论普罗米修斯文学形象的艺术美-汉语言文学（文秘）专业论文.doc

论普罗米修斯文学形象的艺术美 06级汉语言文学（文秘）专业 [摘要] 普罗米修斯神话是西方文学家喜爱的一个题材。论文以埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》和雪莱的《解放了的普罗米修斯》为例，探讨了普罗米修斯在不同时代的不同作家笔下的不同形象 ,指出这一形象所蕴涵的悲壮美和乐观精神 ,说明普罗米修斯文学形象具有永恒的艺术魅力和人格魅力。 [关键词] 普罗米修斯 悲壮美 乐观精神 积极意义 在文字记载的历史上，普罗米修斯最早在希腊神话中是以火神的面貌出现的。在社会各界(即使，后来东方的赫斐斯塔斯使他有所失色了)普遍都还认为，他是一位与日月同辉的英雄，一位至高无上的魔术师，是最下层社会的守护神。因为，火是文化的物质基础。正如吠陀经的赞美诗里所描述的那样，火与智慧相连，“火是人类的朋友，在一切事物中，火是永恒的。”【1】p214在人类起源的希腊传说中，普罗米修斯的礼物（为人类盗火）是最伟大的事件，关于普罗米修斯的神话也是最为感人的。先觉者普罗米修斯是提坦族的后裔伊阿珀托都的儿子，他聪明敏捷，对照神的形象，使用泥土和河水就造就了人。智慧女神雅典娜对着它吹一口气，使它有了灵魂和呼吸，人类也就逐渐繁衍开来，过后便布满了五湖四海。但是，这样的人类，他们只像忙碌的蚂蚁一样聚居在没有阳光的土洞里，麻木呆板。因为，他们没有文化，没有知识，不知道如何生活，也分辨不清春夏秋冬，更不用说什么生活和生产的技能了。于是，普罗米修斯教人类怎样选择饮食，驯服动物，如何观察星辰，造船航行，以及一切生产和生活的技能。从此，人类的生活才有了生气与意义。可是，人们似乎忘了还有一件最重要的东西——火。普罗米修斯为了使人类进入文明时代，用茴香管把天火偷下来赐予人类。但是，这便恼怒了企图奴役人类的专横残暴的宙斯。他先命令火神赫准斯托斯创造一个美丽的少女潘多拉，降灾于人类。然后，又对普罗米修斯进行报复。他派人用链子将他吊在高加索的山岩上，每天派一只鹫鹰啄食普罗米修斯的肝脏，白天啄完了，晚上又长了起来，使他永远遭受痛苦的折磨。然而，在暴力与困难面前，普罗米修斯不畏强暴，坚强不屈，宁愿忍受三万年的苦痛，也没有透露半句宙斯想要探问的预言。这就是伟大的普罗米修斯的人格魅力，他为了人类的幸福与文明，甘愿奉献和牺牲自己的一切。他的崇高伟岸的形象和百折不饶的英勇战斗精神赢得了历代进步人士的爱戴与尊崇。许多文学家都把他作为自己作品的主人公，譬如悲剧之父埃斯库罗斯，雪莱，拜伦，歌德，谢甫琴科等，他们都不止一次地采用普罗米修斯为了人类幸福而与宙斯作斗争的这个题材。在古希腊悲剧诗人艾斯齐勒斯的笔下，普罗米修斯可以公正地自赞道：“真能给这些新的众神以荣耀者，舍我其谁？、、、、、、一句话便能道明一切：万物的艺术来自普罗米修斯。”【2】p215对普罗米修斯的描绘有千千万万，在历代的文学作品中的普罗米修斯的文学形象也各形各色，他其中所蕴含的艺术美说不尽道不完。因为，不同时代的普罗米修斯形象，在很多方面由于作者所处时代和作者自身认识水平的不同存在很大差异。 关于普罗米修斯文学形象的悲壮美 普罗米修斯不同时期作品中都表现了面对强大的宙斯进行的英勇斗争，而蕴含于其中的艺术美，在不同时代、不同国度也都以不同的艺术形式得以演绎。悲壮美就是其中之一。 从古希腊神话到17 世纪古典主义，再到19世纪的积极浪漫主义，甚至到了20 世纪初，普罗米修斯的神话内容都有连续不断地被文学作家们采纳，作为他们文学作品中的题材。荷马之后古希腊最早的诗人赫西俄德是一位真实的历史人物。他的《神谱》中的普罗米修斯是一位足智多谋的勇士，他用自己的智慧偷走了火种；德国狂飙突进运动的代表人物歌德十分推崇普罗米修斯，他笔下的普罗米修斯是一位“人类之父”的时代英雄；19世纪英国杰出的浪漫主义诗人雪莱的《解放了的普罗米修斯》中的普氏形象是一位追求自由，充满乐观主义的革命者；而把普罗米修斯文学形象的悲壮美诠释地最为淋漓尽致的便是埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》。 《被缚的普罗米修斯》历来最为人称道，是埃斯库罗斯最重要的作品，是马克思最喜爱的作品，也是希腊悲剧中主题最崇高、风格最庄严、格调最悲壮的作品之一。他其中所塑造的普罗米修斯形象也被赋予了很深沉的悲壮美。 古希腊的悲剧家埃斯库罗斯享有西方文学史上“悲剧之父”的美誉。他思想深邃，创作甚多。他的悲剧以崇高和朴素著称，其中激荡着一种雄浑的力量。而这些与埃斯库罗斯自己的人格是有着密切关系的。他本身人格高贵，风格古老，语言粗犷，与悲剧中的英雄相适应。【3】p35埃斯库罗斯是埃琉西斯人氏，是一个贵族传统的继承者。他曾经参加过马拉松战役、萨拉弥斯战役和普拉秦亚战役等保卫祖国的战争。他亲眼目睹了战争的残酷和人民的苦难，这为其之后的悲剧的思想内容奠定了基础，而他之后对悲剧所作出的贡献也与这段经历有着深远影响。 公元前五世纪初，埃斯库罗斯第一次登台时，悲剧的路子还很宽很广，有多种方向发展的可能性。由于在上古时期已经完全形成的各种思想的综合以及其他一些还刚刚具有雏形的思想的发展，使得埃斯库罗斯的悲剧意识观念有着他自己独有的突出特征。 埃斯库罗斯的悲剧精神是独特的、深邃的、无与伦比的。他认为只有苦难猖獗肆虐，笼罩一切，苦难是人的基本生存处境。然而，苦难的根源又是什么呢？经过追问，他发现，苦难的根源竟然是命运，是神明。他深知，神既是人生命的源泉，又是人毁灭的根源。苦难是必然的，这是何等的无奈与悲哀。但是，在某种程度上，他又认为人是有意志自由的，可以为自己的理想与目标奋斗努力，牺牲一切，这又是何其伟大与崇高？所以说，既然苦难是人生的基本处境，挥之不去，那么决定一个人的就是他对苦难的态度。埃斯库罗斯笔下的悲剧人物大致有以下几类：一类是意志薄弱者，他们被苦难压倒，如《波斯人》中的塞耳克塞斯；另一类是既是意志薄弱者，又是意志坚强者，如克鲁泰墨丝特拉；还有一类是意志坚强者，他们以普罗米修斯为代表。而这一类人正体现了埃斯库罗斯的理想。真正的悲剧中，苦难无法逃避，不可解释，人们只有勇往直前，主动承担苦难，苦难才能被克服，人们才能从中解脱出来。埃斯库罗斯悲剧中的普罗米修斯，就是作者理想人物的化身。他承认命运，与受难和命运抗争，主动参与到神的分裂中，主动在受难中分享着崇高。他说：“我必须接受命运的支配，不会大惊小怪，知晓与必然的强力抗争，决无胜可言。”(《被缚的普罗米修斯》) 埃斯库罗斯的悲剧大多是以和解为结局的。《祁援女》以一场婚典为最终和解的结局；《奥瑞斯提亚》三部曲以宙斯与命运联合，大地上普降甘霖为结局。《被缚的普罗米修斯》也是与宙斯和解，把残酷的命运告知他，从而使他避免了毁灭。但是，这些悲剧中的和解绝不仅仅简单为大团圆，而是埃斯库罗斯深邃的领悟：苦难就是人和神的新生。他认为神的分裂导致了人的苦难，人在受难中与神相遇，并见证着神的分裂，分担着神的苦弱。只有人神合作，同舟共济，在智慧的帮助下，人才能获得自由，神才能获得统一。普罗米修斯曾说过：“只有当我受尽苦难、折磨，难以穷计，才可望解除身上的铐链。”（《被缚的普罗米修斯》）由此可见，埃斯库罗斯强调的是苦难中的人神的同舟共济，这不同于索福克勒斯的把苦难解释为人向神的回归。他的悲剧更具有冲突激荡的美，是一种崇高，一种悲壮。 而他的代表作《被缚的普罗米修斯》无论从思想、艺术特征还是表现手法、情感基调上都作出了最好的证明。 《被缚的普罗米修斯》取材于古希腊普罗米修斯的神话。普罗米修斯在知道自己不可能打败宙斯的情况下，仍然拒绝和解，用思想、语言和精神来反对宙斯，“宙斯的王权不打到，我的苦难就没有止境”，“我不肯拿我这不幸得遭遇来换取你奴才的命运”。（《被缚的普罗米修斯》）这种语言充满着坚定，充满着斗志。普罗米修斯始终用一种高傲自负的态度，用一种对自己正义行为充满自信的自我牺牲精神来辨明：宙斯权利终有一天要灭忙的的预言，“你们才得势不久，就以为你们可以住在那安乐的卫城上了”。（《被缚的普罗米修斯》）所以，即使鹫鹰每天啄食他不断愈合的肝脏，他也作出了最好的回答：“在怅然忧愁中，我吞食了我的心！”这是一种忧郁，一种分裂，一种痛苦，一种无奈。但是，为了人类，为了唤醒人类僵死的思想意识，这又算什么呢？在埃斯库罗斯笔下，普罗米修斯成了明知其不可为而为之的抗暴英雄！ 在思想上，《被缚的普罗米修斯》用全宇宙来影射雅典，把民主斗争提升到关系人类命运的高度，是一种平民反对僭主统治的斗争。普罗米修斯与宙斯的冲突象征着人权与神权的冲突和民主精神与专制暴力统治的冲突。表现了为正义事业而斗争的高尚精神和雄浑气魄。 从表现手法和艺术特征上看，《被缚的普罗米修斯》是戏剧，剧作家采用剧本形式，着重使用了形象思维，展现一种时代脉搏和革命精神。它虽遵从古典主义戏剧“三一律”的规定，情节简单，人物动作少，缺少发展变化，但作者笔法简约质朴，人物性格鲜明。剧本场面宏大，歌队占有重要地位，抒情气氛浓厚，台词雄浑有力。【4】p144表现技巧与表现效果之间的奇怪反差更是构成了普罗米修斯独特的魅力。 剧作家善于用反衬来凸现人物形象，而“沉默”的叙事技巧更是起到了“此时无声胜有声” 的效果。这部悲剧无论是在语言上、角色设置上、还是行动上都采用了“沉默技巧”。在剧本开场时奇怪地保持着沉默绵密的语言，主人公少之又少的肢体表演（除了与其他角色对话，没有任何动作），重要角色宙斯的缺席等这些，都与许多追求“复杂的人物关系，激烈的肢体动作，喧嚣华丽的语言”的戏剧家不同。但是，正是这质朴简单的叙事技巧，使我们在沉默中，更能真切地感受到人物的崇高，更能真切地领悟到作品的深奥，更能真切地感悟到悲剧的艺术美。 在情感基调上，全剧富于悲壮性。普罗米修斯一开始就以罪犯的形象出现。他被缚在铁链上，向地母和日环控诉：“明亮的苍空，迅飞的疾风，滔滔的长川，欢笑的波澜，抚育万物的地母，洞烛万象的日环，我向你们呼吁，请你们看，我，一尊神，忍受众神磨难。”【5】p10 而这雄浑的呼声，实际上已奠定全剧悲壮的基调。普罗米修斯作为悲剧人物，他具有很多正面素质。这位希腊的火神，始终以刚毅坚强，百折不挠的反抗精神坚信：正义能最终战胜邪恶。即使上接苍穹，下临深谷，即使被威逼，被利诱，他依然坚持，无怨无悔，他说：“宙斯无法用苦刑和诡计强迫我道破这个秘密，除非他解了侮辱我的镣铐。”然而，不是说任何努力奋斗都会成功，并非正义善良一定战胜邪恶凶残。戏剧中出现了不可调和的矛盾，普罗米修斯要拯救人类，但是宙斯却要毁灭人类。因此，在不可调和的矛盾冲突中，真善的东西被毁灭，普罗米修斯的苦难也会越来越重。而这种悲剧，却更让人爱憎分明，明辨是非。我们也许会为普罗米修斯的苦难伤心难过，甚至会悲痛落泪，但是，在悲痛过后，却更能领会到普罗米修斯的崇高伟岸的形象和顽强拼搏的精神。这就是悲剧的崇高中激荡着的理性升华的悲壮！ 最后，该剧惊心动魄，气势磅礴，全剧富于哲理和肃穆气氛。感情汹涌澎湃，雄浑有力。例如，作者在写匠神捆绑普罗米修斯时，那岩石发出声响，他们的锤声引来了受惊的仙女时的雄浑气势；【6】p97在描写普罗米修斯怒斥宙斯语言时的铿锵有力，“我看见了宙斯的走狗，新王的小厮”等。这些都激荡着一种崇高与壮美。可以说，普罗米修斯在埃斯库罗斯的悲剧中得到了最为壮观的展示！ 关于普罗米修斯文学形象的乐观精神 贯穿于文学作品中的普罗米修斯形象的另一个重要的的艺术美就是乐观精神。取材于普罗米修斯神话内容的大多数文学作品对于被赋予的普罗米修斯形象大都表现了一种“普罗米修斯式”的精神，即“不畏强暴，不怕牺牲，敢于斗争，为了自由解放永不言弃的乐观精神”。 在赫希俄德的史诗中 ,普罗米修斯向宙斯屈服了；在埃斯库罗斯的悲剧中 ,普罗米修斯与宙斯和解了；在歌德的诗剧中普罗米修斯争得了与宙斯平等的地位；但是不论是屈服、和解还是平等，其中的普罗米修斯形象都是一个默默地咬紧牙关 ,为人类忍受苦难的殉道者，是一个自由不羁、桀骜不驯的乐观主义者。就像《被缚的普罗米修斯》中的普罗米修斯，他虽然最后与宙斯和解了，但他的人格魅力中依然冲荡着一种悲壮，一种雄伟，一种鼓舞，一种斗志。悲剧的美也是崇高和阳刚的。在埃斯库罗斯笔下，普罗米修斯是庄严高尚的，他为正义伟大的事业而顽强反抗的精神正是“普罗米修斯式精神”的体现。因此，在面对困难、痛苦和折磨时，他能毫不退让地说：“我不会用自己的痛苦去换取奴隶的服役；我宁肯被缚在岩石上，也不愿做宙斯的忠顺奴仆。”（《被缚的普罗米修斯》） 而雪莱笔下的普罗米修斯更是体现了那种为了自由、民主、博爱的社会而百折不挠，为黑暗势力作斗争的战斗精神。普罗米修斯凭借智慧、道德和信念，在冥王的帮助下，最终推翻了宙斯的统治，赢得了胜利。这是一种通过反抗斗争和牺牲精神而取得的胜利，而这种胜利正是归功于“普罗米修斯式”的精神。如果说，普罗米修斯在埃斯库罗斯的笔下得到了最为壮观的展示，那么在雪莱的诗剧里，可以说，是最为乐观的展示！ 波西.比希.雪莱是19世纪英国杰出的浪漫主义诗人，【7】p236是中外诗坛上最快乐的一个精灵。他曾说：“诗是最快乐最善良的心灵中最快乐最善良的瞬间记录。”【8】p154他的作品大多是积极向上，充满乐观精神的。政治诗歌，使他成为积极浪漫主义诗人的代表人物，如最具有代表意义的佳作《解放了的普罗米修斯》；自然诗歌，又使他成为英国浪漫之歌中最响亮的一个音符。一首《西风颂》更让恩格斯把他称作“天才的预言家”。【9】p528而这些都与雪莱所处的时代和人生经历有着密切的联系。 雪莱出生于苏塞克斯郡的一个贵族家庭。家庭的束缚，促成了他的叛逆心理。因此，他从小就渴望自由，追求自由。他青年时代曾立下誓言：“我发誓，必将尽我的一切可能，做到理智、公正和自由。我发誓，绝不与自私自利、有权势辈同流合污，甚至也绝不以沉默与他们变相地同流合污。我发誓、、、、、、”【10】他把《被缚的普罗米修斯》改为《解放了的普罗米修斯》，就是希望每个人都获得自由，每个人都是解放了的普罗米修斯，永远沐浴在自由的光辉中。而实际上，雪莱也真正做到了无拘无束，是无数人心目中的自由天使。安诺德不禁感叹，雪莱是一个“美丽而不切实际的安琪儿，枉然地在空中拍着他闪烁的银色翅膀。” 同时，雪莱又是个浪漫的乐观主义者。他满怀热情，抒发想象，情感奔放，闪耀着崇高而又光辉的理想。无论社会现实是多么黑暗，他从未放弃自己的信仰。当封建贵族和资产阶级的反动势力还很强大，“神圣同盟”的魔影正在到处游荡时；当大地还没有苏醒，寒冬还在后头时，雪莱依然对革命前途和人类命运保持着乐观主义的坚定信念。他坚信：正义必定战胜邪恶，光明必定代替黑暗。一句“如果冬天来了，春天还会远么？”【11】p288流露出诗人对未来的积极追求，使人们看到了光明与希望，鼓舞了疲惫瘦弱的灵魂；而著名诗剧《解放了的普罗米修斯》更是充满了反对专制暴政的精神和歌颂反抗斗争、向往自由幸福生活的积极乐观的政治思想。难怪马克思说：“雪莱是一个彻头彻尾的革命者，而且会永远是社会主义先锋队里的一份子。”【12】p113 雪莱政治诗歌中，最具有代表意义的是他的《解放了的普罗米修斯》，这是他创作的高峰，也是他积极浪漫主义的典范，其中表现了乐观主义精神和社会变革的必然性。而诗人也从多角度把自己的这种向往自由、美好的理想社会的乐观主义精神灌输到他的作品中。长篇诗剧《解放了的普罗米修斯》正是这一思想运作的典范。 《解放了的普罗米修斯》是雪莱最重要的代表著作，也是世界文学中的名著。诗剧虽取材于古希腊普罗米修斯盗取天火的神话传说和悲剧之父埃斯库罗斯的三联剧《普罗米修斯》。但是雪莱笔下的普罗米修斯不同于埃斯库罗斯的悲剧里塑造的形象，他改变了普罗米修斯向宙斯“和解”的结局，而是通过美德和智慧获得了解放，赢得了胜利。这胜利象征了人类社会光明、理想、美德的胜利。雪莱专心致志所要追求的就是：用无限魅力的诗句，充满战斗性的诗句，充满乐观主义的精神，表达对革命和未来的最终信念，表达建立自由平等的美好社会的崇高理想。高尔基曾说《解放了的普罗米修斯》这部作品是世界文学中最伟大的一部作品。他把雪莱所属的那种浪漫主义叫做“积极地浪漫主义”，因它企图“加强人的生活意志，唤起他心中对于现实的一切压迫的反抗的心”。雪莱的这种理想主义和革命乐观主义精神在《解放了的普罗米修斯》中得到了淋漓尽致的体现。全诗充满了诗人破旧立新、追求正义的诗性激情。反抗和斗争、自由和乐观的精神贯穿于全诗。乐观精神是全诗的主旋律和主人公形象的内在品格。“《解放了的普罗米修斯》的无限魅力诗句中往往闪烁着一种崇高的理想光辉”（《英国文学通史》）【13】p33 在雪莱的诗剧里，普罗米修斯长期被痛苦地拴在高加索岩石上。但他坚强不屈，不畏强暴，拒绝向朱庇特投降。他说“被欺骗的人民，从绝望中奋起，像正午的太阳发出明亮的光芒，希望真理，等待真理，自由的精神等待着我们。”（《解放了的普罗米修斯》）因为他相信，人类是有希望的，人类有反专制的毅力和自我牺牲的精神。这让我们看见了一个百折不挠，充满乐观主义的普罗米修斯。我们可以从以下几个方面理解诗剧所展示的乐观主义精神： 1.思想上： 在《解放了的普罗米修斯》中着力展示了“必然性”的思想。而这种“必然性”思想与其乐观主义精神有密切关系。雪莱认为永生不灭亡之精灵为“必然性”，诗人唱道：“大自然的精灵呀！必然性！你是世界的母亲！”【14】p197-198在《解放了的普罗米修斯》中，代表现实世界丑恶的天神朱庇特一垮台，一个美丽、平等、和谐的理想世界便诞生了。而雪莱便把朱庇特的垮台归因于“必然性”的作用。“必然性”的运作剥夺了暴君的权利，使其变得软弱无力。朱庇特受“必然性”的支配，所以，冥王可以不费吹灰之力把曾经不可一世的暴君从皇位上拉下来。面对无情的“必然性”，朱庇特哀叹道：“你是个什么东西？害得我逃避无路，呼吁无门！”而斯塔布斯在其论文《普罗米修斯型撒旦：拜伦、雪莱对普罗米修斯神话之复兴》中也曾指出：雪莱的普罗米修斯是“一个神圣的反抗者，光荣的撒旦，光明的使者。” 《解放了的普罗米修斯》还表达了一种对未来理想社会的憧憬。诗剧最后一幕描写解放后整个宇宙欢快、美好的景象。“我看到，再也没有暴力，没有暴君，没有国家”：“我看到，再也没有暴力，没有暴君，再也没有他们的宝座，人们彼此间，象精灵一样地自由、、、、、、”整个大地一片祥和，普天下一片欢腾，自由美好的社会一定会到来。这就是《解放了的普罗米修斯》中的普罗米修斯形象所要告诉人们的革命乐观主义精神和相信美好社会一定会到来的必胜信念。 2.艺术手法上： 《解放了的普罗米修斯》是诗剧，而诗人采用诗剧形式来表现普罗米修斯形象的原因，可以从他的《诗辨》里得到解释，“诗剧是一种可以把更多种诗情的表现综合在一起的形式，因此比别种形式更能显示出诗歌和社会利益间的关系”。这种诗剧形式使得剧情的发展都充满了诗意。全诗动用各种丰富的艺术表现，使诗剧洋溢着华丽、热情、乐观、欢乐的气氛，构成了一部“黄金时代”的幻景。 诗人善于运用富丽堂皇的语言来描写富有诗意的情景和浪漫主义的幻想。诗剧采用第一人称的写法，句子尖锐，充满挑战的乐观主义精神。诗体还弥漫着热情离奇的比喻风格，如把海神的女儿们的欢快比作空漫的青山。 诗人还十分强调诗歌的音乐性，使得诗式富有旋律，节奏奔放奇特，在诗中创造的交响乐的节奏更是让人留连于诗剧的自然而浑圆的音乐美。 在创作手法上，诗人采用了浪漫主义。他凭借自己的幻想和想象驰骋于整个宇宙。诗剧以整个宇宙为背景，高山之神、泉水之神、旋风之神、空气之神、月亮之神、精灵、鬼灵等，这些自然界的精灵形成了一幅巨大的社会蓝图。在诗剧的结尾，“自由”的大合唱，普天同庆的欢乐，大自然的欢腾等，就是雪莱建立在自由基础上对人类未来的幻想和憧憬。整部诗剧气势磅礴，巨笔浓彩，蔚为壮观。 3.情感基调上：