净呈现旅游主体品质的无染升华以此来应对旅游则无拣择心利欲心无对旅游对象的种种抱怨不满也无对生态环境的肆意毁伤现代旅游中出现的种种主客矛盾非再生性实际上是人类二元对立本能的具体物化要解决这个问题就必须深入到上文所谈的生命深层上述两点表面上是从相对立的客体主体之间来谈旅游文化的注入但其实主客相互含摄依存一体这也是南传佛教人文关怀的特性并不局限于确立主体的存在价值和主导地位而是从大生命观全域性来看待自他主客之关系旅游如果仅仅从旅游学来自证预设发展必然无法取得最终超越10从南传佛教人文关怀的基本思路来看旅游并非单维浅层之存在而是建立在以生命存在生命价值人文关怀方法等为中心之上的一个多维系统其发展路向发展潜力发展面目价值高度经济收益等最终决定于整个旅游系统尤其是主客二者的深层人文内涵有一点需要强调本文以南传佛教人文关怀来观照旅游文化品质并非强行注入一种南传佛教人文关怀文化的内涵或价值观而是借用其理论视野来反思呈现旅游自身本来具足的深刻蕴藏内在品质在此意义上一般所说的将文化注入旅游以促成旧瓶装新酒老树开新花等观点值得商榷注入实际上还是一种透露着现代工业文明外向型思维的观念想方设法以主体为主导强行粘合出一个新产品从南传佛教人文关怀的全域性视野来看这并不符合旅游的本来规律与特征换句话说这终将导致旅游产品的名实关系出现对立并表现出种种非持续偏失从旅游的长期良性再生来看这也是我们最需要反思的地方三南传佛教文化旅游品质再生之可行性论证当前最为普遍的南传佛教文化旅游主要是南传佛教宗教形式基本义理及相应资源的融入对于从生命的全域性与主体品质的终极提升两层来看待旅游则显得过于深奥和理想化既如此本文所诠之人文关怀最终融入旅游活动而达成文化品质再生之可行性又有多少下文分而论之其一这是典型的良性再生思路结合南传佛地区的文化传统及其铺开效果来看从一般性的人文常识利用提升到全域性生命11观和主体终极品质必然是当前乃至今后南传佛教地区旅游文化品质的主要发展路向基本指导思想南传佛教人文关怀所蕴含的全域性一体性和谐性的生命观从全新的视角审视了旅游与人的存在价值之间的密切关系这种发展思路是可持续的多维性的生命化的能够从客观上解决产品开发的单维性文化发展的非持续性对西方传统的迎合性主体对旅游认知的浅层性等问题当前南传佛教地区的旅游业无疑正处于收效良好阶段但生态损耗过大后继乏力当地居民观念物化客流逐渐减少等负面效应已经出现必须及时调整思路寻求长远发展对于长期依赖旅游业作为经济支柱的当地来说一旦旅游陷入困境必然引发极为严重的骨牌效应在此意义上可行性毋宁说是必要性其二以具体旅游文化产品构想为证明南传佛教地区的旅游项目早已难以计数我们还有必要更添波澜如果按照良性再生之理路开发设计这种旅游产品实际上是对生态旅游甚至是人心的拯救永远也不会嫌多此处以在西双版纳地建立一个珍稀树种博物馆为例一般而言博物馆只针对于历史遗迹对象多是无意识生命的文物等珍稀树种博物馆限于树木生长的自然性确乎很难落实但这正是南传佛教人文关怀之精神视野结合地方特色所催生的新型而又良性的旅游创意假设在西双版纳景洪市远郊地某旅游集团竞得一块多的荒地面临重新规划开发一般而言这样的土地早12已被用来种植橡胶林做短期的经济收成但出于更久远的文化经济生态考量我们将之规划为珍稀树种博物馆其基本特征是种植珍稀树种具有纯野外开放性以博物馆的思路来经营目前的西双版纳许多珍稀树种已灭绝或濒临灭绝但当地的气候又非常适合多种珍稀植被生存我们采取的对策是在不影响其余林区生态的前提下统筹规划或移栽或培育多山地全部种植珍稀植物并建立资料库对每一株珍稀植物的特性价值成长等均做详细记录用以展示此博物馆的管理机构以夏安居禅修体验苑的形式设在其中请南传佛教有德行之高僧入住以形成南传佛教氛围与实质正如小部法句经所说于村落森林平地或丘陵阿罗汉住处其地则可爱森林其可爱众人所不乐彼喜离欲乐不求诸欲乐较为著名的南传佛教禅修苑经常设在雨林中本身就体现了尊重生态与自然融为一体的南传佛教生命观在此形式和内容下此博物馆形成了主客之互动依赖一体化及与南传佛教修持相结合的特征无疑这些珍稀树种的成长与当地生态恢复需要一个较长周期或年甚至更长这意味着长期的资金投入和心灵忍耐但是这种南传佛教人文关怀的贯彻首先即是对当前急功近利短平快开发意识的反思和警醒其次作为参观性用途的珍稀树种之经济回报率非常高尤其是身处南传佛教氛围下的珍稀树种其旅游收效甚至远远超过树种本身的经济研究价值故而这种综合南传佛教多13维元素的旅游项目在西双版纳乃至所有南传佛教地区均具备很高之可行性其三从南传佛教终极价值观在旅游中的可实现性来解说本文所论再生性之核心实质上是南传佛教所推崇的终极价值观之实现如这种终极价值观不能展现于具体的旅游活动中则所有名为南传佛教文化旅游的项目创意充其量只是空有其名无法上升到终极人文关怀及旅游良性再生之境此问题可分两方面来讲首先其基本理路是呈现本有而非强力注入正如南传相应部之经典大篇云希求喜悦断诸欲无所有贤者去心垢而净己于菩提分正心善修以欣无取弃执着有光辉之漏尽者于现世般涅以及本文是在现有基础上涤清身心为既有资源旅游置换一个全新的内驱程序而非推倒重建亦非倒退复古一方面这种人文关怀的实现有先例可循如南传佛教地区的民风在历史上一直处于平和淳朴生态的状貌这其实便是南传佛教新生命观和主体品质升华的体现我们现在要做的就是反思与重现另一方面南传佛教地区的生态人文是一个非常庞大的资源库本来就具有良性的自我循环与整合能力近些年的隐显忧患主要是近现代工业文明的一维性进攻性思维所导致的结果对此做出一定的调整反思重整便可初见效果人们热衷于旅游其实是对其特殊内蕴意义价值人文深度等的认可而南传佛教人文关怀的理论与实践体系无疑正是强大的内在保障其理论意义和实践价值永不会枯竭其次在本文看来最为理想终极的旅游品质不但具有基本的放松观光功能还应有深层生命安顿功能和审14美显现功能这是建立在全新生命观和有效人文关怀方法上的理想结果从哲学境界上来说此为取消二元对立的如实之境二元对立其实是观念上的对立如从本性的高度来观照一切思维意识则其运作之虚幻性便清晰解构这意味着主客之间再无界限唯呈现以生命之泯合大化自然而然从生命存在上来说彼时生命不但通达本性解脱还和一切外境生命形态取得了本性层面的链接住于全域和谐一体之境正如知者乐水仁者乐山自他生命是和谐互利相依共处的从审美功能上来说这是本性之美的自然绽化一切生态坏境旅游活动乃至旅游主体都是佛性自在的如实显像即所谓人间界之幸福或神世界所有之悦乐又涅所有之乐亦一切由此财宝得基于此这种人间界之幸福便不会再被主体的恶意判别而影响伤害生命的痛苦恐惧将会消解从而安住于圆满自足以上论述考虑到了项目特征设计原理具体案例以及旅游终极品质的实现等方面是对南传佛教人文关怀在旅游品质再生中的可行性诠释与论证这种再生具有丰厚自然资源理论条件是可长久持续的基本思路在当代旅游学建构和反思中当能发挥其重要作用进而展现出南传佛教文化旅游的终极品质现代旅游无疑具有自己的特色与优胜几乎都属于当地支柱产业因此我们才重点探讨解决其发展过程中的一些非持续性缺陷甚至防微杜渐以促成其持续增长南传佛教地区的旅游具有当地语境下的特殊性但其旅游产品也同样面临着寻找良性再生增长点的迫切需求笔者认为当前这种情状其实是人类15观念尤其是工业文明二元对立思维的具体表现要解决这种对立就必须深入到全域性的生命观来重新审视旅游在充分展现南传佛教人文关怀的同时促成旅游主体的高度自觉性保持旅游客体的完美自然性最终达到人境的一体化既在旅游活动中显现了南传佛教本旨又安顿了旅游主体自身唯如此才是尊重了南传佛教的内在传统又实现了深度良性高效的旅游品质再生参考文献乐琰东南亚旅游客流骤减泰国客流已下滑逾西部时报袁远东南亚旅游遇冷韩国台湾遭抢单中国贸易报梁舜谭畅联合国世界旅游组织年全球旅游人数将达亿人次彭兆荣阳光下的阴影现代旅游的一种价值隐喻东南亚旅游发展的思考与案例创新16桓占伟佛教旅游文化内涵的认识误区与正确解读边疆经济与文化律藏二汉译南传大藏经第册高雄元亨寺妙林出版社冯天春论旅游主体的价值需求层次以藏传佛教文化为背景青海民族大学学报社会科学版楼宇烈老子道德经注校释北京中华书局念处经汉译南传大藏经第册高雄元亨寺妙林出版社法句经汉译南传大藏经第册高雄元亨寺妙林出版社大篇汉译南传大藏经第册高雄元亨寺妙林出版社论语雍也四书集注北京中华书局小诵经汉译南传大藏经第册高雄元亨寺妙林出版社