好记的中音史笔记

原文地址中国音乐史考研复习笔记作者音乐之声19861987年先后在河南舞阳县贾湖发现七音孔和八音孔骨笛计18支距今约8000年历史骨笛比1973年在浙江余姚县河姆渡氏族社会遗址发现的只有两三个按孔的骨哨先进距今约7000年音乐文化发展的不平衡性国外关于音乐起源的学说a达尔文英异性求爱说b克罗威斯特模仿自然说c瓦勒谢克奥布赫西德劳动起源说d卢梭法史宾塞英语言抑扬说e修顿普佛德信号说f孔百流法巫术起源说我国的记载1作为精神力量的需要而产生2为表达感情和娱乐3产生过程曾模仿大自然音响与鸟类鸣声4起源于劳动生产八阙吕氏春秋古乐篇记载了葛氏部落的乐舞昔葛天氏之乐三人操牛尾投足以歌八阙一曰载民二曰玄鸟三曰逐草木四曰奋五谷五曰敬天常六曰达帝功七曰依地德八曰总禽兽至极1雅乐周代恭听音乐的一种后历代沿袭使用雅乐分大雅和小雅大雅是大典的乐歌主要用于天子祭祖大射视学及两军相见礼中小雅接近民歌有些是根据民歌加工改编而成小雅用于诸侯的大射典礼及士大夫乡饮酒礼等仪式中2颂乐周代宫廷音乐的一种也是大典的乐歌内容接近大雅用乐场合为天子祭祖大射视学及两军相见礼中3周代的小舞小舞为周代规模较小的舞蹈其中有羽舞手持野鸡毛而舞皇舞持鸟毛而舞茆mao舞执牦牛尾而舞干舞执盾牌而舞另外还有长袖舞等4四夷之乐乃是周代宫廷音乐重要类型周代的统治地区是黄河中下游地区其四夷则指秦楚吴越巴蜀以及北方地区上述地区的音乐被收集在宫廷进行表演其多称为四夷之乐并设鞮di鞻lou氏掌管四夷之乐多用于祭祀宴乐以炫耀其政教远被诗经是我国第一部诗歌选集编辑时间约在公元前六世纪左右在西汉时期被统治者尊为儒家经典之后才有诗经之称据记载诗经共收编了诗歌311首编排是按照乐曲的不同被分为风雅颂三类九歌是屈原在民间祭祀鬼神的乐歌基础上为宫廷举行大规模的祀典而创作并取古代乐歌之名这部作品与人民的生活有着密切关系并且大多是恋歌不仅有歌有舞其中还有故事叙述可以说是一套完整的大型歌舞曲它共有11首作品组成关于音阶和十二音这样一套完整的音乐论体系后世文献一般认为商以前只有五音至周代始有七音若根据传说大概到了周代末年我国就已经有了七声音阶和十二律了三分损益法是齐桓公的相管仲在其著作管子地圆篇中提出的乐律学理论这是中国最早的律学理论三分损益的意思是把一个音律管分成三份损是减即从三份中减少一份而益则是增即再加上三分之一就是说以一根一定长度的发音管为准把它减掉三分之一长就形成了下一个律管再把这个新律管加上其自身的三分之一长便又产生出一个新的律管来这样延续的一损一益便产生了十二律三分损益法理论是世界上最早制定的十二律的理论比古希腊哲学家数学家毕达哥拉斯的律制要早上一个世纪左右十二律是周代律学的名称它是三分损益法求得的即黄钟大吕太簇夹钟姑冼仲吕蕤rui二声宾林钟夷则南吕无射应钟其中单数各律为律双数各律为吕八音是指周代的乐器分类以制作材料为准分金石土革丝木匏pao竹八类金类钟镈bo二声铃铙nao等石类磬qing四声土类埙xun一声缶fou三声等革类鼓等丝类琴瑟筝筑等木类柷zhu四声敔yu匏类笙竽等竹类籥yue四声篪chi箫笛等曾侯乙墓编钟1978年在湖北随县擂鼓敦曾侯乙墓中出土由65枚钟组成的编钟每一钟的隧部与鼓部都可发出相距三度的音其分三层悬挂在矩形钟架上显示了我国奴隶社会音乐的发达和乐器制度技术方面的成就此外曾侯乙墓还出土有笙篪排箫建鼓编磬等乐器这些乐器构成一个大型的钟鼓乐队曾侯乙是楚国下属的曾国一个名叫乙的侯生年不详约死于楚惠王55年公元前433年古琴是中国目前考古发现的最早的弹弦乐器亦是中华民族传统文化之瑰宝她以其历史久远文献浩瀚内涵丰富以及影响深远而为世人所珍视著名琴人钟仪师旷师曹伯牙瓠hu一声巴雍门周等经典琴曲除上述提到伯牙的高山流水及孔子弦歌三百的诗经之外著名的琴曲还有雉朝飞阳春白雪等第四章先秦的音乐美学思想春秋战国时期中国历史上出现百家争鸣的局面由此引起了关于社会经济政治道德美学哲学的大讨论中音乐美学思想也获得了极大发展尤其以孔子的儒家学派和老子的道家学派奠定了中国封建社会音乐美学思想的基础构建了中国封建社会的音乐文化心理一儒家的音乐思想儒家的创始人是孔子公元前551前479他赋予礼乐以新的内核仁由此构成新的礼乐文化精神他重视礼乐的政治作用强调音乐从道德上感化人他说移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼他认为礼给人以约束用以分贵贱等级乐可调和上下关系两者配合能充分发挥礼乐作用他从乐教实践的角度将艺术活动同培养合乎其社会理想的人结合起来他说立于礼成于乐孔子承认音乐的思想性和艺术性首次提出了尽善尽美的审美评价标准他认为音乐可以反应人们的痛苦和欢乐但在感情上必须受到节制不应该超出中庸的伦理规范对于郑卫之音持反对态度他说郑声淫恶郑声之乱雅乐也提出方郑声的主张他十分重视音乐教育提出学习的六门功课礼乐射御书数其中乐第二位孔子之后的儒家学派的孟子约公元前372前289蒙自是战国时期儒家学派的代表被尊称为亚圣地位仅次于孔子他虽未建立系统的理论但他提出君与民同乐强调人民的重要性他认为仁言不如仁声之入人深也高度评价音乐的作用三荀子是与孟子同时代的儒家另一代表他主张制天命而用之他的音乐思想集中于乐论他不持守旧的礼乐制度主张用以古持今以时修顺的原则改造旧的礼乐他认为音乐可以配合统治者的文治武功音乐可以感化人心他指出夫乐者乐也人情之所以必不免也故人不能无乐荀子维护儒家倡乐的主张对墨子的非乐观点进行针锋相对的批评但荀子仍把人分为两等认为上等人可以受礼乐教育众百姓则必然以法数制之另外其音乐思想有崇雅贬俗的倾向儒家音乐思想后来在乐记中有比较系统的阐述墨家音乐思想墨家的代表人物是墨子名翟约公元前468前376他是与儒家思想相对立的学派墨子的观点从小生产者和劳动者的利益出发反对统治者的奢侈生活认为是用音乐会家中人民的痛苦和灾难浪费物力和人力还使国家面临衰亡的危险这些观点有其合理的一面但它忽视音乐对社会和人类有教育认知审美的功能未免过于片面道家音乐思想道家的代表人物是老子和庄子老子是一位原始的唯物主义者它的主要思想载于他的道德经即老子一书中他提出道法自然清静无为等观点其中既有很多辩证法的因素又有消极神秘的因素他主张大音希声认为五色令人目盲五音令人耳聋大音希声的原初含义是对有声之五音的否定最完美最完善的道之大音是无声的需要借助我们内心的体验和领悟才能把握庄子著有庄子一书他主张清静无为他没有绝对的否定音乐把音乐分为天籁地籁人籁三类崇尚天籁所具有的听之不闻其声视之不见其形充满天地的音乐他发对包括音乐在内的部分科学文化艺术认为会搅乱虚静恬淡寂寞无为的理想生活道家从自己的世界观出发对音乐采取排斥的态度乐府的建立汉统一中国之后的汉武帝时期公元前140年公元前87年在位西汉帝国进入了全盛时期汉承秦制于公元前112年设立了在中国历史上有名的音乐机构乐府岳父的领导人是李延年并由司马相如等文学家相配合工作人员约八百多人其大多是各地的民间艺人李延年约公元前90年汉武帝时造诣很高的音乐家中山人今河北定县一带父母兄弟姐妹均通音乐都是以乐舞为职业的艺人代表作北方佳人其性知音善歌舞因受武帝器重被封为乐府协律都尉李延年把乐府搜集的大量民间乐歌进行加工整理并编配新曲广为流传对当时民间乐舞的发展起了很大的推动作用可以说李延年对汉代音乐风格的形成及我国后来音乐的发展作出了卓越的贡献相和歌的概念两种含义1这一名称概括了汉代北方各地的民间歌曲乐府古题要解说这是汉世街陌讴谣之词2相和歌是对当时一种歌曲演唱形式的称谓它最早为无伴奏的徒歌后又发展为但歌即一种有伴唱而无伴奏的演唱形式一直发展到由各种管弦乐器伴奏的相和歌相和歌的伴奏乐器有笙笛节一种竹制的节拍乐器琴瑟琵琶筝筑等相和大曲概念相和大曲也称大曲后世称之为汉大曲相和大曲是在相和歌的基础上经过专业音乐家与文学家对其进行改编加工而成的一种比较复杂的音色形式其特点是歌唱器乐舞蹈三种艺术有机结合是一种有器乐伴奏的歌唱游乐器伴奏的歌舞并且纯粹乐器演奏部分的综合性歌舞大曲形式这是相和歌发展的最高形式相和大曲就目前所见到的资料可以看出结构一般是艳解趋乱四部分组成百戏是古代乐舞杂技表演的总称秦汉时已有汉代有称角抵戏包括找鼎寻橦吞刀吐火等各种杂技幻术装扮人物的乐舞装扮动物的玉龙蔓延及带有简单故事的东海黄公等南北朝后称散乐唐和北宋时百戏十分流行北宋汴梁今河南开封每朝节日举行歌舞百戏盛会元代以后百戏有所发展内容更加丰富后百戏这词逐渐少用鼓吹乐汉代以来在我国传统音乐中有一类以打击乐器与吹奏乐器为主的演奏形式和乐种鼓吹乐这是以打击乐器和管乐器排箫横笛笳角等分奏的音乐有时也伴有歌唱鼓吹乐被宫廷采用后便用于军队仪仗和宫廷的宴乐之中由于乐队编制和运用的场合不同所以使用的乐器和对其称呼也不同主要有以下几种1黄门鼓吹由天子近侍掌握主要列于殿廷备食举乐用以宴飨君臣2横吹军队马上所奏的乐歌主要乐器是鼓与角因用横笛作为主奏乐器而的名横吹的乐器一般由鼓角横笛等组成有时还加用筚礪和排箫稽康223262年字叔夜谯郡县人竹林七贤的领袖人物三国时魏末著名的诗人与音乐家后娶曹操曾孙女草林之女为妻在曹氏当权时候做过中撒大夫的官职由于他与当权者司马氏采取不合作的态度惨槽杀害声无乐论是一篇音乐美学著作全文是用秦客问东野主人的对话形式写成1先提出了声无哀乐的基本观点他认为音乐是客观的实体哀乐是情感的表现两者没有直接的联系不认为音乐有一定的思想内容2他认为人的情感是人心受到外界客观事物影响的一种反映具体地说是受政治影响的结果3定了一般人在音乐生活中的地位并提出了者歌其事乐者舞其功的理论与王者功成作乐的统治阶级垄断音乐的理论相对抗4康大胆的反对两汉以来把音乐简单地等同与政治而完全无视音乐的艺术性的音乐观具有十分重要的进步意义但他忽视和抹杀了音乐的社会性更忽视了所具有的主观能动作用因而具有片面性和机械性5他的主要贡献在于他在反复论证他的观点时相当乏泛触及了音乐艺术本身所包含的一些矛盾即音乐创作表演和欣赏之间的关系感情表达的多样性和音乐表达的多样性之间的关系是儒家思想中没有触及过的他在这方面的探讨已大大超越大了在此之前音乐美学重在阐述音乐与道德政治的关系的界限而向音乐艺术内部深入稽康的音乐实践和音乐美学思想在中国封建社会处于不断上升时期无疑是有起进步积极意义声无哀乐论也为后来的音乐家研究音乐的自身规律和特点奠定了一个良好基础清商曲与清商三调1清商曲又叫清商乐简称清商清乐一般认为共是在南朝乐府中新兴起的歌曲及歌舞主要指江南吴歌荆楚西声共包括湖南湖北四川贵州和江南一带的各种民歌民间歌舞以及根据这些歌曲填词或改编的乐歌他是在汉魏以来的相和歌像和大曲以及江南民间音乐相结合的基础上形成的通常按产生地区分为吴声歌和西曲歌两大类2吴声歌和西曲歌吴声歌原是东晋以来采自江南一带的民歌原以徒歌形式乐府采集后配以管弦常用乐器为箎hu琵琶箜篌konghou笙筝等其结构通常为五字一句四句一段的分节歌也有部分五言三句或长短句的内容较多为家庭儿女风情其音乐的特点是曲尾有一个虚字唱出的送身西曲歌产生于荆郢ying三声樊之间约相当于今湖南湖北四川贵州一带民歌西曲的句法结构较吴声为多样除五言和长短句外还有四言和七句的分舞曲倚歌两种形式舞曲多为集体歌舞倚歌形式不祥西曲的特点是曲尾有个虚字或实词的送和声有些且较长大石调幽兰是由梁代丘明所传的一首古琴曲现所见为唐人手抄本它是目前唯一见到的用文字记述弹奏手法的琴曲为古琴减字谱的前身此曲借深山幽谷的兰花抒发文人隐士的清高思想特别值得注意的是此曲中已出现散音按音和泛音在音高上相一致的旋律尤其是它常用具有纯律特色的三六八十一徽位上的按音和泛音这说明至少在六世纪以前古琴音乐已正式应用了纯律音阶五歌舞戏歌舞戏是南北朝后期兴起的一种有故事情节角色化妆歌舞兼具并有伴唱和乐器伴奏的戏由雏形它的形成与汉代百戏有直接的渊源其代表剧目有大面钵头踏谣娘等它为我国戏曲的形成做了必要的准备隋唐的音乐机构在规模空前太常寺是唐代最高的礼乐行政机构大乐署鼓吹署是隶属于太常寺的音乐机构教坊梨园也是唐代重要的音乐机构大乐署是唐太常寺下属的音乐机构既管雅乐又管燕乐由乐师教习音声人鼓吹署是唐代太常寺属的礼乐机构主管鼓吹乐参与祭祀部分宫廷礼仪活动有时还兼管百戏教坊是唐宋元明时管理教习音乐领导艺人的宫廷俗乐机构唐高宗时署内教坊与宫中开元二年公元714年禁城外分别设左右教坊两处并在东京洛阳另设外教坊两处均由宫廷委派内监担任教坊使自此教坊不再隶属太常由宫廷高层直接管理梨园是唐玄宗在内廷设立的音乐歌舞机构以教习法曲为主由于唐玄宗常亲自教正宫廷梨园艺人多被称为黄帝梨园弟子宫外另有分属两京太常寺的梨园长安太常寺下属有梨园别教院洛阳太常寺有梨园新院人数都及千人都是培养和选拔音乐人才的七层机构隋唐七九十部乐是隋与初唐的燕乐分类体制它是按照地区或国名来划分的随初分为清商伎国伎龟兹伎安国伎天竺伎高丽伎和文康伎七部大业中隋炀帝将国伎和文康伎改为西凉礼毕并增设疏勒康国两部合为九部初唐时去天竺礼毕增设燕乐和扶南二部为初唐九部乐太宗时又加入高昌伎为十部乐坐立部伎是晚于七九十部乐形成的唐代宫廷燕乐两者名有其表演特色规模和人数其中大多数乐舞具有西域音乐与中原音乐相融合的新风格龟兹伎西凉伎在其中占有较大的比重坐部伎一般312人堂上表演用丝竹乐伴奏有景云乐庆善乐破阵乐承天乐长寿乐天授乐鸟歌万岁乐龙池乐小破阵乐九部乐舞以抒情音乐细腻并注重个人技巧立部伎通常64180人不等用锣鼓等乐器伴奏有安乐太平乐破阵乐庆善乐大定乐上元乐圣寿乐光圣乐八部乐舞以气势磅礴见长场面宏伟坐立伎在安史之乱后逐渐衰落苏袛婆北周到隋唐著名的音乐家琵琶演奏家据隋书音乐志记载公元568年周武帝聘突厥阿史那氏的皇后阿史那氏带来了龟兹乐及擅弹琵琶的龟兹乐工苏袛婆苏袛婆其家世代为乐工他不仅琵琶技艺超群而且精通音律苏袛婆曾从其父那里学习了西域所有的五旦七调等宫调理论他把这种理论带到中原当时的音乐家郑译曾从苏袛婆学习龟兹琵琶及龟兹乐调理论创立了八十四调的理论苏氏乐调体系了唐代著名的燕乐二十八调的理论基础是我国古代音乐发展史上的一个重要转折点对汉民族乐律的发展作出了卓越的贡献琵琶也因此大盛成为我国主要的民族乐器法曲又叫法乐因用于佛教法会而得名唐代法曲被纳入宫廷音乐中并得以更集中的发展成为当时最重要的一种歌舞俗乐专门在梨园中演出法曲源于民间与相和歌清商乐等有直接的联系同时也受到一些西域音乐的影响唐代重要的法曲有霓裳羽衣曲等法曲在中唐后渐衰大曲又燕乐歌舞大曲是唐代综合器乐歌舞和舞蹈含有多结构的大型乐舞是相和大曲与清商大曲的进一步发展大曲结构通常分三大部分散序由器乐演奏以散板式的自由节拍为主中序以歌唱为主由器乐伴奏多为抒情的慢板破以舞蹈为主气氛热烈节奏快捷这三部分分遍段各曲的各部分遍数多不一大曲到宋代逐渐产生变化变文佛教寺院里为宣传教义而设的一种说唱音乐把佛教经文用散文和韵味相结合的形式说唱出来因听众不同而分僧讲俗讲所用的讲唱本子也多称变文多为佛教经义与佛教故事如法华经变文目莲救母变文后来变文的内容扩大了包括与佛教无关的历史故事和民间传说如楚灭汉兴王陵变文王昭君变文之类讲说者也逐渐不限寺院和尚而发展成一种民间说唱形式我国古代宫调理论之一其以十二律旋相为宫构成十二均每均都可构成七种调式共得八十四调乐书要录是一部通俗性的乐理理论专著成书于久视光年700年出著作郎元万顷等奉武则天之命编撰该书10卷已失目前尚存3大卷它了解唐代乐律宫调有重要价值教坊记唐开元年间崔令所撰写的一部记载唐教坊制度和铁闻的著作全书一卷共分78条目卷末所载325首曲名是研究盛唐音乐诗歌的重要资料今存较早善本有明钞说本与古今说曲本近人任半塘有教坊记笺订对比多有阐发此书曾收入中国古典戏曲记著集成是研究唐代教坊最便利的史料羯jie鼓录唐代南单撰羯鼓为西域民族乐器唐代传入中国开元时盛行此书前录首叙羯鼓源流形状次叙玄宗以后有关故事后附录羯鼓诸宫曲名调多用梵语是研究唐代音乐艺术宫廷生活和社会风气的重要参考资料此书版本主要有宝颜堂秘笈墨海金壶守山阁丛书丛书集成诸本1957年古典文学出版社据守山阁丛书本标点出版乐府杂录乐府者秦汉所立掌管音乐之机构也唐时被教坊梨园所代替唐人段安节为补教坊记之不足所著全书一卷有40个条目段安节善乐律能自度曲主要是对开元以后的音乐歌舞俳pai优乐器等问题的考证并录有歌舞艺人可考知唐代音乐体制的变化是研究唐代后期礼乐制度音乐舞蹈戏曲发展轨迹的宝贵资料可补教坊记之不足该书被唐书文献通考乐府诗集所采纳瓦子又称瓦肆瓦舍是宋元时城市中的游乐处其中有音乐歌舞曲艺杂技等演出的场所瓦子在宋代大兴它的出现标志着一场城市生活城市景观变革的完成勾栏又作勾篮或构栏是一些大城市固定的娱乐场所也是宋元戏曲在城市中的主要表现场所相当于现在的戏院社会音乐学上的社会是指南宋是出现的一些艺人的行会组织如绯绿社演杂剧遏云社唱赚绘革社影戏清音社清音等这些组织对民间艺术的提高具有重大作用唱赚是宋代说唱的一种他是在北宋缠令缠达的基础上发展起来的缠令和缠达都是套曲形式的曲艺单结构略有不同前者是有引子和尾声的小型套曲后者是没有尾声且引子后只有两个曲牌交替演唱散曲是指流行于市井勾栏的一种歌曲说唱音乐形式它有两种基本类型小令与套曲所谓小令是指单只曲子但也包括带过曲与重曲小令套曲则由引子数支小令尾声联合而成套曲之定制一般有三个特征一是全套必须押韵相同二是有尾声三是同宫调的两个以上的只曲组合而成套曲以其较长能的篇幅表达相对复杂之内容获抒情或叙事或抒情叙事兼而有之散曲金元时在北方流行故散曲又称北曲大约在北宋出现南北合套形式即以同宫调的南曲与北曲相同以获得音乐上的对比的表演形式宋词的创作方式分为旧谱填词与自创新曲自度曲两类前者即利用隋唐以来民歌曲子或歌舞大曲法曲的片段词牌填入新词填词时还可以运用减字摊破等手法加以变化减字即减少原词句子或字数音乐也相应紧缩摊破即增加原词句子或字数音乐也相应扩充后者即利用民间流传各种乐曲的素材令创新的词牌姜夔自度曲中有一首凄凉犯旋律进行与宋代民间曲子愿成双令相近说明姜夔自度曲的音乐素材和形式可能来自民间宋词的体载形式主要有令慢近犯等令又名小令或令曲是宋词中最简单的形式它的名称来的唐代的酒令唐人在宴会时即度填词利用流行的小曲当作酒令因而得名慢又叫慢曲或慢曲子曲调较长唱时用板打拍其特点是重起轻杀富有抒情效果慢曲中最短的是卜算子慢八十九字较长的有李存的歌头一百三十六字一般多在九十字左右如姜夔的扬州慢犯又称犯调曲此名始见于唐代盛行于北宋末年犯有两种含义一种是指句法相犯即把原来分属于几个不同曲牌的乐句联成一个新的曲牌如采用三个曲牌称为三犯采用四个曲牌称为四犯近又叫近拍或过曲它可能原是大曲中慢曲以后人破以前又慢转快的部分近一般都长于小令而短于慢曲最短的近是好事近四十五字最长的是剑器近九十六字一般的如姜夔的淡黄柳六十五字姜夔的词乐姜夔字尧章号白石道人汇西鄱阳人南宋音乐家和词人他不但工于诗词并能作曲在音乐上自成一家作自度曲白石道人歌曲六卷其中扬州慢杏花天影鬲西梅令暗香疏影等曲词十七首均有公尺字旁谱他的自度曲技巧很高无论在旋法结构调式转调等方面都做过精心的安排四库全书提要载姜夔诗格高秀词乐亦精深华妙尤善自新新腔故音节文采并冠一时他精通音律宁宗赵松庆元三年曾向朝廷里献大乐议一卷琴瑟考古图一卷论到古今乐制的问题提整理宫廷音乐的意见但未被采纳