汉语言文学毕业论文-论《文心雕龙-明诗》感物吟志说.doc

论文心雕龙明诗感物吟志说摘要在文心雕龙明诗中刘勰提出了对后世影响颇大的感物吟志说这是他对中国诗学的独特贡献本文将结合其他篇章对其进行简单的分析以期把握刘勰感物吟志说的基本内涵关键词文心雕龙明诗感物吟志明诗列于文心雕龙文体论之首作者在此篇中主要是论述了诗歌发展的历史沿革明辨诗歌的意义作用源流及其特征并提出了随性适分莫非自然雅润清丽或华实惟才感物吟志的诗歌理论就感物吟志这一观点童庆炳先生从古到今引经据典对其进行了细致入微的分析并将感物吟志视为诗歌这一文学活动产生的四要素具体概括为主体心理活动的感客观对象物内心形式化的吟作品实体的志这一概括准确入微但刘勰在书中并没有对其进行系统的阐述只是在各篇的叙述中断续的体现出来其实感物吟志作为一种文学活动它自身还包括丰富的内涵与诸方面的要求一主体心理活动的感感是诗人由外界刺激而产生的心理活动他以有情为前提在情景交融下以主客体的统一为至高点作者在文中提到人禀七情应物斯感他将情作为感产生的前提禀即禀赋禀受情古代人将情分为七类礼记礼运何为人情喜怒哀惧爱憎欲七者弗学而能这七情是人的先天禀赋即弗学而能这一点也是对陆机诗缘情说的继承但二者又有所不同表面上看陆机是个缘情派诗缘情而绮靡文赋他强调情对于文学创作的重要性但在论述时并不排斥志的作用而是将情与志结合起来使用如颐情志于典坟刘勰在此则只强调人与生俱来的情是弗能学的禀赋天性不含志的因素应物斯感应在这里指接或接触应物即接触到外在事物人有七情因接触外物而触发了内在的感情遂有感而发感物而吟感是内在情感被外物激活后的外在表现它与最真实的生活相联系是最真实的情感不是无病呻吟在文学创作活动中来源于生活的真实情感是一个文学创作者所必须具备的冈察洛夫曾说他只写自己体验过的东西思考过和感觉过的东西爱过的东西清楚地看见和知道的东西但是感是对现实生活的艺术呈现它既有对客观现实的表现也有对客观现实的再现再现立足于现实是对客观现实状况作如实的描绘表现则超越现实突出表现性是把内在主观世界以形象性的方式呈现出来如唐代白居易与元九书中称诗对上可补察时政对下又可泻导人情他自认为其感伤诗是有事物牵于外情理动于内随感遇而形于叹咏者白居易的这句话就体现了感这一心理活动是对外在事物的再现与表现王国维在人间词话中曾提到了有我之境与无我之境这一观点也体现了感对客观现实的再现与表现泪眼问花花不语乱红飞过秋千去可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮有我境也采菊东篱下悠然见南山寒波淡淡起白鸟悠悠下无我境也有我之境物皆着我之色无我之境不知何者为我何者为物落花杜鹃斜阳这些外在的景物激发了词人内在的情感在心为志发言为词物皆染上了诗人的主观色彩通过对客观事物的叙述表现作者的思想感情在无我之境中诗人通过对景物的客观描写寄予自己对悠然自得田园生活的喜爱之情平实的叙述中更显出作者内心的平静与怡然自得的生活情趣有我之境为表现无我之境为再现由此可见感是文学创作不可缺少的主观因素二客观的对象物物这一概念既包括自然之物即客观物象也包括着有主体色彩的作者眼中之物胸中之物即意象在文心雕龙中刘勰对于物也阐述了他的观点一物的内涵刘勰此处的物主要是指客观物象是作者眼中的对象物它只存在于瞬间它包括两方面的内容客观自然和现实的社会生活首先作者讲人禀七情应物斯感感物吟志莫非自然即人的喜怒哀乐等感情是应物而生的物色篇言物色之动心亦摇焉微虫犹或入惑四时之动物深矣物色相召人谁获安诠赋篇言原夫登高之旨盖睹物兴情情以物兴从这二者可以看出自然物是触发诗人情感的外因其次社会生活也是不可或缺的客观物明诗篇在提及诗歌发展渊源时讲到大禹成功则九序惟歌太康败德则五子咸怨楚国讽怨则离骚为刺时序篇言歌谣文理与世推移文变染乎世情兴废系于时序逮姬文之德盛周南勤而不怒大王化淳邠风乐而不淫建安时期由于世积乱离文人创作慷慨以任气磊落以使才这都表明了怨乐是由社会现实激起的作者的情感会随着社会环境时代兴衰的变化而发生变化同时作品所反映的主题也随之变化而且在论及社会生活时我们还应知道社会生活不仅包括现实的社会生活还包括时代的精神和社会的本质这一点在论述诗歌发展沿革中可以体现但我们应该注意的是诗歌这种文学活动与其他的文学活动一样它对社会生活的反映是艺术的真实是以假定性情景表现对社会生活内蕴的认识和感悟即便是现实主义诗歌亦是如此二物的作用比兴篇言夫比之为义取类不常或喻于声或方于貌或拟于心或譬于事比作为一种表现手法选取类比事物的方面并不固定有的比喻声音有的比喻形貌有的比喻心情有的比喻事物又言观夫兴之托喻宛而成章称名也小取类也大观察兴的托物讽喻是用委婉曲折的表现方法构成篇章正如周易系辞下所说的兴起感情的名物虽然细小说明的道理却很大二者表明了物在比兴中的重要作用物可以比附事理可以兴起所咏之情再者物是触发作者内在情志的媒介物陆机文赋遵四时以叹逝瞻万物而思纷物色篇言春秋代序阴阳惨舒物色之动心亦摇焉物色相召人唯获安四季轮回更替阴冷的天气让人感到凄凉阳和的天气让人感到舒畅自然景物随着季节的变化人的心情也跟着动荡起来对自然景物的感召哪一个人能无动于衷呢是以诗人感物联类不穷留恋万象之际沉吟视听之区诗经作者被自然景物触动就引发出许多的联想类比他们在多种多样的现象中流连玩赏在看到听到的范围内吟咏体察可见诗人的思想感情并不是发性无端的是由于外物的刺激使得内在情感摇荡三述物要求首先对物的感受离不开作者的用心体察神思篇说物沿耳目比兴篇讲触物圆览二者皆在强调用心观察事物的重要性同时述物时强调主客观的统一物色篇言写气图貌既随物以婉转属采附声亦与心而徘徊在各种自然现象之间流连徘徊的时候作家们根据事物的变化贴切地写出他的情态模拟自然界的色彩和声音使之与自己的感情起伏保持协调既要与心徘徊强调主观情感的重要性又要随物以婉转强调以物为中心只有在主客观统一的情况下写气图貌属采附声才有意义在主客观统一的前提下描写事物也贵在贴切物色篇讲体物为妙功在密附描写外物极尽其妙功效只在于贴切再者物有恒姿而思无定检或率尔造极或精思愈疏然而自然景物有固定的姿态人的思绪却没有固定的规则有的人好像率尔操觚就写出登峰造极的好文章有的人用尽心思反而越写越粗疏简直不成样子作者在此借物的恒姿来强调人的才能各异写作时要随性适分知道华实异用的重要性同时他又指出物色虽繁而析辞尚简使味飘飘而轻举情晔晔而更新自然景物情态繁复但文章的语言重在简练只有语言简练才能摄取物象之样使文味飘然升起悠然上扬只有心灵虚静才能在自然景物面前深刻体会自然之美做到情意翻新光彩照人三内心情感形式化的吟一作为内心情感形式化的吟包含两方面的含义吟是一种表达方式吟指唱即声调抑扬顿挫的念是经过艺术处理的审美情态它类似于现代汉语诗歌中的朗诵所不同的在于吟更多的强调对音乐的要求这是因为古人对诗歌多采用朗吟的方式每首诗歌都是合乐而歌这一点可以说是彦和对诗歌创作的独特贡献在他之前虽也有感于物形于声之说但如何形于声并没有明确的指出刘勰在这里明确的指出对诗歌应饱含感情地去吟才能深刻地体会生生不息的自然万物如流连万象之际沉吟视听之区物色吟咏者衔其山川辩骚才能更深刻的表现自身情感如吟咏性情以讽其上情采吟呕土风讴吟埛野乐府在我看来要做到吟首先要求作者读者要有深厚的文学底蕴极好的文学感悟能力若对诗没有很好的理解和把握又何谈吟而且要抑扬顿挫地掌握情感变化的节奏又谈何容易吟这一行为实际上是经人将非审美的内在情志转化为审美的外在的情感是一个将诗形象化的描述过程吟是一种诗歌创作的态度物色篇言吟咏所发志惟深远创作诗歌个人情志只求幽深玄远这里的吟指诗歌创作的态度在中国诗歌史上曾出现了一大批苦吟诗人作为苦吟诗人并不是指他们整日的吟诵诗句而是指他们的创作态度他们在创作时强调对诗句的字斟句酌如晚唐时期的苦吟诗人这些诗人因仕途失意多沉浸于个人的狭小世界中吟呕诗境仄狭虽创作了不少的佳句鸟宿池边树僧敲月下门独行谭底影数息树边身马随山路放鸡杂野禽栖但多有佳句无佳篇导致诗歌情景辞或艺术构思的隔他们在诗歌中也曾多次提到吟如贾岛两句三年得一吟双泪流题诗后孟郊夜学晓未修苦吟鬼禅愁夜感自遣李贺巨鼻宜山褐庞眉入苦吟巴童答这体现了他们在诗歌创作上的良苦用心从上面的论述可知吟作为一种诗歌创作的态度重在强调诗人写作时对字句诗境的严格推敲不同于吟诵但是若将其作为一种诗歌创作的态度显然是不可取的一味的吟呕只重个别字句不重整体反倒啄伤了元气减少了诗美态度虽好却失之偏颇二吟的要点在明诗篇的结尾处作者还指出了吟的三个要点首先要确定诗歌体裁看其是四言五言还是三六杂言其次要确定诗体的风格如四言正体雅润为本五言流调清丽居宗只有这样才能做到声画妍媸寄在吟咏吟咏滋味流于下句即文章声韵的好坏寄托在吟咏之中吟咏的韵味从遣词造句中流露最后还应与作者个人的气质相协调刘勰指出华实异用唯才所安诗有恒裁思无定位随性适分华丽和朴实功用选用哪种体裁要依据作者的才情来确定正因如此故平子得其雅叔夜含其润茂先凝其清景阳振其丽兼善则子建仲宣偏美则太冲公幹即使是同一的诗体也会因诗作者个人气质的不同而表现出不同的特点如王维孟浩然二人多写五言诗歌同为山水田园派诗人但因二人生活环境性格的不同也导致了不同的诗歌风貌王维能够从仕且受佛家思想的影响较深故而即使仕途失意也可找到心灵的栖息地他纵情山水感受万物生生不息之乐诗歌境界空明宁静而孟浩然因一句不才明主弃多病故人疏仕途受阻又生性孤高狷介不肯屈从于世俗只能成为一位地道的隐逸诗人其诗平淡自然更贴近自己的生活这种注重个人气质的吟诗观有助于诗人个性和才能的发挥四作品的实体志自汉以来志情情志这三个概念就已相通都用来表示思想感情然在感物吟志中的志有别于情刘勰的情是弗能学的天性禀赋偏于情感志则指因外物的刺激内在情感而产生的情志偏于思想指人的思想感情它与在心为志发言为诗的志相一致且文章以述志为本但二者又是互相包含互相渗透的情实包含于志志在书中出现多次作者都赋予了他不同的美学含义如志气志深志隐等志气见于神思篇神思居胸臆志气统其关键即在艺术想象中精神隐藏于内心情质和气质则是统帅它的关键体性篇言若夫八体屡迁功以学成才力居中肇自血气气以实志志以定言这句话旨在说明人的才能开始于人的血气不但如此人的志也需要气质来充实气质决定作品的创作这里刘勰继承了曹丕文以气为主的观点主要是强调人的先天条件对于诗歌创作的影响但刘勰对它的强调并不能表明他同意曹丕的观点在刘勰看来气虽是先天本质作诗讲究随性适分但也可以通过后天的博观来弥补先天的不足志深见于时序篇志深而笔长故梗概而多气也志深而笔长强调作者内心思想感情的沉积只有感情的沉郁顿挫才能写出思想深刻值得玩味的作品这也是建安诗人作品梗概多气的主要原因志隐出现于体性篇子云沉寂故志隐而味深扬雄性格沉寂所以辞赋内容含蓄而意味深长这里更多的强调志与个人性格的关系这一点是值得肯定的文如其人知人论世便是最好的证明如李白是一位浪漫主义诗人受神仙道教纵横家思想游侠思想的影响其性格狂傲不羁他的诗歌创作也随性情而奔流直下空无依傍变幻莫测摇曳多姿杜甫就不同作为现实主义诗人他遵从儒家思想以仁者之心来写作诗歌表现自己对世事的关注不仅诗人如此词人也脱不了干系如苏轼的豪放词表现他一蓑烟雨任平生的生活态度柳永晏几道秦观这些被称为词心的词人其艳词见证了他们的身世之悲以及生生不息的爱恋但无论作者所要表达的是怎样的志都要求语言的表达与所抒发的情志相一致若言与志反文岂足征即如果二者相悖这样的文章怎么可以相信所以在写文章时应据所抒发感情的不同选用不同的语言以使文章能充分的表情达意再则若如童庆炳先生所言将感物吟志视为诗歌这种文学创作活动产生的一个完整过程那么感物吟志是否类于艾布拉姆斯在镜与灯中提到的文学创作的四要素此处的志是否也应该包括读者这一二度创作的因素综上所述刘勰的感物吟志说包含着丰富的内涵他既对创作的主体提出了要求认为感物吟志莫非自然同时也强调了作为客体物的丰富内涵以及吟对志的表达的重要性这些都为我们的文学创作提供了新范式参考文献童庆炳文心雕龙感物吟志说文艺研究童庆炳文学概论北京高等教育出版社童庆炳文学概论北京高等教育出版社王国维滕咸惠校注人间词话新注齐鲁出版社毕万忱李淼文心雕龙明诗篇新探学术月刊冯春田文心雕龙释义山东教育出版社周振甫文心雕龙注释北京人民文学出版社