汉语言文学论文-从女性文学作品中窥探女性的生存困境.doc

从女性文学作品中窥探女性的生存困境 人格的建立根源于哲学和文化。什么样的哲学和文化造就什么样的民族人格特点。古老的中国哲学和文化造就的中国女性独特的特点。从性别的视角看，中国的传统文化建构了中国女性的人格，也带给了女性不可摆脱的生存困境，其影响深远而深刻。 一、心灵情感的困境 中国女性寻求自身解放的意识顽强而坚韧却又有很多的限制和不得已。女性作为一个性别往往被置于主导意识形态的边缘，被社会所“排斥”。在反思人性的同时，还有对女性自身的反思。 作品反映了女性角色人格的错位、没有爱情的两性关系、女性在家庭和社会中的从属地位等，开始关注女性自身的命运，并试图寻找女性建立自我人格的真正途径。 （一）强烈的政治意识造成舍家的个人困境 新中国的成立给中国女性带来了与男性在政治、经济与法律地位上的平等，然而这种平等却是以消除差异为代价的，尤其是消除性别差异。《人到中年》中陆文婷是一位知识女性，为了事业舍弃了家庭和生活的许多乐趣和幸福，她的生存状态在生活和工作的重压下发生断裂，这是政治时代带给知识女性双重角色的生命的创伤。女人成为国家意识形态的承载者。陆文婷作为为事业献身的女性固然值得敬佩，但她身上天然的母性和妻性这一精神性别被弱化了。那么在她心灵深处，被压抑的来自自然的母性和妻性依然存在，并在心灵底部引发社会职责与家庭职责的冲突。当濒于死亡时，她对于家庭有一丝抹不去的歉疚。这一部分被压抑了的母性和妻性才浮现出来，成为她的主导意识。 恩格斯说过：“妇女解放的第一个先决条一切女性重新回到公共事业中去。”新的时代的到来给女性带来了新的历史机遇的同时也带来了新的挑战。具有了经济独立能力的女性在生活中依然背负着沉重的家庭负担她们在家庭与单位之间疲于奔命。自我价值的实现及社会价值的实现的需要，使女性不可能放弃现在的工作机遇。同时这些知识女性就无法像她们的母亲或祖母那样的传统妇女全心全意的相夫教子。女人以前一直被历史遮盖在其帷幕之后，新中国的成立给了普通女人活跃在前台的权利，这种强烈的政治意识以及难得的历史机遇带给了女人强烈的事业心和责任感。就是这个被压抑了上千年的应有权利即刻回到女性手中时女人的手足无措或无法适应给女性的生存造成了家庭和事业的两条铁轨在陆文婷这里无法汇合的生命遗憾。 （二）柏拉图式的情感带来的两难困境 张洁的《爱是不能忘记的》中主人公钟雨生活在一个遗忘爱情的年代。她既不爱她的丈夫，他的丈夫也不爱她。但她的婚外恋情却是那么的沉重有刻骨铭心。她没有与所爱的人结合，表面看是爱人因为道义、责任报恩而娶了其他的女人。而她则以一种恋物的方式深爱着那个“他”，但真正双方见了面又有所回避，这是很矛盾的现象。我们不禁要问她为什么要给自己制造这种两难的处境。原因是那个年代过于强大的政治理想凌驾于个人意识之上，使自己的情感愿望受到压抑。于是钟雨在自己的心灵家园找到了一片纯净的处女地。人生理想与精神之父——《契柯夫小说集》终于和而为一，幻化出一种无性的柏拉图式的精神之恋。这样看来“欲”无条件地服从于社会意识形态，但是压制反而强化了爱的存在。 （三）女性的“雄化”带来的婚恋的尴尬处境 张辛欣《我在哪儿错过了你》中的女主人公是一个主体意识强烈的女性，但这种主体意识并非性别主体，而是无性化的主体。在倡导无性的社会价值实现的环境中养成了男人般的行为方式和处世原则，当理想中的爱情降临，心目中男子汉的出现唤醒了她沉睡的女性意识，可长期养成的行为惯性使她仍然延续着男性气质过多的倾向，促使了他的远离。在她对错过爱情的追悔、失望和痛苦中，我们看到了人物内心深处的女性情感。至使“我”终于错过了“你”的原因是社会造就出“雄化”的女性，并使她们陷入情感与意志陷入不能协调的尴尬处境。主人公实际上面临女性身分的双重性。男人所要求的是“真正的女性”，社会所要求的是中性化既要向强大就要按男性世界的规矩办。主人公一个人在“真实的自己“与“他人希望中的自己”的两难困境中迷失。“我”错过了“你”，也源于“我”无法成为一个真正的“女性 ”的遗憾。 二 、历史文化带给女性无意识的自我囚禁 中国的历史有超稳固的意识形态，女性作家以其智慧明彻的眼睛洞穿了中国女性被覆盖被支配的历史。历史中的女人是沉默的一群，被男人所言说，甚至被排除在历史之外。 真正压抑和奴役女性心灵的往往是女人自己对自身的无意识囚禁。王晓玉《正宫娘娘》生动地描绘了这种女性对自己心灵的无意识囚禁。大娘、二姨和我母亲谁都有机会摆脱这种围绕一个男人斗智斗力的难堪境地，但她们谁也没有这个“自觉”。尤其是二姨，她性格不羁，很早便掌握了家庭经济的主动权，但在她的灵魂深处，仍然摆脱不了封建男权文化的樊笼，即对“正宫”地位的苦心争夺。 他们囿于传统男权文化所规定的性别角色，把一切苦难的来源归于命运以此抵消或淡化自身的伤痛。 三、身体创伤带来的生存困境 在中国传统历史文化熏染下，女性的生命欲望和身体经验更是被深埋在地心。张爱玲《金锁记》等大胆言说女性身体经验的作品，充满了有关女性身体创伤。 （一）生殖的被利用 女性在婚姻中的地位仅仅是传宗接代。女性仅是作为一种生殖工具被利用着。麻木的人们更关心胎儿的性别。徐坤《女娲》中李玉儿的生殖只能称为一种制造。李玉儿被作为一个传宗接代的工具买入于家，开始了为老于家承继香火的一生。她先是为公公于祖贤生下了痴呆的孽种于孝仁，等到傻儿子对她身体的进入，才突出的表现了她作为生殖工具的物化本质。婆婆于黄氏作为掌握家族权柄的代理人锻造着李玉儿，起初的反抗只是暂时的，不知不觉中，李玉儿成了另外一个于黄氏，传统的深远就体现在这里。在李玉儿和丈夫于继业制“造出”十个儿女之后，在她作为一个寡妇支撑起一个家族的时候，新一轮的家庭中的支配和反支配，占有和反占有，教育和反教育开始了，李玉儿把她所遭受的一切，又原封不动地加诸她的儿孙。 男人和女人同时制造了性的产物──生命，可是女人却要独自承担痛苦，承担生与死的困境，并且还要忍受男人的憎厌和虐待。女人和猪、狗、牛、羊一样生殖，生殖工具的出产并不受到珍视。女人在男人的眼里仅是物品，而不是人。 （二）性政治手段带给女性的生存困境 性的政治是最古老最具世界范围的意识形态。它是指一群人可用于支配另一群人的权力结构关系和组合。也可以被理解为“维持一种制度所必需的一系列策略”。无论是在历史上、还是在现实中，最为典型的就是封建社会根据宗法血缘关系，把人的身份或界定为王公贵族，或界定为平民、奴婢。依据出身门第而获得的身份，王公贵族就可拥有更高的社会等级和更大的权力，就可对平民、奴婢施行全面控制与支配。这样的社会结构与关系决定了一部分人是统治者，另一部分人则是被统治的对象。在父权制社会和文化背景下由男性对女性实行全面控制与支配，这在本质上与种族、阶层、阶级间的控制与支配并无二样。如果说，种族关系、阶级关系是一种政治关系，那么性别关系同样也是一种政治关系。 女