五柳先生传

编辑本段简介 　　《大人先生传》是阮籍的作品。 阮籍(210～263)，三国时期魏国人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。“竹林七贤”领袖人物，与嵇康齐名。阮籍善吟诗，嵇康长于文。此篇《大人先生传》即为阮籍流传后世为数不多的文章中的精品。 　　汉末黄巾起义直接打击的是的世家豪门势力,但随着黄巾起义在董卓,曹操,刘备,孙坚,袁绍等人的反扑下失利后,经过了一段时间的休整,世家豪门势力重新抬头.最终在他们重新分配胜利果实的斗争中,司马氏成为了最大的赢家.也由于司马氏在政治经济上不占很大的优势,它只能通过国家机器对政敌,对下层的人民实施残酷镇压.很多封建地主,军阀,及其幕僚们都在这个过程中惨遭杀害.阮籍生于210年,终于263年,他不幸恰恰生活在这个过程之中。 　　魏晋是中国历史上政治最黑暗最腐朽的时代,而就在这个时代,却涌现出了一大批天才横溢的人物,成为中国文化史上一道异彩，可谓时势造人。这批士人以竹林七贤为首，他们目睹整治黑暗、世风日下、民不聊生，自己心怀家国却无力改变这一切，于是隐于山林之中，或纵歌酒，或赋诗文，借此以避世。然而与普通的清流士人不同，这批人认识到被统治者扭曲了的礼教的虚伪，于是他们以自己的放浪形骸对抗封建礼教，尽显士人傲骨。这也是竹林七贤在中国文化史上具有重要地位和深远影响的原因。 　　《大人先生传》正是产生于这样的背景下： 　　 　　由于无力反抗司马氏的暴政,又不肯与朝廷同污并垢,阮籍只有消极避世,同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想.在当时的社会上何止他一个人,几乎整个晋朝的文化界都是这样的,要么佯狂,要么纵酒,要么服药,要么清谈.玄学思想在晋朝开始光大,在晋朝占主导地位,政治的专制黑暗残暴是最根本最主要的原因。 　　阮籍的《大人先生传》,中心是对老庄这理论的宣扬.大人先生的原型就是阮籍自己,并从原型的基础上进行抽象,产生了一个生于远古,长生不老,四海为家,天地等寿,独求大道的人物.所谓"自好者非之,无识者怪之,"正是阮籍在当时社会的写照."先生不以世之非怪而易其务也",正是阮籍不肯与世同流,不肯向司马氏妥协。 　　文章的开头,阮籍详细的描述了自己的想法,自己的行为,而后开始为自己进行解释和辩护。 　　先是有人遗先生书,阐述儒教经典对立身处世的看法,阮籍在此对儒教进行了激烈的讽刺和批判,并将矛头直接指向统治者.他说儒教"坐制礼法,束缚下民",说司马氏政权"假廉而成贪,内险而外仁",这也是他思想中最可贵之处,我们如今推崇阮籍,也就是出于这两点。 　　鲁迅说阮籍本心是赞成礼教的,说他反对礼教的原因是因为礼教为司马氏所利用,亵渎了礼教,而他毫无办法,索性反对礼教.是啊,由于儒学思想本身是很优秀的,阮籍又是读儒学书籍长大的,他肯定是内心赞同儒学思想的,但是在那个年代,在哪个个人和时代都看不到前途的时代,在哪个读书人动辄被杀的年代,还能怎么要求他呢?阮籍的八十二首咏怀,后人评价"百代之下,难以情测",也是当时的环境决定的。 　　再往下,阮籍写道:"先生既申若言,天下之喜奇者异之,忼滊者高之",想来是当时社会中下层对他的看法,像与宋隐士,与阜薪者的对答,则是阮籍对这两个阶层的回应。 　　阮籍是孤独的.这是一种盖世无双的孤独,是一种世间无知己的孤独,阮籍是晦涩的,因为他没有办法将自己的真实想法说出来,只能将情绪排遣在晦涩的文字里自娱,阮籍是骄傲的,所以他不肯投靠司马氏,所以他的文字瑰丽奇谲,出尘绝世,阮籍又是悲哀的,所以他才"心中多块磊,常借酒浇之"。 　　《大人先生传》虽然很长,但不是很难理解,但理解的前提是理解当时的历史,当时的环境,理解阮籍的心境,理解阮籍的悲哀。 　　如果阮籍的结局是他所描绘的大人先生的结局的话,那他算是成功了,他笔下的大人先生最终是"从此去,天下莫知所终极",而阮籍最终逃脱了司马氏的屠刀,在那个时期,也算是最好的结局了。 编辑本段全文 　　《大人先生传》全文如下： 　　大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如往也。 　　或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵於君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名於后世，齐功德於往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。” 　　於是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：“ 若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。 　　“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体 不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，只奉君上，而全妻子乎？ 　　“且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？悲夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。亦观夫阳乌游於尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎？ 　　“且近者，夏丧於商，周播之刘，耿薄为墟，丰、镐成丘。至人未一顾，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？ 　　“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多， HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/1565981.htm" \t "_blank" 诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。 　　“「夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足於身而无所求也。恩泽无所归，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。於是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！ 　　“今吾乃飘颻於天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足与达明，子之谓也。” 　　先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也。 　　逌乎有宋，扶摇之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也。曰：“ 善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终於斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。” 　　於是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：“ 泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，惧不终夕而死。 　　先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？” 　　薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不於兹？藏器於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？” 　　因叹曰而歌曰： 　　“日没不周方，月出丹渊中。 　　阳精蔽不见，阴光大为雄。 　　亭亭在须臾，厌厌将复东。 　　离合云雾兮，往来如飘风。 　　富贵俛仰间，贫贱何必终？ 　　留侯起亡虏，威武赫夷荒。 　　召平封东陵，一旦为布衣。 　　枝叶托根柢，死生同盛衰。 　　得志从命生，失势与时颓。 　　寒暑代征迈，变化更相推。 　　祸福无常主，何忧身无归？ 　　推兹由斯理，负薪又何哀？” 　　先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解兮六和开，星辰霄兮日月颓，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？”遂去而遐浮，肆云轝，兴气盖，徜徉回翔兮漭漾之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周而出车兮，出九野之夷泰。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮，召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮，挥若华以 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/1404387.htm" \t "_blank" 照冥。左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗，变容饰而改度，遂腾窃以修征。 　　阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进於彼逌道兮，将步足乎虚州。扫紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝舞而再属兮，六神歌而代周。乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。 　　“粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华兹烨以俱发兮，采色焕其并振。倾玄麾而垂鬓兮，曜红颜而自新。时暧靆而将逝兮，风飘颻而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。 　　“扬清风以为旟兮，翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆兮，命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉毂，浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。」 　　大人先生披发飞鬓，衣 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/1255738.htm" \t "_blank" 方离之衣，绕绂阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/1225166.htm" \t "_blank" 霄霞，兴朝云，颺春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔颓策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰： 　　“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流於无外，志浩荡而自舒，飘颻於四运，翻翱翔乎八隅。欲从而彷佛，洸漾而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？激八风以扬声，蹑元吉之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？” 　　先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达於摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反覆乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清乎敖翔。 　　崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。 　　真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶夷，□原辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山，出栖迟。江河清，洛无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐颓，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世。望我□，何时反？超漫漫，路日远。 　　先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！ ○第四节 陶渊明的散文与辞赋　　《五柳先生传》中的自我形象 《归去来兮辞》与文学中的回归主题 《桃花源记》的理想模式　　　陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《 HYPERLINK "http://greatcourse.cnu.edu.cn/zggdwx/wlkc/kcxx/04/rz/五柳先生传.htm" \t "_blank" 五柳先生传》、《 HYPERLINK "http://greatcourse.cnu.edu.cn/zggdwx/wlkc/kcxx/04/rz/桃花源记.htm" \t "_blank" 桃花源记》和《 HYPERLINK "http://greatcourse.cnu.edu.cn/zggdwx/wlkc/kcxx/04/rz/归去来兮辞.htm" \t "_blank" 归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。　　　《五柳先生传》只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语，却为自己留下一篇神情毕现的传记。《晋书·陶潜传》曰：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况。……时人谓之实录。”在陶渊明之前，司马迁写过《自序》，王充写过《自纪》，但那分别是《史记》和《论衡》的自序，带有自传性质而已。阮籍写过《 HYPERLINK "http://greatcourse.cnu.edu.cn/zggdwx/wlkc/kcxx/04/rz/大人先生传.htm" \t "_blank" 大人先生传》，虽然借着大人先生表现了自己的志趣，但并不是自传。陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。此后，王绩的《 HYPERLINK "http://greatcourse.cnu.edu.cn/zggdwx/wlkc/kcxx/04/rz/五斗先生传.htm" \t "_blank" 五斗先生传》、白居易的《 HYPERLINK "http://greatcourse.cnu.edu.cn/zggdwx/wlkc/kcxx/04/rz/醉吟先生传.htm" \t "_blank" 醉吟先生传》都是深受其影响的。《五柳先生传》在一百多字的篇幅中，以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格，清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。　　　《 HYPERLINK "http://greatcourse.cnu.edu.cn/zggdwx/wlkc/kcxx/04/rz/归去来兮辞.htm" \t "_blank" 归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中所写归途的情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景，都是想象之辞，于逼真的想象中更可看出诗人对自由的向往。文中不乏华彩的段落，跌荡的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜欲狂的情状呈现于读者面前。对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”(元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引)虽未必是严谨的评论，但此文之高妙实在是难以伦比的。　　　《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。 东晋诗人陶渊明写过一篇题为《五柳先生传》的文章，文中称这位先生有一个习惯是“好读书，不求甚解”。梁朝的文论家萧统是第一个赞赏陶渊明的文品与人品并为之结集作序的，序中认定陶渊明“尝著五柳先生传以自况”。于是，“好读书，不求甚解”也就不言自明地成了陶渊 明先生的读书习惯了。然而，无论是过去还是现在，总有人觉得不大好把这句话同陶渊明的为人、为文放在一起，说“好读书”当无问题，而“不求甚解”就比较费解了。也有人为此作过这样那样的解释或者猜想。其实，陶渊明为人、为文的基本特征，正是同“好读书，不求甚解”分不开的，要辨析这句话的意思，就得从其人品