福建高考语文论述类文本阅读训练题（含解析）.doc

论述类文本阅读阅读下面的文字完成下面小题杜甫的诗一向被称为诗史它广泛而深刻地反映了唐代安史之乱前后的现实生活和时代面貌把杜诗称为诗史最早见于晚唐孟棨的本事诗其在叙述李白的一段中附带着提到杜甫说杜逢禄山之难流离陇蜀毕陈于诗推见至隐殆无遗事故当时号为诗史从这句话看来诗史这个名称好像是在杜甫时代已经存在了纵使不在杜甫时代也应该在孟棨以前普遍地用诗史标志杜诗的特点始于宋代五代时写成的旧唐书杜甫本传没有提到诗史北宋写成的新唐书则说杜诗世号诗史宋代诗文以及诗话中凡是有关杜甫的诗史二字常常可以遇到像推见至隐殆无遗事像读之可以知其世像纪当时事皆有据依的确是杜诗的特点也是杜甫成为我国一个伟大诗人的重要原因之一杜甫在这方面给中国的诗歌拓宽了一个领域明代的唐诗研究者胡震亨说以时事入诗自杜少陵始他认为以时事入诗杜甫发挥了极大的独创性道前人所未道这是杜甫对于中国诗歌的丰功伟绩但回顾诗歌的历史追溯诗经的传统这种说法是不符合事实的但把目光局限在从晋宋到唐初的三百年内这时期的诗歌除却陶潜鲍照庾信以及后来的陈子昂等人的优秀作品外自然代替社会形式胜过内容已成为普遍的现象而杜甫以其满腔热诚大量地歌咏时事从这方面看来说是自他开始也未为不可杜甫生在唐代封建社会发生巨大变化的时代他既有热情的关怀也能作冷静的观察洞悉时代的症结和问题的核心所在他观察的范围广认识深并能以高度的艺术手法把他观察认识的所得在诗歌里卓越地表达出来大大超过了在他以前的任何一个诗人所以我们说杜甫是中国诗歌优良传统伟大的继承者和发扬者也就是这个缘故杜诗才获得了千百年来被人公认的诗史的称号诗史不同于历史不能理解为用诗体写成的历史一部好的历史同样需要作者能够认识时代的症结和重大问题的核心同样可以写得很生动可是作为诗史的杜诗则在深刻反映现实的同时还通过多种多样的风格和具有独创性的表达方法处处体现出作者本人的形象很少只是客观的描述浦起龙说得好少陵之诗一人之性情而三朝之事会寄焉者也诚然杜诗不仅反映了时代同时也浸透了作者的思想感情使人感到诗人的性情活跃在诗的字里行间这正是杜甫的诗史与一般历史不同的地方正如胡宗愈所说的里边包涵着诗人的出处去就动息劳佚悲欢忧乐忠愤感激好贤恶恶抒情和时事与社会生活相结合是我国诗歌从开始以来一直到建安时代的一个共同的特点这个特点的发扬光大杜甫做出了巨大的贡献摘编自冯至论杜诗和它的遭遇1下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A据孟棨本事诗记载杜甫遭逢安史之乱作品充分反映社会现实有可能当时就称之为诗史B与自然代替社会形式胜过内容的诗歌相比陶潜鲍照等人的作品同杜诗一样都在大量地歌咏时事C乱世中的杜甫对社会生活有广泛的观察和深刻的认识并凭高超的艺术手法表达出来这是前无古人的D作为诗史的杜诗不同于一般的历史字里行间包涵着悲欢忧乐好贤恶恶活跃着诗人的性情2下列对原文相关论证的分析不正确的一项是A文章开篇提出论题接着论述杜诗被称诗史的历史原因及诗史与历史的区别B文章引用胡震亨的论述阐明杜甫以时事入诗给中国的诗歌拓宽了一个领域的观点C第四段在论述杜诗的特点时将浦起龙与胡宗愈的说法进行对比支撑了自己的观点D文章在赞扬杜甫对我国诗歌贡献的同时也对言过其实的说法有所辩驳具有思辨性3根据原文内容下列说法正确的一项是A与同时代大多数诗人不同杜甫以满腔热诚大量歌咏时事著称所以我们说以时事入诗自杜少陵始也未为不可B诗史不同于历史不能理解为用诗体写成的历史故而诗史不能真实地反映历史而主要是反映作者的主观情感C杜甫的史诗深刻反映现实的同时凸显作者本人的形象其诗句剑外忽传收蓟北初闻涕泪满衣裳就体现这样的特色D在认识清楚时代的症结和问题的核心所在的同时把抒情和时事与社会生活紧密结合起来就能够书写出一部优秀的历史阅读下面的文字完成下面小题天文学上的旷世之争关增建在科学史上天文学的发展历来波澜起伏曲折复杂扣人心弦在西方人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论正是这场争论推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生最终促成了近代科学的建立殊不知在东方的中国在对宇宙结构的认识上也存在着类似的旷世之争这就是中国天文学史上著名的浑盖之争中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说下面是晋书天文志的有关记载其言天似盖笠地如覆槃天地各中高外下北极之下为天地之中其地最高而滂沲四隤三光隐映以为昼夜天中高于外衡冬至日之所在六万里北极下地高于外衡下地亦六万里外衡高于北极下地二万里天地隆高相从日去地恒八万里日丽天而平转分冬夏之间日所行道为七衡六间每衡周径里数各依算术用勾股重差推晷影极游以为远近之数皆得于表股者也盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验能够解释人们日常生活中见到的各种天象能够为人们提供有价值的信息它对日月星辰运行的预测对二十四节气的预报能够接受观测实践的检验因此它是富有科学意义的宇宙结构理论尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的盖天说在汉武帝时期遇到了有力挑战天文学家提出了一种新的主张天是个圆球天包着地天大而地小这种主张后来被人们称为浑天说浑天说与盖天说本质上完全不同盖天说主张天在上地在下天地等大而浑天说主张天在外地在内天大地小在此后的一千多年的时间里究竟是浑天说正确还是盖天说合理天文学界的争论一直不绝如缕总的趋势是信奉浑天说的人越来越多浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流这场争论涉及与有关宇宙结构问题的方方面面西汉末年著名学者扬雄撰写了著名的难盖天八事一文从观测依据到数理结构等八个方面逐一对盖天说作了批驳比如他提出按盖天说的说法天至高地至卑太阳依附在天未上运动也是高高在上的人之所以看到太阳从地平线下升起是由于太阳太高了导致人产生了视觉错误的缘故但是即使人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱水平面和光线的传播是客观的它们是不会出错的那么就在高山顶上取一个水平面以之判断日的出没实验证明太阳确实是从水平面之下升起的光线也是从下向上传播的这与盖天说的推论完全相反证明盖天说是错误的这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳整体来说他从八个方面对盖天说所作批驳有理有据是盖天说无法辩解的但是浑天说也着自己的软肋浑天说主张天在外表里有水地在内漂浮水上这一主张成为盖天说批驳的重点东汉著名学者王充就曾一针见血地指出旧说天转从地下过今掘地一丈辄有水天何得从水中行乎甚不然也王充的责难是颇有说服力的因为按当时的人的理解太阳是依附在天球上的天从水中出入就意味着太阳这个大火球也要从水中出入这是不可思议的纵观中国古代的这场旷世学术之争我们发现古人在这场争论中秉持着一个重要原则判断一个学说是否正确关键在于其是否符合实际情况而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外这场论争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中这些无疑都是这场论争中值得肯定的地方延续了一千三四百年之久的这场论争是中国天文学史上的一件大事在这场争论的影响下更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中提出了更多的宇宙结构学说这场论争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法是中国古代天文学的一个优秀传统体现了中国古人对待科学问题的态度这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见我们完全有理由说这场论争作为中国历史上最引人注目的学术论争之一将永载中华文明发展的史册有删改注槃同盘木盘古代盛水器皿隤下降丽依附重差汉代测望太阳高远的方法4根据第段引言以下选项中不符合盖天说主张的是A天地都是圆拱形状天地互相平行B天在上地在下天地距离是8万里C太阳和日月星辰是依附在地壳上运动D天地的距离是可以用数理推算出来的5能够依据文意做出的一项推断是A勾股定理是在这场争论中为发展天文测算方法而确定的B这场论争促成了与之相关的众多重要科学与学术问题的解决C文学政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中D判断一个学说是否正确关键在于其是否符合实际情况6以第段扬雄的相关批驳为例分析这场论争是如何表现出重视实际校验这一特点的7小明同学读完第段中王充对浑天说的批驳从图书馆借来隋书天文志阅读看到南北朝时期的天文家何承天对此的解释后产生了疑惑何承天的辩解是否能修补浑天说理论上的漏洞请对小明谈谈你的看法是故百川发源皆自山出由高趋下归注于海日为阳精光曜炎炽一夜入水所经焦竭百川归注足以相补故旱不为减浸不为益阅读下面的文字完成下面小题庄子曾用解衣般礴来描述一位画师的精神气质一位国君召集画师们前来作画大部分画师都神色庄重地润笔调墨生怕怠慢了国君唯有一位画师接到作画任务后不慌不忙地返回住处脱掉上衣盘腿而坐国君要求作画的事情仿佛根本没有发生过一样令人感到惊讶的是国君却认为这位解衣般礴的才是真正的画家在这个故事中庄子用国君的口吻道出了中国绘画乃至中国艺术的内在气质在庄子看来包括绘画在内的艺术创作应该是精神力量的抒发画家和艺术家的使命并不是按照他人的要求命题作画而是通过笔墨丹青的形式使自己对生命与自然的理解跃然纸上中国绘画艺术对生命与自然的诠释往往意味着画家需要发挥自己的主观意识中国绘画兼顾形似与神似但更偏向神似神似之神便是主观精神的豁达贯通也是画家主观意念的抒发这使得写意成为中国艺术和中国文化的重要特征写意讲究超越现象之后对道的体悟就人生哲学而言写意意味着对生命个体有限性的超越而就绘画艺术而言写意则要求通过悟道的过程达成返璞归真的艺术境界面对生命等哲学问题中国文化喜欢用悟道一词进行诠释道是对万物存在具体形式的超越而悟则不同于机械理解与生硬复刻它是对自然万物发自心灵深处的理解与体悟悟道的精神也表现在庄子哲学与中国绘画艺术的创作之中画家的精神境界是其内在涵养与人格魅力的表现而画家的作品则是在此基础上的灵感聚集无论是张彦远论画以自然为妙还是郑板桥论画以造化为师他们都是以庄子哲学中自然之道作为艺术创作的灵感来源和艺术评论的基本标准对庄子来说人生境界的顶点仿佛就是庄周梦蝶时的物化境界这是一个充满审美意味的哲学命题因为这种境界意味着主体与客体主观与客观的合二为一对中国绘画而言无论绘画题材和创作技法有何种变化其内在都有着万变不离其宗的追求这种追求和庄子对自由境界的追求有着异曲同工之妙那种独与天地精神往来的高明玄妙浸染着中国绘画的每一件传世佳作所谓乘天地之正而御六气之辩也是中国写意绘画的高明之处它时刻提醒着画家要挣脱客观条件的束缚要让内心有着解衣般礴式的轻松自如让笔端描绘出精神境界的高雅恢宏庄子中说气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也心斋便是生命精神应有的境界也是写意绘画的气质要求对庄子而言写意便是对整个世界动态而审美化的把握是将个体生命与整个宇宙联通为一体也就是庄子所说的道通为一中国绘画的写意精神也追求着此种通达为一的气度它要求画家做到意在笔先在落笔成画之前已然胸有成竹将整个世界了然于胸从而使每一次运墨落笔都能够抵达生命本真之意直抵具象世界背后的意境深处摘编自高艳慧解衣般礴庄子的写意精神8下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A庄子用解衣般礴的故事道出了中国绘画乃至中国艺术抒发精神力量的内在气质B写意讲究对道的体悟就绘画艺术而言写意意味着对生命个体有限性的超越C中国每一件绘画作品都体现了庄子所追求的那种独与天地精神往来的高明玄妙D因为每一次运墨落笔直抵具象世界背后的意境深处所以画家能做到意在笔先9下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章以庄子所讲的故事开头巧妙地引出文章的论题中国艺术文化中的写意B文章列举张彦远和郑板桥论画的事例论证了庄子哲学中自然之道在艺术中的运用C文章引用庄子是为了论证心斋是生命精神应有的境界和写意绘画的气质要求D文章整体上采用并列式结构对庄子的写意精神给予中国绘画的影响进行了深入分析10根据原文内容下列说法不正确的一项是A中国画家对生命与自然的诠释往往需要发挥自己的主观意识绘画不顾及形似B绘画艺术中的写意有一个悟道的过程通过这样的过程达成返璞归真的艺术境界C庄周梦蝶时的物化境界充满审美意味意味着主体与客体主观与客观的合而为一D中国绘画的写意精神深受庄子影响追求把个体生命与整个宇宙联通为一体的气度阅读下面的文字完成下面小题红楼梦共有五个书名风月宝鉴情僧录金陵十二钗石头记和红楼梦风月宝鉴代表道学眼光情僧录代表痴男怨女的口味金陵十二钗代表写女儿之书的看法石头记和红楼梦是两个最好的名字也是读红楼梦最深入的两个角度把眼光局限于道学便把红楼梦当成劝世文或意淫书了以情僧角度来看的人如把苏曼殊的个人遭遇告诉他相信也会得来与读红楼梦同样的满足了以女儿之书来看大可以说它是镜花缘不过金陵十二钗文字写得好人物画得真结构更紧密但简奥斯汀的傲慢与偏见不也文字好人物真结构严吗她是聪慧明智的女作家在包涵广涉的意旨上却无论怎样都不够与曹雪芹相比了石头记原是此书的本名能代表红楼梦的中心意旨之一欲望之斗争与生灭但为什么曹雪芹终于选定了红楼梦为此书正名第一石头记此名好是好了但读者无法一见此名就可望文而生义必须要读了此书知道了关于那石头的寓言方可略明由石变玉由玉变石的象征意义亦不容易从此名而一目了然第二石头记一名单调无色彩不大能表现出现实与空幻入世与出世这正反两方面的涵旨更不能显呈此书在时间上的主题红楼梦却不同红是颜色楼是建筑梦是虚幻三个字合在一起把所有内容都包罗进去红可以表示万花千彩的女子见得到色楼是现实中的相是摸得着的实体有人工在其中而建成的楼代表现实世界红楼两字合起来是千娇百媚所居的世界大观园或金粉繁华的世界书中所云花柳繁华地温柔富贵乡或如一位译者所说的红楼就表示佛家所指的红尘现实世界这就有色有相了是此书实成有的正的一面梦却是虚也空也这是反的一面红楼梦三字合起来乃有实有虚有成有幻有有有无而梦又表示事物之易变佛家说现实世间的色与相都是幻梦因为一切都无常何以无常因有死有灭有散都由时间的大限所决定此名一看之下可给人这三方面的意旨所以最好最切节选自胡菊人小说红楼有删改11下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A小说中的石头是有寓意的其由玉变石象征了小说的意旨之一即欲望之斗争与生灭B红就是指贾府众多的女孩子楼就是指人工建成的大观园红楼是实的人和物而梦则是虚的C苏曼殊与贾宝玉都出家为僧了解了苏曼殊的经历就等于读了红楼梦D傲慢与偏见也有文字好人物真结构严的特点但其意旨的广度比不上红楼梦12下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章不止一处运用比较将红楼梦与镜花缘傲慢与偏见进行比较将红楼梦与石头记进行比较最终论述了红楼梦这一名字是最好最切的B文章用色相幻无常等佛家用语来论证红楼梦这一书名的好处同时这些用语也能体现出这部小说时间上的主题C文章详细阐述了石头记这个本名的优缺点并对红楼梦三个字分别进行了阐释来论证曹雪芹为何最终选定了红楼梦为此书正名D文章第一二段先提出红楼梦的五个书名然后分别指出风月宝鉴情僧录金陵十二钗这三个书名的局限性13根据原文内容下列说法不正确的一项是A以宝玉和黛玉的恋爱为主情有所求求而不得出家为僧这是书名为情僧录的阅读角度B红楼梦有五个书名可见这部小说有五个阅读角度有五个主题所以人们常说读不尽的红楼梦C小说中的贾府极尽荣华富贵这体现了红楼的含义最后贾家败落落了片白茫茫大地真干净这体现了梦的含义D人们所说我喜欢史湘云我讨厌凤姐等等这是从书名为金陵十二钗的阅读角度审视的阅读下面的文字完成下面小题传统家风文化是中国文化以德性伦理为本位的产物作为中国文化传统之核心的儒家德性伦理具备一种存在实现论的特质此乃家风文化形成涵养与传续的内在根源性机理所谓存在实现论指的是儒家德性伦理内含着这样一条精神逻辑人本然地具备德性这构成了伦理活动的基础德性不是抽象人性它必通过人的情感意志实践活动实现从而成就人自我对于德性的实有儒家讲人性本善指的是德性实现实有了的状态而不仅仅是德性自然地客观地具备于人身上我们可从两个方面分而论之第一儒家德性伦理不同于一般规范性伦理在儒家看来所谓伦理并不是出于生活的需求而制定的规范而是内在德性的形式化呈现在儒家观念系统中用以表述伦理规范的主要概念礼始自人淳朴的天然情感其形态是对情起规范性作用的形式化仪轨其追求的乃是情感内容与规范形式之间的统一孔子针砭周礼之衰败认为其原因就是情与礼的脱节人而不仁如礼何这里所说的仁与情乃是一体作为礼之依据的情实际上突出的乃是内在德性礼情性的结构是儒家性善论的枢要所谓性善并非以善统性以后天规范伦理判断人性而是以性统善人内在之精神本质乃是道德伦理规范的基础但儒家所立人性之本善又与西方近代以前的抽象人性论传统不一样强调德性与人自我实存的统一这是儒家德性伦理特质的第二个方面孟子曰仁也者人也合而言之道也按孟子此言仁并非概念性的抽象共相而是贯穿于现实存在的活生生的人身上所谓道指的便是仁与人的合一即德性与自我实存的统一儒家存在实现论的精神逻辑要求人在人伦日用的活动中保持自我与德性的统一因此儒家高度重视教化之工夫论语首章取学而极言为学之道而儒家之言为学并非西方知识论传统之学而是寓于人伦日用中的修身之学而家庭是社会人伦关系的第一环儒家对家庭与亲情的重视究其本质而言乃是以德性精神规范涵养家庭由此在中国文化传统中才得以形成具有深厚的道德文化积淀和强大的社会教化功能的家风文化这种家风文化除了具有辅助社会治理的现实性价值之外还具备生命关怀的精神价值首先它让家庭成员以道义精神超越个人的私己生命在自我的个体生命之上缔造家庭的共同体生命在这共同体生命中以家庭为载体实现生命的无限化其次它从根本上转变了人对自身的理解定义人不再是某种自然动物而是一种超越性精神理念的现实表达能够以个体自我承担普遍化的道义精神在现实生命之上获得超越的精神生命叩问终极与无限乃人精神之本能冲动以德性为本的中国传统家风文化通过其独特的形式与感召力唤起了人的历史意识超越意识使人能够以有限之存在实现无限之精神价值由此中国文化传统方能不必期许神启的救赎承诺而能以世俗化的方式自足地提供并获得对于人之精神的终极人文关怀此亦在一定程度上塑造了中华民族的民族性格与文化品格摘编自刘培功等传统家风文化与儒家德性伦理14下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A中国传统家风重在立德树人能辅助社会治理其形成的主要根基是儒家德性伦理B对儒家德性伦理而言德性人人皆有它被人自我实有之后就体现为人性之善C儒家认为情是礼的依据礼是情的呈现与规范二者不能脱节D论语一书将学而列为首章极言为学之道体现了儒家对知识学习的高度重视15下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章阐释了存在实现论的内涵这有助于深入理解儒家德性伦理对家风的具体影响B文章引用孔于针砭周礼衰败的言论反面论证了礼追求的是情感内容与规范形式的统一C文章两处中西比较揭示了二者在人性论等方面的差异都是为了论述儒家德性伦理特质D文章论述了传统家风文化的精神价值并在此基础上揭示了中国文化不依赖神启救赎的特征16根据原文内容下列说法正确的一项是A儒家德性伦理与一般规范性伦理不同儒家认为后者的制定出于生活需求是对人性的束缚B在儒家礼情性的结构中人性本无善恶以性统善才有人性之善C仁也者人也中仁指德性它与人而不仁如礼何中的仁的含义完全不同D弘扬传统家风文化能培养家庭成员的共同体意识有助于实现个体生命对自身有限性的超越阅读下面的文字完成下面小题文采即文与采两词组合而成的复合词它们原是各自独立分用的之所以组合在一起是因为这两个字词都有色彩颜色的原生义素信息进而能够表现华美艳丽之义说文云文错画也象交文采捋取也文是线条的刻画也是自然物上交错呈现的纹线自然有文饰或华美装饰之义有混用色彩之义而采原义为采集又由植物采集而于五色缤纷的果实上头识别了颜色感知五色斑斓或谓直接以对五彩植物的频频采撷的动作为隐喻当作五颜六色之彩可见对色彩的感知初民是从线条纹理和果实采集两条途径获取的应该说采的路径对色彩的信息获取更浓烈些也更靠近物性因此我们注意到先秦最早的复合词文采是采对文的吸附力更大表示华丽色彩之义占了重头戏其中的文采也主要从语言或口语的物质声音角度描绘状态离符号性的文字文辞的理解尚有距离因此至战国时期文采词义中的语言文字性质还是不充分的然而复合词文采中采的采集之义可以永远湮没文的线条的主体刻画行为导致的书面文字文辞乃至文章之义却不可能甘于沉寂无闻因为文在先秦太重要了孔子说郁郁乎文哉吾从周称尧舜焕乎其有文章这里的文或文章主要是指礼仪制度乃至整个文化部类刘师培说中国三代之时以文物为文以华靡为文而礼乐法制威仪文辞亦莫不称为文章推之以典籍为文以文字为文以言辞为文文字记写下来的不仅仅是所记录的内容本身还隐含着对国家和社会礼仪制度历史和生活的重要观念思维规定进行总结提升与综合写定可由文一以概之而文辞的文饰文采只是其中一种含义且并未显得特别重要文中的语言文字记录与文辞表达之义在先秦已经凸显出重要性而由于语言文字尤其是汉语的象形特色并不需有采或文采的借助其本身就生有文饰的形象色彩节奏音调等表现性隐喻性功能孔子的言之无文行而不远就是在这层意义上说的及至魏晋六朝中国文化日渐宏大旧的文的概念分化势所必然于是一个以注重语言文字写作为主的文的类概念也逐渐形成了自觉汉书专列艺文志曹魏文坛以诗文书写为经国之大业随后陆机著文赋专理诗文最先展示了文学之文的范畴系统的轮廓文的概念似乎范围小了但其独立性和独特性却明显强化预示到了六朝文坛文的自觉将发展成文采的自觉文的独立必然导致对文的自身特性的追求而刘勰文心雕龙中文采论的出现则表明由文到采开始了对自身特性的认知觉醒刘勰恐怕是中国文学史上第一个系统建构文采理论倡言以文采立文的人情采篇的首句曰圣贤书辞总称文章非采而何这是文采的理论宣言式的直抒胸臆采是文的不得不如此的内在性质除了采我们还能说出什么这与一千多年后俄国形式主义的宣言文学研究的对象不是文学而是文学性使一部作品成为文学的东西何其相似摘编自张未民文采如何飞扬文学性如何落实17下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A相对独立的文与采组合成复合词是因为都包含色彩颜色的原生义素信息B孔子的言之无文行而不远强调借助采或文采才能使所定内容流传久远C六朝时文的独立性独特性被不断强化文的自觉将发展成文采的自觉D刘勰系统建构的文采理论与俄国形式主义的相关文学主张在很大程度上相似18下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章采用了引证法大量引用各类典籍有助于读者更加清晰地认识文与采B文章引用说文中的文字得出了先民通过线条纹理和果实采集感知色彩的结论C文章在最后分析刘勰的文采理论是对前文论证的补充使得论证更加周密D文章论证结构严谨采用了总分总的结构层次最后得出结论总结全文19根据原文内容下列说法正确的一项是A文采词义中的语言文字性质不充分使得离符号性的文字文辞的理解尚有距离B刘师培认为文既记录内容还隐含对礼仪制度等的总结提升但并不包括文饰等C孔子郁郁乎文哉中的文主要指礼仪制度乃至整个文化部类说明文的重要性D刘勰强调了对文的自身特性的追求最先展示出了文学之文的范畴系统的轮廓阅读下面的文字完成下列小题经常听到这样的议论社会转型时期旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要而新的道德规范体系还没有建立起来因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚的因为自古及今道德的一些基本原则并没有发生变化在社会实际中客观存在着一条道德黄金律黄金是指普遍适应性即它是基本标准而律就是戒律是人人都应当遵守的普遍准则谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准就是要求人们待人如己孔子所说的己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人就是这样的基本标准它的意思与待人如己是一样的说它是道德黄金律最早的充满伦理智慧的体现也并不过分己所不欲勿施于人出自论语意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受就达到了道德的基本要求但是许多人并没有达到因为这些人心中没有他人的位置这就是我们常说的自私自利自利一词在单独使用时并不是贬义它只是表示一种行为特点人人都具有自利的倾向而且要有自利的能力才可以生活但自私自利表示的是自私而自私则是一种品德上的缺陷自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益而忽视其他利益相关者的感受要求和愿望要求一切都以自己的意愿来体现自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准所以有时候有人虽知道不能以己所不欲待人但还是做了对别人不好的事反之一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题善于体谅他人的人他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求己所不欲勿施于人只告诉我们不能做什么还没有提出能做什么和鼓励做什么孔子又提出己欲立而立人己欲达而达人它与己所不欲勿施于人合起来构成可普遍化的要求就是要推己及人己欲立而立人己欲达而达人是讲满足自己的欲求和愿望的时候也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望只要你自己所欲求的哪怕你还没有满足或实现也希望别人能实现当然它和先人后己还是不一样的先人后己是很高的道德标准而己欲立而立人己欲达而达人是道德的基本标准体现了道德黄金律的第二个层次己所不欲勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人而己欲立而立人己欲达而达人则是希望自己好的同时也希望他人更好己所不欲勿施于人是命令人不许做不道德的事情而己欲立而立人己欲达而达人则希望人要追求高尚做一个主动帮助别人的人20下列各项对道德黄金律解释最准确全面的一项是A是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则B是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准C是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则D是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论21下列各项理解不符合文意的一项是A文中画横线的话的意思是如果别人对待你的行为让你不满意那么你就坚决反击不要让别人有可乘之机B己所不欲勿施于人要求人们不要把自己感到厌恶的东西再加到别人身上让别人来承受C自私自利是一种品德上的缺陷自私自利者的行为常常达不到符合道德黄金律的行为准则D有些人之所以不能做到己所不欲勿施于人是因为他们以自己的主观意愿为中心而忽视其他相关者的利益22根据文意对己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人的意义和两者之间的关系理解最正确全面的一项是A是人们日常行为的两个阶段前者是推己是基础后者是及人是发展B是人们规范自己道德行为的两种模式前者是被动的层次低后者是主动的层次高C是道德可普遍化要求的两个层次前者要求不要恶待别人后者要求要主动帮助别人D是人们处理自己与他人关系的两种方法前者是考虑自己后者才是考虑他人阅读下面的文字完成下列小题提笔忘字科技进步导致文化衰退日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶尔此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个按键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免成为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际23下列对提笔忘字的相关叙述不正确的一项是A提笔忘字反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象B提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在C提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失D提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求更加成为一种对美的享受24下列对汉字书写的表述不准确的一项是A汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用B无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写C如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用D解决提笔忘字问题的最实际方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样25下列表述与原文意思不符合的一项是A美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论B用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退C台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓D行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力阅读下面的文字完成下面小题山水画和山水画理论影响了古典园林的建造山水画和山水画理论产生于魏晋南北朝时期而最早的园林理论专著计成所著的园冶直到明代才出现在园林理论产生之前对造园起指导作用的理论是山水画理论明代文震亨的长物志清代李渔的一家言都较多地涉及园林理论唐代的王维宋代的俞微元代的倪云林等既擅长绘画又懂得造园他们把画意融入园林使园林带有山水画的特点可以说造园家只有具备扎实的绘画功底运用山水画理论才能使园林体现出如画的境界山水诗也对古典园林产生了影响山水诗对中国古典园林的影响主要体现在意境营造方面尤其是虚的意境的营造园林的意境以诗文化为灵魂南方的私家园林布局严谨结构精巧一花一草一水一石点缀园中园林中的景色酷似唐诗宋词中所描绘的图景引人入胜红楼梦中大观园进门处的大假山上题有曲径通幽处五个字它高度概括了这处景致的特点之所以要题字是因为景不点不透景不点不活宋先锋试论园林意境的内涵而楹联被称为诗中之诗具备诗歌散文的美学特征红楼梦中潇湘馆楹联宝鼎茶闲烟尚绿幽窗棋罢指犹凉蘅芜苑楹联吟成豆蔻才犹艳睡足荼蘼梦亦香等无不兼具情感美音乐美意境美楹联起到了烘托园林意境的作用在古典园林虚的意境的营造上空灵意境是中国古典园林追求的意境之一在园林中亭子最具有空的灵气江山无限景都聚一亭中唯有此亭无一物坐观万景得天全这些诗句表明正因为亭空所以亭才有园林往往于无景处求景于无声处求声声中求动不如静中求动实中求景不如空中求景园林中的景不只是呈现自身它们只是一个个起点勾起人们无尽的想象这种空灵意境深受中国诗词空中点染化虚为实的表现手法和山水画中注重虚实相生的画法的影响清空是一种绝妙的审美境界诗词要清空不要质实园林也是如此26下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A在明代以前园林艺术缺乏园林理论指导发展十分缓慢B文震亨李渔等人对计成的园冶中的理论进行了完善C园林带有山水画的特点这与参与建造者擅长绘画有关系D造园家要熟知园林理论才能使园林具有如画的境界27下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章阐述了古典园林深受山水画山水画理论以及山水诗的影响B文章第二自然段和后两段构成总分结构阐述山水诗对古典园林的影响C文章第三自然段对比了题字和楹联对古典园林意境营造的作用D文章多处引用古诗文既增添了文章的文学性又增强了说服力28根据原文内容下列说法不正确的一项是A题字能起点景的作用大观园进门处大假山上的题字便高度概括了该处景致的特点B楹联能体现意境美如红楼梦为大观园安排多副楹联就是为了烘托园林意境C优秀的造园家往往能于无景无声处求景声于空中求景勾起人们无尽的想象D园林创作者运用空中点染化虚为实的表现手法可以避免园林陷入质实的境地红楼梦艺术上的巨大成就突出地表现在塑造出成群的有血有肉的个性化的人物形象小说中有名姓的人物就多达四百八十多人其中能给人以深刻印象的典型人物至少也有几十个人而贾宝玉林黛玉薛宝钗王熙凤则成为千古不朽的典型形象作者对人物的独特性格反复皴染给人以深刻的印象如贾宝玉的爱博而心劳的性格特征是通过他那特别敏锐和细腻的思维和感情通过他那乖张可笑的言语和行为反复加以渲染这不是简单地重复而是惟妙惟肖地写出他对黛玉宝钗晴雯袭人平儿香菱等各种不同类型女性所持有的不同感情和态度使其丰富多彩的各个层面立体地不可分割地呈现在读者面前成为独特的人物极其鲜明又朦胧模糊让人叹为观止曹雪芹善于将不同人物特别是相近人物进行复杂性格之间的全面对照使他们个性的独特性在对比中突出出来如林黛玉薛宝钗两个人都是美丽多才的少女但一个是行为豁达随分从时有时则矫揉造作一个是孤高自许目下无尘有时不免任性尖酸一个倾向于理智是任是无情也动人的冷美人一个执著于感情具有诗人的热烈的感情和冲动这样两个难以调和的性格在对比中其独特性就异常鲜明地呈现出来作者不仅能够异常分明地写出人物各自不同的性格而且也能在相似中显出独特性同是具有温柔和气这一性格侧面的少女紫鹃的温柔和气在淡淡中给人以亲切而袭人的温柔和气则带有一种令人腻烦的驯顺习性作者对主要人物性格的反复皴染不是通过惊险的故事情节作粗线条的勾勒而是通过日常的生活细节精雕细凿地刻画人物如通过周瑞家的送宫花雪雁送手炉等生活细节把林黛玉的敏感尖酸的小性儿表现得淋漓尽致对主要人物的性格是反复刻画渲染衬托而对一些次要甚至是无关紧要的人物能通过几笔的速写勾勒出人物鲜明的轮廓如贾琏与鲍二家的通奸让两个小丫头放风凤姐平儿回来两个小丫头一个吓得回身就跑一个见躲不过越性跑出来笑道我正要告诉奶奶去呢可巧奶奶来了只这个简单的细节就把两个性格不同的丫头勾画出来了红楼梦完全改变了过去古代小说人物类型化绝对化的描写写出了人物性格的丰富性探春有胆有识有才有智她对封建大家庭自杀自灭的预言击中要害使人感到清醒她的理家使人佩服她的豪爽使人感到可爱在抄检大观园时她的作为使人感到扬眉吐气但她对维护封建纲纪的坚定和无情又常常使人感到讨厌因此探春也成了红楼梦中争论不休的人物所谓说不得善说不得恶等正是性格中不同因素的互相渗透互相融合写出了真实的人物对人物心灵及其矛盾冲突的描写中国古代小说比较薄弱红楼梦却取得巨大进步首先红楼梦写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗其次作者善于表现人物微妙的心理活动四十五回宝玉冒雨看望黛玉穿着蓑衣戴着大斗笠黛玉说哪里来的一个渔翁宝玉说将来也送黛玉一套黛玉笑道我不要他戴上那个成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了及至说出来后悔不及羞的脸飞红这里黛玉说错了话当然是无心后悔与害羞是多心但这种害羞又包含着她的有心黛玉从无心到多心多心含有心后又转为伤心心理流程描写得十分真切动人摘编自中国文学史袁行霈主编第四卷的人物塑造29下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A贾宝玉爱博而心劳是通过对他思维和情感言语和行为反复加以渲染简单重复地写出他对不同女性的态度B林黛玉和薛宝钗都是美丽多才的少女作者将她们复杂的性格进行全面对照从而将其个性的独特性在对比中突出出来C文中主要人物性格的反复皴染不仅是通过惊险的故事情节作粗线条的勾勒更是通过日常的生活细节精雕细凿出来的D中国古代小说对人物心灵及其矛盾冲突的描写比较薄弱红楼梦却解决了这个问题取得了巨大成绩30下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A本文论述了红楼梦塑造人物的多种方式及其对中国古代小说塑造人物方式的改变B本文采用总分式的论证结构条理清晰论证深入文章内容丰富语言简洁明了C本文运用对比论证举例论证道理论证等论证方法使文章的论述有理有据D贾探春的例子是为了证明探春是红楼梦中争论不休的人物这样的人更显真实31根据原文内容下列说法不正确的一项是A红楼梦艺术上的巨大成就突出表现在塑造出的人物形象上文中人物多达几百人能给人以深刻印象的至少几十人B为了使塑造的人物性格更加丰富我们就要改变人物类型化绝对化的描写方式否则塑造的人物就会千篇一律C红楼梦对主要人物和次要人物的塑造方式不同但是塑造出的人物性格却很鲜明甚至无关紧要的人物轮廓也很清晰D红楼梦塑造人物内心细腻深入善于表现人物微妙的心理活动让我们看到更多鲜活的形象真切动人参考答案1B2C3C解析1本题考查学生筛选并整合文本信息的能力B陶潜鲍照等人的作品同杜诗一样都在大量地歌咏时事错误结合原文第2段看这时期的诗歌除却陶潜鲍照庾信以及后来的陈子昂等人的优秀作品外自然代替社会形式胜过内容已成为普遍的现象而杜甫以其满腔热诚大量地歌咏时事是杜甫大量地歌咏时事可见选项张冠李戴故选B2本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力C将浦起龙与胡宗愈的说法进行对比错误引用浦起龙与胡宗愈的说法从不同角度来证明自己的观点而不是将二者进行对比故选C3本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力A所以我们说以时事入诗自杜少陵始也未为不可错误原文第4段信息是但把目光局限在从晋宋到唐初的三百年内这时期的诗歌除却陶潜鲍照庾信以及后来的陈子昂等人的优秀作品外自然代替社会形式胜过内容已成为普遍的现象而杜甫以其满腔热诚大量地歌咏时事从这方面看来说是自他开始也未为不可可见文中意思只是说从某方面或某个角度而言选项因果逻辑表述绝对B不能真实地反映历史而主要是反映作者的主观情感错误原文第4段信息是可是作为诗史的杜诗则在深刻反映现实的同时还通过多种多样的风格和具有独创性的表达方法处处体现出作者本人的形象很少只是客观的描述诚然杜诗不仅反映了时代同时也浸透了作者的思想感情使人感到诗人的性情活跃在诗的字里行间可见选项表述错误D就能够书写出一部优秀的历史错误结尾段说抒情和时事与社会生活相结合是我国诗歌从开始以来一直到建安时代的一个共同的特点这个特点的发扬光大杜甫做出了巨大的贡献可见选项表述绝对化故选C4C5D6盖天说认为人之所以看到太阳从地平线下升起是由于太阳太高了导致人产生了视觉错误扬雄用实验进行驳斥在高山顶上取一个水平面以之判断日的出没得出结论是太阳确实是从水平面之下升起的光线也是从下向上传播的结论与盖天说完全相反由此体现了他的批驳重实际校验的特点7答案示例一小明我认为这个解释修补漏洞不够充分王充认为地下一丈都是水太阳不可能在水中运行而从地下转出何说太阳是阳精夜间入水水流焦竭从而解释了太阳从水中运行而出的漏洞为了弥补水流焦竭的漏洞又说百川归注所以水量还是不减但是他的解释缺乏实证依据因果之间缺乏必然关联太阳入水而使水焦竭的说法是想当然的答案示例二小明我认为这个解释能够修补漏洞王充认为地下一丈都是水太阳不可能在水中运行而从地下转出何说太阳是阳精夜间入水水流焦竭从而解释了太阳从水中运行而出的漏洞为了弥补水流焦竭的漏洞又说百川归注所以水量还是不减解析4本题考查学生理解文章内容筛选并概括文中信息的能力C太阳和日月星辰是依附在地壳上运动错误结合日丽天而平转分冬夏之间日所行道为七衡六间分析应该是太阳是依附在地壳上的不能说明日月星辰是依附在地壳上运动故选C5本题考查学生理解文章内容梳理推断文中信息的能力A结合用勾股重差推晷影极游分析只是用勾股定理计算的不能推测出勾股定理是在这场争论中为发展天文测算方法而确定的B结合在这场争论的影响下更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中分析原文没有说促成了与之相关的众多重要科学与学术问题的解决C结合政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中这些无疑都是这场论争中值得肯定的地方分析无法推断出文学没有参与D结合古人在这场争论中秉持着一个重要原则判断一个学说是否正确关键在于其是否符合实际情况而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念分析原文说判断一个学说是否正确关键在于其是否符合实际情况符合题干要求故选D6本题考查学生分析文段结构和思路的能力结合按盖天说的说法天至高地至卑太阳依附在天壳上运动也是高高在上的人之所以看到太阳从地平线下升起是由于太阳太高了导致人产生了视觉错误的缘故分析先提出盖天说的观点由于太阳太高了导致人产生了视觉错误然后进行批驳结合那么就在高山顶上取一个水平面以之判断日的出没实验证明太阳确实是从水平面之下升起的光线也是从下向上传播的这与盖天说的推论完全相反证明盖天说是错误的分析用实验来证明盖天说观点的错误结合这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳分析体现了他的批驳重实际校验的特点7本题考查学生探究文本中的某些问题提出自己的见解的能力需要明确观点结合第六段王充的观点和天文家何承天的解释分析如认为不够充分结合旧说天转从地下过今掘地一丈辄有水天何得从水中行乎甚不然也证明王充认为地下一丈都是水太阳不可能在水中运行而从地下转出甚不然也证明了这一点再看何承天的解释认为百川由高向低归于大海太阳为阳精光亮耀眼夜里进入水中弥补水流焦竭的漏洞这一切都是相互补充的不增加也不减少保持平衡的无法解释太阳从水中运行而出的漏洞太阳入水而使水焦竭的说法是想当然的如认为充分结合旧说天转从地下过今掘地一丈辄有水天何得从水中行乎甚不然也证明王充认为地下一丈都是水太阳不可能在水中运行而从地下转出分析何承天的解释抓住一夜入水所经焦竭分析太阳是阳精夜间进入水中是弥补补充水流的从而解释了太阳从水中运行而出的漏洞后面又说百川归注足以相补故旱不为减浸不为益有损耗有补充百川归注所以水量还是不减8A9D10A解析8本题考查学生筛选并整合文章信息的能力B就绘画艺术而言错张冠李戴原文信息是写意讲究超越现象之后对道的体悟就人生哲学而言写意意味着对生命个体有限性的超越而就绘画艺术而言写意则要求通过悟道的过程达成返璞归真的艺术境界可见应该是就人生哲学而言C中国每一件绘画作品错原文是这种追求和庄子对自由境界的追求有着异曲同工之妙那种独与天地精神往来的高明玄妙浸染着中国绘画的每一件传世佳作选项表述扩大了范围应该是传世佳作体现了庄子所追求的那种独与天地精神往来的高明玄妙D因为每一次运墨落笔直抵具象世界背后的意境深处所以画家能做到错因果颠倒原文信息是中国绘画的写意精神也追求着此种通达为一的气度它要求画家做到意在笔先在落笔成画之前已然胸有成竹将整个世界了然于胸从而使每一次运墨落笔都能够抵达生命本真之意直抵具象世界背后的意境深处可见每一次运墨落笔直抵具象世界背后的意境深处是结果不是原因故选A9本题考查学生分析论点论据和论证的能力D并列式结构错误对庄子的写意精神给予中国绘画的影响进行了深入分析应是递进式结构故选D10本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A绘画不顾及形似错误原文是中国绘画兼顾形似与神似但更偏向神似选项表述绝对故选A11D12C13B解析11本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力A即欲望之斗争与生灭错误由玉变石只能体现欲望之灭由石变玉由玉变石才能体现欲望之生灭B红就是指贾府众多的女孩子楼就是指人工建成的大观园说法错误原文意思是红楼代表现实世界但不一定拘泥于某种特定的人或事物C了解了苏曼殊的经历就等于读了红楼梦说法错误应该是以情僧来看的人了解苏曼殊会得来与读红楼梦同样的满足故选D12本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力C文章详细阐述了石头记这个本名的优缺点说法错误通读文章可知文章没有详细阐述石头记的优点故选C13本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B可见这部小说有五个阅读角度有五个主题说法错误通过第二段可以看出文章对于风月宝鉴情僧录金陵十二钗这三个书名的阅读角度是不赞成的很难体现这部小说的真正主题读不尽的红楼梦与这五个书名的关系在文中也没有体现故选B14D15C16D解析14本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力D体现了儒家对知识学习的高度重视曲解文意从原文儒家存在实现论的精神逻辑要求人在人伦日用的活动中保持自我与德性的统一因此儒家高度重视教化之工夫论语首章取学而极言为学之道分析可知论语一书将学而列为首章体现的是儒家高度重视教化之工夫而非儒家对知识学习的高度重视故选D15本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力C都是为了论述儒家德性伦理特质概括错误结合而儒家之言为学并非西方知识论传统之学而是寓于人伦日用中的修身之学分析第二处中西比较不是为了论述儒家德性伦理特质而是为了论述儒家与西方为学的不同前者是修身之学后者是知识论传统之学故选C16本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A是对人性的束缚于文无据结合在儒家看来所谓伦理并不是出于生活的需求而制定的规范而是内在德性的形式化呈现起规范性作用的形式化仪轨其追求的乃是情感内容与规范形式之间的统一分析原文体现出对人有规范性作用是对人性的束缚无中生有B人性本无善恶曲解文意结合礼情性的结构是儒家性善论的枢要所谓性善并非以善统性以后天规范伦理判断人性而是以性统善人内在之精神本质乃是道德伦理规范的基础分析礼情性的结构是儒家性善论的枢要并不是说人性本无善恶C含义完全不同理解错误两处的仁都含有德性之意含义有相同之处故选D17B18D19C解析17本题考查学生筛选并整合文本信息的能力B强调借助采或文采才能使所定内容流传久远说法错误原文为而由于语言文字尤其是汉语的象形特色并不需有采或文采的借助其本身就生有文饰的形象色彩节奏音调等表现性隐喻性功能孔子的言之无文行而不远就是在这层意义上说的可知孔子这句话强调汉语本身就生有文饰的形象色彩节奏音调等表现性隐喻性功能不需要借助采或文采故选B18本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力D采用了总分总的结构层次说法错误应该是按照词语流变的时间顺序来组织行文的故选D19本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力A文采词义中的语言文字性质不充分使得离符号性的文字文辞的理解尚有距离因果倒置原文为其中的文采也主要从语言或口语的物质声音角度描绘状态离符号性的文字文辞的理解尚有距离因此至战国时期文采词义中的语言文字性质还是不充分的可知离符号性的文字文辞的理解尚有距离是原因文采词义中的语言文字性质不充分是结果B并不包括文饰等曲解文意原文刘师培说中国三代之时以文物为文以华靡为文而礼乐法制威仪文辞亦莫不称为文章推之以典籍为文以文字为文以言辞为文文字记写下来的不仅仅是所记录的内容本身还隐含着对国家和社会礼仪制度历史和生活的重要观念思维规定进行总结提升与综合写定可由文一以概之而文辞的文饰文采只是其中一种含义且并未显得特别重要可知也包括文饰D刘勰最先展示出了文学之文的范畴系统的轮廓张冠李戴原文为随后陆机著文赋专理诗文最先展示了文学之文的范畴系统的轮廓可知最先展示了文学之文的范畴系统轮廓的是陆机故选C20C21A22C解析20本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力A是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则错误第一段经常听到这样的议论社会转型时期旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要而新的道德规范体系还没有建立起来因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚可知此观点站不住脚B是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准错误第一段谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准可知是相近D是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论错误第一段孔子所说的就是这样的基本标准可知选项缩小了概念的外延故选C21本题考查学生理解句子含义及筛选并整合文中信息的能力A坚决反击不要让别人有可乘之机错误与原文文意不符正确意思是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人故选A22本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力结合谈到做人的道德涉及到一个人的修养和待人的态度和方式在这一点上世界各个民族都有一个大致相近的基本标准孔子所说的己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人就是这样的基本标准可见己所不欲勿施于人和己欲立而立人己欲达而达人首先是普遍化的道德标准再结合己所不欲勿施于人讲的是你不愿自己受到恶待就不要恶待别人而己欲立而立人己欲达而达人则是希望自己好的同时也希望他人更好己所不欲勿施于人是命令人不许做不道德的事情而己欲立而立人己欲达而达人则希望人要追求高尚做一个主动帮助别人的人可见这是是道德可普遍化要求的两个层次前者要求不要恶待别人后者要求要主动帮助别人A是人们日常行为的两个阶段错应当是人们的道德标准B层次低错己所不欲勿施于人的道德层次并不低原文说你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受就达到了道德的基本要求但是许多人并没有达到D是人们处理自己与他人关系的两种方法错是道德的两个层次前者是考虑自己错己所不欲勿施于人是和自私自利相对的并非考虑自己原文有一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题善于体谅他人的人他的行为常常会符合道德黄金律的基本要求而己所不欲勿施于人正是这样的道德黄金律故选C23A24C25A解析23本题考查学生理解文本中重要概念含义的能力A而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象理解有误依据原文文句提笔忘字却并非偶尔此时不再去翻新华字典而是掏出手机按几个按键用拼音打出忘了的字分析可知使用拼音法用手机短信或进行电脑打字是解决提笔忘字的方法而不属于提笔忘字本身的范畴故选A24本题考查学生筛选并辨析信息的能力C已经不再令人惊叹理解有误原文中是说今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹可见写一手好字偶尔还是会让人们感到惊叹的并不是绝对不会惊叹选项说法过于绝对故选C25本题考查学生理解作者观点的能力A美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论说法错误根据文章第一段日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪文段没有依据证明中国存在提笔忘字现象是美国媒体率先发现而只是美国媒体率先报道出来原文中还说显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论由此可见国内媒体纷纷报道和评论的不是美国媒体的报道而是提笔忘字这种现象故选A26C27C28B解析26本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力A缺乏园林理论指导发展十分缓慢错误原文在园林理论产生之前对造园起指导作用的理论是山水画理论可见在明代以前园林艺术不缺乏园林理论指导文中也没有说发展十分缓慢B对计成的园冶中的理论进行了完善错误原文只是说明代文震亨的长物志清代李渔的一家言都较多地涉及园林理论并没有说对计成的园冶中的理论进行了完善D造园家要熟知园林理论才能错误原文是造园家只有具备扎实的绘画功底运用山水画理论才能使园林体现出如画的境界选项以偏概全故选C27本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力C对比错误题字是因为景不点不透景不点不活楹联起到了烘托园林意境的作用题字和楹联都对古典园林意境的营造起到了作用文中没有将二者对比故选C28本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B就是为了烘托园林意境错误文章只是以红楼梦中大观园的多副楹联为例说明楹联起到烘托园林意境的作用并不是说红楼梦为大观园安排多副楹联就是为了烘托园林意境故选B29B30D31B分析29本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力A曲解文意简单重复地写出他对不同女性的态度错误由原文这不是简单地重复而是惟妙惟肖地写出他对黛玉宝钗晴雯袭人平儿香菱等各种不同类型女性所持有的不同感情和态度使其丰富多彩的各个层面立体地不可分割地呈现在读者面前成为独特的人物极其鲜明又朦胧模糊让人叹为观止可知原文说的是这不是简单地重复C文中主要人物性格的反复皴染不仅是通过惊险的故事情节错误由原文作者对主要人物性格的反复皴染不是通过惊险的故事情节作粗线条的勾勒而是通过日常的生活细节精雕细凿地刻画人物可知原文说的是不是通过惊险的故事情节而不是不仅是通过惊险的故事情节D红楼梦却解决了这个问题取得了巨大成绩错误由原文对人物心灵及其矛盾冲突的描写中国古代小说比较薄弱红楼梦却取得巨大进步可知解决了这个问题无中生有原文说的是取得巨大进步不是巨大成绩故选B30本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力D是为了证明探春是红楼梦中争论不休的人物这样的人更显真实错误贾探春的例子是为了证明红楼梦完全改变了过去古代小说人物类型化绝对化的描写写出了人物性格的丰富性故选D31本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B我们就要改变人物类型化绝对化的描写方式否则塑造的人物就会千篇一律过于绝对由原文倒数第二段红楼梦完全改变了过去古代小说人物类型化绝对化的描写写出了人物性格的丰富性可知原文只是说写出了人物性格的丰富性但是这并不能说明塑造的人物就会千篇一律故选B