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简析《论语》 摘 要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，它的语言精炼，含义深刻，即使经过两千多年的洗礼，其中的许多言论至今仍被视为至理。文中主要通过对《论语》中仁、礼等的认识进行论述，力求对经典著作保持一种常读常新的快感。 关键词：论语；儒家；仁  作者简介：李元英，女，汉族，广西玉林人，广西师范大学文学院/新闻与传播学院美学专业在读研究生，研究方向：中国古典美学。  [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2017)-30-072-02    一、深化对先秦儒家仁的认识  一说到孔子的思想，大家都会异口同声地说出仁和礼、仁者爱人、克己复礼，可是对于孔子仁的体系的建构和推阐仁的思想的逻辑结构却没有了解。通过学习之后，渐渐地对这两个问题有了一定的认识。  通过对《论语》的解读，认为：仁，是人与人之间的关系，是使人之能成为人的品质。孔子说的仁是敬、信、爱三位一体的体系，仁是以孝为根源，从孝这个根源不断往外扩充，形成由个人到朋友再推至他人的恭敬、忠信、忠恕三位一体的结构。  中国的古人著述多是采用描述的方面，要想具体认识孔子所谓仁的三位一体的体系，我们需要自仔细去阅读文本中涉及到仁的内容的篇章和条目。孔子认为孝悌是仁之本，这一点在《论语?学而第一》中讲得很清楚：  有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！(1.2)  案：犯上作乱上，上指家和家族。古代家国同构，形成一个由小宗到大宗再至于祖宗的体系，在一家之内，父母是与自己最亲的人，内心敬爱自己的父母就是孝，对父母尽孝，心中就是有爱，心中有爱才会对朋友、对他人，对国家忠诚，这样就不会有作乱的事情发生。可见孝悌是仁的根本。  又：  子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。(1.6)  孔子在论述德与文的关系时，进一步阐述了仁与敬、信、爱的关系，这是《论语》中第一次敬、信、爱、仁同时出现的地方，孔子说：乡党小子在家对父母兄弟讲究孝悌，对人慎言而有信，进而推及到泛爱众，然后这样就接近于仁了。只有做到敬、信、爱，才算亲仁，这其实就初步构筑起了敬、信、爱三位一体的仁的体系，以孝悌为根本，孝悌也就是敬，由内心诚敬才会对人有信，由对父母的孝敬和对人的忠信进而产生出对他人、对朋友对国家的爱。  这里是由对父母家庭的爱推至对乡党的爱，也是这一章中，孔子在谈到治理千乘之国的时候，也谈到敬、信、爱对于治国的作用：  子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。(1.5)  由这两段材料这里可以看出儒家的仁爱是一种推恩似的爱，将爱从内心对父母家庭的爱推及到乡党乃至国家。  下面谈一下推阐仁的逻辑结构，笔者认为，孔子对仁的推阐，主要是遵循己-友-人这样一个逻辑顺序，包含着对自己要恭，对他人要忠，对朋友要信的这样一个内容。下面两个条目比较明显的反映了这个特点：  曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(1.4)  子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。(1.7)  案：曾子三省中的传不习乎中的传，应是按照宋翔凤《论语发微》(原《论语说义》)的说法：孔子为曾子传孝道而有《孝经》。《孝经》曰：《春秋》届商，《孝经》属参。则曾于以《孝经》专门名其家，故《鲁论》读传为专。所业既专，而习之又久，师资之法无绝，先王之道不涅，曾氏之言，即孔子传习之旨也。则这里的传当指《孝经》。这样的话意思就明确了，曾子每天多次在自己的内心中对自己的内心进行道德判断与衡量：自己行孝了没有？对朋友失信没有？为他人谋划时尽忠心没有？通过分析曾子内省的这三件具体的事情，可以明显看出他的反思经历了自己-朋友-他人这样一个逻辑结构。子夏的言语也是认为修养自己的德行要做到三点，事父母尽其力即是孝敬，与朋友言而有信是信，事君尽心能致其身是谓忠。实则也是认为仁爱包括自己要有恭敬之心，对他人要有忠心，对朋友要讲究信用。  总之，这两个条目给我们展示出孔子及孔门弟子推阐仁的这样一个自己-朋友-他人的这样一个逻辑结构，对于我们解读《论语》时具有逻辑上的指导作用。  关于对实现仁的难易的认识，《论语》中多处出现认为仁的实现是很困难的言论，比如：  孟武伯问子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。  子张问曰：令尹子文三仕爲令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知；焉得仁？崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。  曰：仁矣乎？曰：未知；焉得仁？  贤如子路、冉有、公西华也算不上仁，令尹子文、陈文子也算不上仁，可见仁的要求是很高的，但是《论语》中还记载了孔子关于仁的实现并不难的言论：  子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。：(7.30)  颜渊问：仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！(12.1)  可见为仁的关键在于自己的内心与行动，以此推论，孔子的仁不是先验的，而是从个人的行为中归纳出来的。我们又知道了推阐仁的逻辑结构，要实现仁，也需要自己将敬、信、爱经过自己推至朋友再至于他人。孔子又说：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。由此说来，就如孟子所说，实现仁非不能也，只怕自己不去做。  二、感触较深的几处看法  在读的过程中，对有些条目，无论是在诸儒注疏中对比一个合情理的而又新颖的观点，又或是突发奇想古人注疏中阐发不出来的意思，有些例子令我有所启发，主要叙述一下以下几则有所启发的条目：  (一)子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?  现在通行的本子，一般认为杨伯峻先生的《论语译注》注释的最好，他将这句话翻译为：  孔子说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？  然而为什么学习了再去实习就快乐呢？为什么人家不了解我，我不怨恨？这个怨不怨恨跟《学而》有什么关系？杨伯峻先生似乎没有告诉我们。  案：对于学字的解释，我比较赞同朱子的看法，释为效