论语读书笔记

1论语读书笔记6000字左右记学而第一子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎孔子说学了又时常温习和练习不是很愉快吗有志同道合的人从远方而来不是很令人高兴的吗人家不了解我的学说我也不怨恨恼怒不也是一个有德的君子吗第一点学而时习之不亦说乎学问从哪里来随时注重时和习学问不是文字也不是知识学问是从人生经验上来作人做事上去体会第二点有朋自远方来不亦乐乎怎样做学问做学问要不怕寂寞不怕凄凉要有这个精神这个态度才可以谈做学问第三点人不知而不愠不亦君子乎做学问的态度做学问的人乃至一辈子没有人了解也不愠这三句话的重点在于中间一句的不亦乐乎做学问的境界记为政第二子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣子张学习求禄位孔子说多听保留疑问慎重地谈论其余的就会减少错误多看避开危险慎重地实行其余的就会减少悔恨言语减少了错误行为减少了悔恨俸禄就在其中了这则论语适用于仕途朱子家训里就曾说过处世戒多言言多必失一个人话多并不是好事情很有可能因为一句不经意的话语而惹来杀身之祸做学问有了问题能够及时地提出来这是很好的习惯可是也并不表明这同样适用于官场有了疑问马上提出来只会让你显得很无知让别人以为你好欺负在官场上你需要一双慧眼来辨别谁奸谁忠找好自己效劳的对象学会察言观色同时也要量力而行懂得力微休负重言轻莫劝人的道理凡事当谨慎再三力求做过的事都不会后悔如果能够做到以上几点那么你就已经离踏上仕途不远了2记八佾第三子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣巧笑倩兮笑得很迷人俏皮美目盼兮漂亮的眼睛流露出道是无情却有情的意味素以为绚兮在白底子上画了很漂亮的图案子夏问孔子这三句诗到底说些什么当然子夏并不是不懂他的意思是这几句形容得过分了所以问孔子这是什么意思孔子告诉他绘画完成以后才显出素色的可贵这是孔子的启发教育以子夏的聪明一听就懂于是提出了心得报告礼后乎难道礼仪的后面还有一个礼的精神吗也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗说到这里难怪孟夫子有得天下英才而教育之一乐也的感怀而后世当老师的也应该学习孔子对学生鼓励的方式他说起予者商也认为子夏不但讲得对而且更启发了他自己孔子继续称赞子夏始可与言诗已矣真正懂得诗了记里仁第四子曰里仁为美择不处仁焉得知里仁为美意思是我们真正学问安顿的处所要以仁为标准达到仁的境界也就是学问到了真善美的境界择不处仁焉得知的意思是我们学问修养没有达到处在仁的境界不算是智慧的成就这是第一原则记公冶长第五子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也子贡问道孔文子为什么有文的谥号呢孔子说勤勉好学不以向学问比他低的人请教为耻所以给他文的谥号敏而好学不耻下问这句话到现在也仍然使用作为人们学习的格言之一这句话涉及两个问题第一是学习态度问题敏而好学学习必须勤奋认真脚踏实地一丝不苟这样才是学习有效的前提第二是学习方法问题不耻下问人不可能是全才总有不甚明白需要向人请教的时候然而如何请教却是大有学问世上也无无才者闻道有先后术业有专攻如是而已因此向人请教根本不必耻于下问也不用抱着我都不懂他她怎么可能懂的想法而应该真诚的向不同人士请教使自己得到提高也会受益匪浅3记雍也第六哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也鲁哀公问你的弟子中谁最好学孔子回答说有个叫颜回的好学从来不把愤怒发泄到别人身上也从来不犯同样的错误但是不幸短命死了现在再也没有这样的弟子了再也没有听说过好学的人了众所周知颜回是孔子最得意的弟子他去世时孔子哭得异常伤心仿佛死了儿子一般而孔子之所以会欣赏颜回绝不仅仅因为他勤学或是学业上有所成就同时还由于颜回有良好的修养他不会迁怒于他人犯了错误之后就会从中吸取经验教训不会再度犯同样的错误颜回的行为对我们今天仍然有着现实意义和教育意义在现实生活中大多数人都会因为某件事不顺心或者因为受了委屈而把自己的不快发泄到另外一些毫不相干的人身上这样做或许会使自己的心情稍稍转好一些但却会破坏更多人的心情另外也有很多人会不止一次地犯相同的错误人非圣贤孰能无过犯了错误并不可怕可怕的是犯错之后却不知道要去总结错误于是一而再再而三地在同一个地方栽跟头记述而第七子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉孔子说默默地记住知识勤奋学习而不厌烦教导别人不知疲倦除此之外我还做了些什么呢在这句话中孔子告诉了我们学习需要勤奋育人也需要兢兢业业现在的许多学生都是在家长和老师的一再督促下不情愿地被动地学习知识的学习了一段时间之后就感到不耐烦想做其他的事情比如上网打游戏看电视等等来放松自己这样的被动学习的态度很难把知识真正掌握牢固只有像孔子所说的那样用一种主动的积极的态度去获取知识才可以把所学的知识融会贯通或许要做到不知疲倦或者废寝忘食地学习很不容易但至少我们应该真诚地对待学习努力寻找学习中的乐趣从而培养对学习的兴趣进而热爱学习使自己的求知的欲望尽量最大化记泰伯第八曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎曾参说士人不可以不刚强果断因为责任重大路途遥远以实行仁德为自己的责任不是担子很重大吗直到死才能停止不是路途遥远吗作为任重书院的一员我们对于任重而道远应该是再熟悉不过了或许把实行仁德作为自己的责任对于我们普通的学生而言目标有些宏大有些遥远有些抽象但我们应该要具有刚强果断的品性刚4毅坚韧遇事果敢而不优柔寡断记子罕第九子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜孔子在河边感叹道逝去的时光就像这河水一样啊日夜不停地流去我们常常用光阴如梭白驹过隙等词语来形容时间的飞逝从小我们就被灌输以这样的思想一寸光阴一寸金寸金难买寸光阴时间总是在人们的不经意间悄然而逝留下许多遗憾少壮不努力老大徒伤悲与其等到错过了宝贵的时间等到光阴不再的时候才后悔没有把握住美好的时光不如抓住自己能够把握的时间好好珍惜和利用每一寸光阴感据中学的历史课本记载从汉代董仲舒罢黜百家开始一直到清末论语作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想统治了中国思想界达两千年之久而在这几千年的历史长河中很少有著作能够像论语这样长久而深远地影响着中国的历史人们常挂在嘴边的话我竟然不知出于论语像父母在不远游君子坦荡荡小人常戚戚不在其位不谋其政道不同不相为谋任重而道远死而后已朽木不可雕也三十而立论语作为一部儒家经典著作涉及人类生活诸多方面其一关于君子人格的塑造其二关于学习其三关于教育其四关于务政再有关于治国与安邦及关于中医等等这些都集中体现了孔子的政治主张伦理思想道德观念及教育原则若要用一句话来归纳论语讲了什么我觉得应该是如何做人做人和做学问是不同的做学问也许还能在纸上做做人却只能到生活中去做了读教人做人的书自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读到故纸堆中去寻找疑问的解答论语中记载孔子评诗经子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪论语为政第二如果要问我读了论语如何用简短的话概括一下读到了什么呢我觉得我读到的是如何做人如再加几个字以说得详细些那就是中庸之道我读论语这部书当然不是想从中觅得修身齐家的孔门秘传我只是在这部书中认识了一个迂阔率性明知其不可而为之的孔子一个多才多艺诲人不倦的孔子一个食不厌精懂得生活乐趣的孔子学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论苏格拉底是被雅典民主政权处死的据说是自由精神阻止他逃亡但我更喜欢孔子的直言不讳道不行乖桴浮于海这同样是一种自由精神5打开论语去读像是穿越几千年的时光隧道看到群雄逐鹿争霸天下的春秋时期产生了孔子一个伟大的思想家教育家他的言行论述了孝道治学治国为政为历代君王所推崇汉武帝罢黜百家独尊儒术儒家思想中庸之道他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合但对于影响了几千年的中国文化的经书是有必要一读的孔子讲究孝道孝成为中华名族的传统美德今天的人们却在褪色对其讲孝是非常必要的让他们明白孝是为人之本子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣事父母能竭其力等即孔子说当他父亲在世的时候要观察他的志向在他父亲死后要考察他的行为若是他对他父亲的教诲长期不加改变这样的人可以说是尽到孝了这里讲了什么是孝同事父母能竭其力有些不同虽然事父母能竭其力但在社会上做事或是贪污或是抢劫触犯法律使父母担心忧心这也不能算是孝父母都希望子女比自己强具有良好的品德这是父母教育子女的出发点所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本如果能够按照父母的意愿教诲行事做人对得起父母才是真正的孝孔子主张以礼治国春秋时期礼崩乐坏所谓僭越的事情不断发生孔子坚决维护周礼大夫季平子私自用天子礼乐八佾舞于庭孔子闻之大发脾气道是可忍孰不可忍也他要求正名分君君臣臣父父子子企图通过正名分来匡正每个人的行为建立一个和谐而有秩序的社会孔子要求为国以礼也是德政思想的一种体现他反对以高压手段维护统治主张好的政治是以德以礼来引导民众形成一种和谐的社会氛围道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格对普通民众施以礼突破了奴隶社会礼不下大夫的限制具有进步的历史意义孔子主张勤俭而爱人勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面孔子主张轻徭薄税弟子冉求帮助季氏聚敛财富他愤然宣称非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也孔子一向崇尚节俭即使饭疏食饮水曲肱而枕之也乐在其中矣论语述而他主张治理国家导千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时孔子的这些思想为后世所继承在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用孔子还要求统治者的行为要端正政者正也子率而正孰敢不正为官者道德的高低是政治好坏的决定性因素其身正不令而行其身不正虽令不从其次选拔官吏要以道德为标准孔子认为如果有道德的人的职位在没有道德的人的上面那么人民就会信服如果没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面则民不服再次他主张推行教化反对统治者的杀戮政策子欲善而民善君子之德风小人之德草草上之风必偃意思是说就像草随风动一样为官者的言行影响着老百姓以此要求统治者发挥身教作用引导天下风气向善爱人表现在政治上便是博施于民而能济众雍也采取合乎民情的便宜措施以促进生产使人民富足治学方面孔子的学而不厌诲人不倦知之为不知不知为不知敏而好学不耻下问三人行必有我师博学而笃志切问近而思不正是一种谦虚严谨实事求是锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温故而知新学而不思则罔思而不学则殆他觉得学而实习之不亦说乎同时孔子认为好6仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼可见学习的重要性治学是仁信的基础三人行必有我师焉敏而好学不耻下问这是论语六则中给我感触最深的两则前一则是说几个人走在一起那么其中必定有可以当老师的人后一则告诉我们敏捷而努力地学习不以向不如自己的人请教为耻这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口但至今仍是至理名言意义至大三人行必有我师焉这句话包含着一个广泛的道理能者为师在我们日常生活中每天都要接触的人甚多而每个人都有一定的优点值得我们去学习亦可成为我们良师益友就说我们班上的吧在这个近人的班集体里就有篮球上的猛将绘画巧匠书法好手象棋大师有的是上晓天文有的是下通地理有的是满脑子的数字有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分高山是那样地雄伟绵延大海是那样地壮丽无边山之所以高是因为它从不排斥每一块小石海之所以阔是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水若想具有高山的情怀和大海的渊博就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人孔子的君子爱财取之有道居敬兴简君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言我想对各行各业的人们都有所启发子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有余力则以学文意思是指孔子说弟子在家就孝顺父母出门在外则谦恭有礼对人如兄弟一般谨慎而诚实可信要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后还有余力的话就再去学习知识即在家要孝敬父母在外在团结友爱有爱心以贤德的人为榜样不断激励自己努力实践完善自己的道德修养这些做人的立身原则做好了以后再学习文献知识以开阔视野丰富思想德人之本也本立而道生仁义礼智信国人都按这一标准去做社会会更加和谐我们的国家会成为文明昌盛礼仪之邦论语以语录体的形式记载了孔子及其弟子们的言行说理深入浅出言简意赅通篇以当时的群众语言为基础兼借书面语言典雅精粹之风格在先秦诸子散文中独创一体自成一派论语虽非纯粹的文学作品然其大量文句却逐渐演变成了格言成语和典故至今仍然保持着强盛不衰的生命力充分说明了它有强大的思想内涵和鲜明的文学特色论语因为基于了口头语兼收了古文特点把两者融二为一使其虽与我们隔了上千年的时光读起来仍然朗朗上口隽永有味读论语时间概念模糊了我们仿佛有身临其境的感觉那个老人的亲切睿智那群学生的坦率可爱统统跃然纸上呼之欲出我读论语的时间不长也没有通篇详细的读但是却在字里行间已经被孔子深深的感动为他的胸襟和智慧折服大家尽管有这样那样的看法但是请想一想纵观世界历史有哪一位思想家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵孔子一生甚至都没有一部自己的著作仅凭着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生7汉初大儒叔孙通向刘邦说夫儒者难于变革可与守成斯言一出遂使以孔子为代表的儒家文化成为两千多年来各朝代长治久安的守成之学建国已五十多年五十而知天命和平岁月弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化应该是守成期顺理成章的天命其实儒学中自强不息厚德载物的精神不仅可与守成亦可催人进取儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量不仅是为某个阶级服务的政治哲学也是直指人心的人生哲学儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷命运悬于一线之际却总是野火烧不尽春风吹又生就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能那是超乎政治伦理之上鲜活在平常日用之间本于生命积极进取追求成功的永恒精神人生就要有积极的心态明确的目标靠坚持不懈地努力行动来获取成功这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命也是儒家文化的根本精神终极目标整体主题而这些却是孔子给我们的启示我们有责任将这种精神弘扬光大昭示世人学而时习之虽然在第八章中给出了我对学而时习之的理解但我还是认为有必要在此处重提作为论语的第一句话它实在是太重要了对这句话理解的误差会直接影响我们对论语的整体看法子曰学而时习之不亦悦乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎论语第一章这几句话太过熟悉特别是前两句熟的让人从来不想其中的含义习以为常自然地认为完全理解还有些人认为这不过是一些生活中的现象与思想无关他们认为一个如此平常的现象孔子有必要这样大呼小叫不亦悦乎不亦乐乎吗但是我们真的理解了吗让我们试着解释一下学而时习之不亦悦乎进而采用道纪的方法也就是用自身的体验加以印证上小学时老师将其解释成学习而经常复习不是很快乐吗不知道你快乐不快乐反正我不快乐每次为复习而复习总会使我打瞌睡后来我又得到了这样的解释学习而后经常实践不是很快乐吗试想如果你学得一门技艺而后就不停的实践最后你不烦我都烦了这快乐从何而来呢起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的但是读了几遍论语之后你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活社会中的种种道理如此一来我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别那为什么在读到后面类似于己所不欲勿施于人岁寒然后知松柏之后凋也等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢也许我们将这个学而时习之给误读了这句话位于论语的开篇如此之简单简单到了成为我们学习论语的障碍于是有必要翻看一下不同版本对学而时习之的解释看来主要的问题出在时字上面中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的论语注释从一方面可以看出如今国学的火热程度可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说不能不说是一种挑战不过这样的状况对于我来说到是方便得很因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解而更好的是还不必买任何一本书于是我看到了对学而时习之总体认识情况这些解释通通将时解释为时时时常经常只有一个版本将时解释成时代如果我们追根循源最后会追踪到宋朝的朱熹8朱熹所作的论语集注中是这样写的学而又时时习之则所学者熟而心中喜悦后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解但如果查辞源时具有时时这个意思最早源于唐代如果孔子要说明学习而后经常实践的意思他应该用常字而不是时字其实最好的方法是用论语来学习论语我们可以找一找时字出现在论语中其他地方所具备的含义就在同一章三个段落之后孔子再一次使用了时字道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时而那个时的解释是时节时机如此一来问题就明了了这个学而时习之的时也应该也解释成时机由此它的解释就变成了学习到的东西在适当的时机被用上了不是很快乐吗当我第一次体会到这个理解的时候其震惊程度是不可言喻的如果使用道纪的方法回顾自己人生中的快乐之事时都是学习时机实践三者遇到一起时产生的孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近不仅如此学而时习之不亦悦乎一下就变得不那么平常了它不仅在描述学习时机实践与快乐的关系而且一语道破了人生的真谛孔子用最简单的话阐述了快乐人生这一个他的思想中最重要的主题学而时习之不亦悦乎实际上是人生观如此一来它出现在论语的最开始就完全合理了如此一来论语给我们的感觉就完全改变了孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生孔子不仅要阐述快乐人生的主题而且一语中的指出人生为何而乐原来乐在学时习的交汇这三者中的任何一项来得过于容易都会使快乐大打折扣学时习与快乐之间似乎有某种乘积关系在这三者之中学和习是人主观可以把握的而时机不仅要靠天时还要靠我们发现的眼睛即洞察力但这三者之中学是基础只有具备一定素质的人才有可能抓住时机付诸实践孔子承认在这个世界中存在天才即生而知之者但更多的人包括孔子自己都是学而知之者因此孔子强调学的重要性强调好学的重要性于是才有了贯穿论语全篇关于学习的论述我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生还面临一个色彩斑斓的快乐社会这就是有朋自远方来不亦乐乎以前在读到这个句子的时候脑子里反映的实际上是友朋自远方来难怪每当我们接待远方宾客的时候喜欢脱口而出的总是这句话但这恰恰是对这句话的误读同学而时习之一样有朋自远方来也可以分为三个要素有朋远方来三者和一不亦乐乎有朋表示人生中有志同道合的人这个有字格外重要也许我们会有很多朋友但不一定志同道合不一定可以交流思想因此有朋中的有就显得格外珍贵同时它又是德不孤必有邻中的有孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的而远方的意思是只有相距的远才能有个人的空间才能使不同的人在不同的环境里各有所悟古代的远可以等同于地理上的远在信息通讯发达的今天长久不联系即是远即使是志同道合的朋友如果天天在一起没有了创造不同领悟的各自不同的环境那交流的乐趣也会打折扣最后的来也很重要来是大家相聚一起相聚的方式场合时机都会给相聚的快乐带来影响因此同学而时习之一样有朋远方来与快乐之间也存在着某种乘积关系而有朋自远方来所带来的快乐是交流的快乐是人与人互动的快乐是快乐社会因此出现在论语中的这个第二句话是社会观人不知而不愠不亦君子乎非常容易理解它讲的是做人什么是君子如何成为君子是贯穿论语的一个主题而在这里孔子提出了一个简明扼要的方法去观察君子让我们马上有一个对君子感官上的认识以人生观社会观做人为开始的论语就是用这样简单的语言展开了我们通常为之困惑一生的问题因此学而时习之这一段作为论语的开篇当之无愧学而时习之这一段有着与道可道非常道在老子中相同的地位