毕业论文

毕业论文 浅谈 《孔答东南飞》的翡剧根源 学生， 张海涛 指导教师，梁枢 【摘要】 代表汉乐府民歌最高成就的长篇叙事诗《孔稚东南飞) 《原题为《古诗为焦促 婴雪作》)》，是文学史上现实主义诗歌中的一座高峰，刘，焦两人殉情而死的家庭划剧， 极具高度的典型意义。他们的死，历来受到人们的同情和赞侨。笔者试图通过故事当中的 “得昌”、“求婚”、“合养”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰艺、 焦伸册婚姻爱情莫剧的根源，捐示封建社会中的一个普遍的现象，在封建家长制度下，专 制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，胡年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受 到最为惨重的追害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。 【关键词】翡剧根源， 探讨，封建礼教， 殉情 【abstract] Represents the highest achievenent in yuefu folk songs of the han long narrative “peacock flies southeast”(the original titled “ancient poetry minister wife does for jiao)，is the literary history of realism poems peak，liu，focal two XunQing but dead of fanily tragedy extremely highl typical significance，their death，has been peaple sympathy and praise，The author tries to adopt story “sent to"，*proposed“，"double” this a few crucial plot was discussed，and further thinking caused the conclusion，jiao chung-ching marriage love tragedy of source，reveal a prevailing in the feudal society: in the feudal autocratic parents parents system， the absolute despotist make the young men and women marriage cannot independent，young men and women into alot of pain，especially the women are most suffered persecution，thus reproduce arrow，rational conclusion is strong Tight justice image. 【Keyword] Tragedy root， Diseusst feudalism， Xungingl 汉代酬骨盛行，诗坛一度冷落。及至“感于哀乐，缘事而发”的乐府民歌的出现，使文 坛为之一新，大放异彩。它以强烈的现实主义精神，为我国古代诗歌增添了光彩，并成为 汉代文学的突出成就，它是汉末广大人民生活的一面借子。其中，《十诗为焦仲央要作》 《此诗最时见于南朝诗人徐陵所编的《玉台新味》，是为《古诗为焦仲巍要作》，后人常 以诗的篇首句“孔种东南飞”作为篇名) 。这首代表汉乐府民歌艺术高峰的长篇叙事许， 千百年来，为人们所广泛传诵，交口赞厌，被普之为中国文学史上最早的长篇叙事诗的 “双此” 之一。不少学者专家的许多文章的观点，以现实性、社会性为原则，为后代人所 认同，四已形成共识。每次读《孔从东南飞》，都有不同的感想，刘兰芝那么知书达礼， 聪明美胃，勤劳能干，温顺惨慧，简直是一个至纯至学、十全十美的“淑女” 形象，丈夫  又与好情深似海，可她的小村为什么不喜欢这样的儿意，为何非体她不可? 既然刘兰世做 个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人来蔡儿子去向她求婚? 同 时，兰芝、介螂他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合项四? 这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲几婚姻爱情巧避的根源。 一、封建制度下的翡剧命运 她的勤劳与善良是众所周知的，她的内在美与外在美相映衬，真可谓无可挑别，我也时 党为地的行为而折服。常常为她的情操而叹服，她的完美品质使人无可挑易。然而冷严和 虚伪的持建礼教却视好为“产道”，无情的控残着和消磨着好的意志。而对这些，她都训 不动扬，明知是葡瑟的刁难，但她却恕受着，她对爱情的专一和执若，使好一直以来保持 页清的源泉。她〔警攻) 一个封建礼教的忠实信奉者，对儿疙的亦狠和无理却认为是她高 高在上权力的表现，她的思上昧和麻本却是社会的顽疾，是深受封建礼教迫害的典型。焦促 央是封建知识分子，对和母亲的态度却也无能为力，只有用 自己的行为来无声反抗。倾城的 容艇也不会改变他对刘氏的爱，堆积如山的金银也不会动手他。他只想要他与刘氏如畴 般的爱情，虽是千金也难动他心，直到最后他和刘做出在阴间相会的决定。 她是封建制度的产道者，幸福婚姻的追求者。她一个至纯至孝的女子，却受到其母亲 《焦母) 前排挤，在她看来刘兰芝雪是一个叛逆。种种事情与她愿望不相同，好的“产 赣”使她大恶。好的勤劳与基良她却视而不见，一切的一切都加 2 在她身上，使她有感而 不敢言，出于对母亲的划重，她只有把母亲的怨言埋藏心底。 除了每天勤于纺织，工于 剪裁，再没别的。她是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞端庄安闲，动静有度，执 事勤苗，她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可抠别的内在美。在她的身上闪烁 着自关、自强、清要、刚毅的现代女性意识，但是这一切不但没有给她带来好处，反而加 速了她的巧剧命运。她对焦仲则加爱始终，生死相依，无疑是出于大才情深。因为焦伸巍 给予了她应有的理解、同情，在她孤立无援的情况下，曾以微弱之锯，为她抵挡生活中的 风雨，甚至到死，也未放弃对朗子的爱，但焦伸外之所以如此，也离不开刘兰芝对为要之 道的恪守。刘兰芝两头均已志父，但从她对焦刘二坪的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁 难诬待下，她仍不忘“供养浴大恩”， 被中前焦母的“祠床大怒”和堂上和拜别时焦母的冷 酷，都说明玻母在以“义绝”驱巡，但刘兰芝言属委婉，依礼行事，谱幸孝道。显然，这 不是内在的自然情感的流器，而是对“曲从男姑”道德规范的遵循。她刘兰芝虽然胰下尚 无子，但是从她对小寻的情义，可以看到她“和于家”的品德 “却与小姑别，泪落连如 子。”酒下的是一片真情。“娩扶床”“如我长”的感慨，“勤心素公姥，好自相扶 将”“初七及下久，姥戏黄相忘”的叮咱，感人至深。兰艺在补遗之后拒绝家长和宣更对 她的抬纵，以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准，是殉情，也是殉道即“发 乎情，止乎礼义”。 在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有西条路可以选择: 一 是厌从兄长之意，婷太守家以求终此一生，或可得药华富贵:一是谦守与促婴之约，宁为 玉至，不求瓦全。前者调之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处 于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人，白首不分 离”的妇女生活理想，也合平“从一而终”的封建妇女道德信条。在绝大多数情况下，妇 女的这种自强和生牲，不仅不会惊忧社会的安宁，反而会维系人类文明的延续，经过长期 的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习慑。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的| 胡十代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面达到翡剧美最高峰”的古代妇女的 册型，是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她直涉女而贤才而独女的道德实践，概括  了中国二代妇女道德的基本内少。她的生活道路，体现了中国吉代妇女的莫剧命运。这便 是刘兰世形象具有了深刻社会批关意义，同时所具有的美学伦理学价值。 3 对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝困的危险 因为在宗法制度森严的封建社会，量讲究的是“不学有三，天后为大”，妇女婚后不 就理所当然地旭到沟家的恶大嫌弃，因而刘兰世终被体弃在所难免。然而，我思考再三， 总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家 (“十七为君妇”) ，和焦仲则仅 仅生活了两三年(“共事二三年”) ，这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为 她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是二人 和今人都具备的生活常识。况且，新研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝 被休奔后，洁后有县令、太守家走马灯似地咀人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不 能再生育，像焦仲则这样门第寻常的普通小更家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重 后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不学有三，无后为大”的 严重后果而郑重聘要?这显然更是不合情理的。 也有论者认为刘兰芝被体弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然 而，纵观刘兰芝在伐家的表现，不仅找不到刘兰芝"无礼节”、“自专由”的依据,恰恰 相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比车是。例如，当刘兰芝看出“大人放 是迟”，自知“徒食无所施”，顺从母意，主动向焦仲册提出“及时相壮归”，临走前,， “鸡蜀”、“起严妆”，“上党大阿母”，“却与小站别”。一言一行，一举一动，有礼 有节。另外，刘兰芝被道前力与焦介时生离死别时有一段掏心章腹的表白， “往昔初阳 岁，谢家来贵门。达事循公姥，进止收自专? 县夜作息，伶传蔡苦辛。谓言无罪过，供 养证大恩，仍更被驱丫，何言复来还? ”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰 芝有什么“无礼节”“自专直”的越轨行为。我们透过诗歌字里行间的表白，看到的只是 刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白名名是真，毫无虚 言。 可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母盖自己休怒真意的蛮横借 口，根本不是刘兰芝被体弃的真正原因。焦母体儿疙是由于“此妇无礼节，举动自专四” 的这一理由是站不住妓的- 二、封建礼教下的社会翡剧的必然性 那么，刘兰芝究竟是什么原因被体弃呢? 马克思主义的唯物主义告诉我们，看待任何一 个事物，都不能脱离一定的历史背景。 《和孔汰东南飞》的故事发生在 4 东汉末年 〔“汉未 建安中”)》，屠么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无字被体的真正原因。在公家 学者芋伸铬的建议下，汉武帝实行了“村册吉家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实 的实际需要和统治阶级的大力提倡，任家思想便被莉奉到前所未有的独苯地位当时全家 学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据。这就自然而然地渗透到家 庭、婚如关系的各个方面。也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事昂姑”呢? 我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同 时代有不同的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”， 是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼 教为强蝇的。《礼记。钳义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎盘姑, 和于窜人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲害程度不可超过与久姑〔即  “公革”)的亲密程度，理则即为“不事匈姑”。 《礼记。 内则》中说得更明白 “子