归园田居五首（其一）笺释.docx

《归园田居五首》（其一）笺释  邓小军  陶渊明诗《归园田居五首》，是中国五七言诗田园诗的开山与典范。晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官彭泽县（今江西彭泽西南）令最终归田，时年四十一岁。义熙二年(406)春夏间，作《归园田居五首》。陶渊明家，在浔阳（今江西九江）柴桑。  陶渊明《归园田居五首》第一首：  少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。  今逐句笺释如下。  人的本性酷爱自由  少无适俗韵，性本爱丘山。  “少无适俗韵”的“俗”，指官场。陶渊明《与子俨等疏》追述弃官说：“少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，俛辞世。”其中“俗”“世”，亦均指官场。“韵”指情感、趣味。唐代隐士王绩《游北山赋》：“吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇。”“韵趣”二字连言，深得陶渊明诗意。“性本爱丘山”的“性”，指人生来具有的本性。“丘山”，指山水田园自然，指代自由生活。天高官场远，在历史条件下，农村生活基本上是自由的生活。  诗言自己从小就没有适应官场的趣味，因为自己生性酷爱自由。诗含藏的意思是，官场是不自由的，违背酷爱自由的人性。  陶渊明弃官彭泽令时所作《归去来兮辞》序：“质性自然，非矫励所得。”言本性是自由的，不是可以勉强（违背）得来的。与“少无适俗韵，性本爱丘山”意同。  陶渊明的人性思想，来自孔子。《论语·雍也》：“子曰：‘人之生也直’。”依孔子，人的生性本来是正直的。正直，就是不欺负人，也不受人欺负；不奴役人，也不受人奴役。因此，陶渊明所讲的人性自由，与孔子所讲的人性正直是一致的。《论语·述而》：“子曰：‘天生德于予。”’依孔子，人生来具有的德性，是人不可剥夺的价值和尊严。依中国传统哲学思想，人性与情感的关系，本来是体与用、源与流的关系。陶渊明自述因为生性酷爱自由，所以从小就没有适应官场的趣味，此思维结构，亦体现了中国传统哲学思想。  按语意逻辑次序，此二句是倒装。“少无适俗韵”倒装在“性本爱丘山”之前，是为了用“山”字押韵，也是为了突出对官场的厌恶。  误落尘网中，一去三十年。  “尘网”，比喻官场。典出汉东方朔《与友人书》：“不可使尘网名缰拘锁。”“尘”，喻指官场的肮脏；“网”，罗网，喻指官场的奴役人、不自由。  “三十年”，是夸张。按陶渊明《饮酒》其十九：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。”梁萧统《陶渊明传》：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资。”可知渊明是在“向立年”即太元十八年(393)二十九岁时初仕“为州祭酒”，不久解职归田。其后则时宦时隐，直至义熙元年(405)四十一岁时最终弃官归田，为十三年。诗言“一去”，是总而言之；言“三十年”，是极而言之。  诗言自己误入肮脏、不自由的官场中，离开自由的家园，已经好多年了。“误”字打头，是对做官生涯的全盘否定。  羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。  二句典出晋潘岳《秋兴赋》：“譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。”三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”喻象相似，喻义相同，描写尤为传神。  诗言身在官场，失去自由，像羁鸟恋旧林、池鱼思故渊一样，盼望回归自由生活。  开荒南野际，守拙归园田。  “开荒”，指开垦荒地，成为新的田地，种植更多的作物。“开荒”二字，明白如话，直到今天还是口语。此是从陶渊明亲身体验中跳出来的词，带有格外亲切、深厚的情感。按陶渊明《归园田居五首》其一：“开荒南野际。”其二：“桑麻日已长，我土曰已广。”《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二：“平畴交远风，良苗亦怀新。”可见陶渊明大面积开荒种田。按陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一：“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免？夙晨装吾驾，启涂情已缅，……寒竹被荒蹊，地为罕人远。”可见陶渊明深入僻远之处开荒。按陶渊明《丙辰岁八月中于下溪田舍获》：“贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖，泛随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。”可见陶渊明有时要早起乘船渡过潆洄曲折的山间湖泊，才能到达自己开荒种植的田野。陶渊明之所以要大面积垦荒种田，是为了养活一大家人，也是为了躬耕自养的自由生活。  “拙”，字面意思是笨拙，实际是指正直人性，即孔子所讲“人之生也直”。此是谦辞，柔中有刚。“拙”，是陶渊明喜用字，如《与子俨等疏》：“性刚才拙，与物多忤。”嵇康《述志诗二首》其二：“恨自用身拙，任意多永思。”陶渊明与嵇康，神理相接。  按叙事时间次序，此二句应是倒装。即“开荒南野际”倒置在“守拙归园田”之前，是为了用“田”字押韵，更是为了突出开荒种田，乃是自由生活的保障。  诗言为了守住自由、正直的本性，自己最终弃官归田，在南野上开荒种田。  开荒种田、春播秋收，农业生产劳动，得付出多少辛苦和汗水，恂渊明在所不惜。在陶渊明，自由、正直的人性高于一切，人的价值与尊严至高无上。  “开荒南野际”，使本诗具足了陶渊明田园诗最重要的内容与特色——躬耕。躬耕的展开描写，则是在本组诗第二和第三首。  以上八句写弃官归田和开荒种田，核心内容是对人性的反省，对自由的珍惜。  田园妙境与庄子奇思  方宅十余亩，草屋八九间。  “方”，四方、周围。“方宅”，指宅园地，宅院内外的园地。《孟子·梁惠王章句上》：“五亩之宅，树之以桑。”唐陆德明《经典释文·毛诗音义·伐檀》“廛”：“古者一夫田百亩，别受都邑五亩之地居之。”可见宅园地古已有之。《归园田居五首》其一“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，可见陶渊明家宅园地田亩不算小，是陶渊明辛勤开拓的业绩。按陶渊明《停云》序：“罇湛新醪，园列初荣。”《九日闲居》序：“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园。”《时运》其四：“斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。”《戊申岁六月中遇火》：“果菜始复生。”《和郭主簿二首》其一：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴……园蔬有余滋，旧谷犹储今。”《读山海经十三首》其一：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐……欢然酌春酒，摘我园中蔬。”可见陶渊明家宅园地，种植有满园的蔬菜、花卉、药材和果木林，经济作物品种繁多，并且实行花卉、药材等类作物间种（“花、药分列”），种植技术高明。总而言之，陶渊明家的宅园地，是林园、菜园、果园、花园和药材园。  “方宅十余亩，草屋八九间”，明白如话，用数目词，若数家珍。每一寸园地，每一间房屋，都是自己的辛苦劳作换来的，多少欣慰、喜悦，都在言外。  榆柳荫后檐，桃李罗堂前。  “榆柳荫后檐”，“荫”字好，动词，写出绿树成林，夏季可以为草屋八九间遮阴。“桃李罗堂前”，“罗”字好，‘写出春季桃花李花红红白白烂漫一片，夏秋间桃子李子果实累累眼前罗列。  暧暧远人村，依依墟里烟。  “暖暖”，朦胧、隐隐约约貌。屈原《离骚》：“时暧暧其将罢兮。”汉王逸注：“暧暧，昏昧貌。”“依依”，袅袅、轻柔上升貌。《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”“墟里”，村庄。  “暧暧远人村，依依墟里烟”，写出暮色朦胧中隐隐约约的远村、袅袅升起的炊烟。黄昏的田园，古朴，安详，优美。此是诗的第一画面及其象外之意。此画面看起来毫不费力，不愧为诗歌神韵的典范。画龙点睛之笔，端在“暧暧”“依依”两组叠字，妙笔传神。  全诗哪两句最美？正是：“暧暧远人村，依依墟里烟。”但是，此两句诗之妙，却不仅在于其第一画面之美，及其象外之意之好。  再仔细看“暧暧”二句上下文：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”  “暧暧”二句，与上下文的“方宅”四句、“狗吠”二句，有何相同点？有什么不同点？  显然，“暖暖”二句，与“方宅”四句、“狗吠”二句，此一段八句，相同点都是写村庄；不同点在于，“暖暖”二句是插写远村远景画面，上文四句、下文两句，则都是描写自家村庄近景画面。结构之中，隐藏异同。  在上下文描写自家村庄近景画面中，中间插写远村远景画面，这么写有什么妙处？  答案在庄子。  《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”庄子说，天之蓝色，是它真正的颜色吗？它是遥远而无极限的吗？从天看地，也像从地看天——也是蓝色的吧！庄子的奇思妙想，为人类提供了自己看不见的从天看地的视角。  “暧暧远人村，依依墟里烟”，借用庄子的话来说，就是：暖暖远人村，其视我也，亦若是则已矣；远村看我村，也是“暖暖远人村，依依墟里烟”。陶渊明在描写自家村庄的近景画面中，写出远村远景画面，就像提供了一面镜子，照出了当下自己看不见的自家村庄的远景画面，是和远人村一样——隐隐约约的远村，袅袅升起的炊烟；一样的古朴，安详，优美。此是诗的第二画面，及其象外之意。此是意境中的意境，神韵中的神韵，而出之以不知不觉。  陶渊明在上下文描写自家村庄近景画面中，中间插写远村远景画面，为读者提供了从远村看自家村庄的视角，形成独一无二的田园妙境。陶诗意境中包含的这种流动观照的画面结构，近似中国画的散点透视，胜似散点透视。因为绘画的散点透视，也难以提供这种镜子般的画面结构，语言艺术的自由灵活，更接近人类思维的自由灵活。  陶渊明的奇思，是庄子式的奇思。但庄子的奇思，是显性的；陶渊明的奇思，是隐藏的。假定陶渊明的奇思，是受庄子的启发，那也是青出于蓝。  庄子（约前369—前286）说：“天之苍苍，其视下也，亦若是则已矣。”1961年4月12日，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船绕地球飞行一周，成为从太空看地球的第一人，他说：“地球是天蓝色的。”他证实了两千多年前庄子的奇思。  狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。  二句典出《孟子·公孙丑上》“鸡鸣狗吠相闻”，以及《宋书·乐志三》录古词《鸡鸣高树颠》“鸡呜高树颠，狗吠深宫中”。  中国传统农业社会，日出而作，日入而息，黄昏时分，一天出外劳作的农夫、牧童收工回家，家鸡也咯咯地啼叫着，回到桑树上栖息。黄昏的村庄，洋溢着生活的气息。  “方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”此八句诗，标志中国田园诗在产生时，已达到了诗歌艺术的巅峰，在当时，就已深深感动了颜延之。宋颜延之《陶徵士（渊明）诔并序》：“汲流旧巘，葺宇家林。晨烟暮霭，春煦秋阴。”便是此段意境的化身。其中，“葺宇家林”“春煦秋阴”，来自“方宅”四句；“晨烟暮霭”“春煦秋阴”，来自“暖暖”四句。  以上八句写自家和田园风光，潜藏意义是自由生活之优美。  淡泊心与自由心  户庭无尘杂，虚室有余闲。  “户庭”，字面指室内和庭院，喻指自己的心灵和生活。“尘杂”，字面指灰尘、杂物，喻指尘俗之事、官场之事，也喻指做官的欲望。“无”，是泯灭义，看似轻描淡写，实则斩钉截铁。“无尘杂”，就是泯灭了做官的欲望。无欲则刚。本诗两用“无”字——“少无适俗韵”“户庭无尘杂”，具见诗人个性。“虚室”，字面指空灵的房间，喻指淡泊干净的心灵和生活。“余，，者，有余不尽。“闲”，悠闲、自在，指自由。“余闲”，就是充分的自由。  “户庭无尘杂，虚室有余闲”，与《归园田居五首》其二：“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，是两次用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”之典。  《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’颜回曰：‘回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也，可谓虚乎？’夫子曰：‘尽矣！……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。’”  “虚室”，喻心灵淡泊空灵，“生白”，言放光明，阳光七彩，化为纯白。《庄子·德充符》：“唯止能止众止。”“止止”“止众止”的第一个“止”，是止住欲望的止；第二个“止”，是欲望。“止止”“止众止”，就是止住内心的种种欲望。故“吉祥止止”下句云：“夫且不止，是之谓坐驰。”言如果欲望不止，身即使是在座位，心也是在驰逐名利。  心斋哲学是庄子哲学的精髓。庄子认为无限制的欲望，是恶和罪恶的根源，是人类社会灾难的根源。只有心灵淡泊，才有人的自由。心斋哲学，提供了克服无限欲望的实践工夫。  “吉祥止止”，西晋郭象《庄子注》解释为“夫吉祥之所集者，至虚至静也”，唐成玄英《疏》解释为“吉祥善福，止在凝静之心”，是用“唯道集虚”来解释“止止”。但是，“唯道集虚”是心斋已然之境界，“止止”才是心斋所以然之工夫。用心斋已然之境界，解释心斋所以然之工夫，并没有讲如何落实这心斋工夫。更重要的是，“止止”的第二个“止”，是指欲望，不是指“至虚至静”的“凝静之心