2023届新高考语文现代文训练（含答案）.doc

新高考语文现代文训练一新高考一卷阅读下面的文字完成题材料一中华民族有着深厚文化传统形成了富有特色的思想体系体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨这是我国的独特优势中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉既需要薪火相传代代守护也需要与时俱进推陈出新要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应与现代社会相协调把跨越时空超越国界富有永恒魅力具有当代价值的文化精神弘扬起来要推动中华文明创造性转化创新性发展激活其生命力让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道为人类提供正确精神指引要围绕我国和世界发展面临的重大问题着力提出能够体现中国立场中国智慧中国价值的理念主张方案我们不仅要让世界知道舌尖上的中国还要让世界知道学术中的中国理论中的中国哲学社会科学中的中国让世界知道发展中的中国开放中的中国为人类文明作贡献的中国强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果而是要在比较对照批判吸收升华的基础上使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求越是民族的越是世界的解决好民族性问题就有更强能力去解决世界性问题把中国实践总结好就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法这是由特殊性到普遍性的发展规律摘自习近平加快构建中国特色哲学社会科学材料二不少评论家诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前缺乏生命力的状态由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中人们逐渐意识到对他文化吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比唐代之所以能广泛吸取西域民族北方民族及佛教的文化正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统这传统如一个消化力极强的胃吸收了四方异域的文化借以繁荣本民族文化当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统而且也失去了对那个传统的记忆和感情而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化可以自然地相互吸收所以必然会发生这种食洋不化的病症这病症是当代诗歌失去读者的重要原因当代诗歌由于时代内容的发展已无法退回到新诗运动初期的状态当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式主要是诗歌语言内在结构外在形态这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的单靠移植西方是绝对不行的我们认为世纪中国新诗能否存活就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代同吸收外来因素之间的主次关系没有传统何谈创新没有传统作为立身之地创新很可能变为全盘西化所以中国当代新诗一个首要的关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统激活它的心跳挖掘出它久被尘封的泉眼读古典文史哲及诗词讨论想现代问题使一息尚存的古典诗论进入当代的空间贡献出它的智慧协同解决新诗面对的问题据我的学习经验历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述而我们却只习惯于引用西方理论无暇回顾一下自身传统中这些理论师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户同时拉开窗帏扩大视野恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同西方文论强调逻辑剖析优点是落在文本实处和清晰的抽象概括但其弊病是容易刻板枯燥概念化解剖刀往往伤及神经概念也有失去生命的变幻色彩的毛病而中国古典诗论体系虽不十分清晰却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理不至于有水涸石露的窘境而其中人文的情致暖意活力丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感读古典诗论后可以意识到西方的科学分析逻辑推理抽象名词杜撰等虽不失为一家之法却开非唯一的方法而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活深邃玄远相匹配对于诗歌这样内涵深变幻多的文学品种中国传统的文艺理论有其突出的优点摘编自郑敏新诗百年探索与后新诗潮下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是分中华民族具有深厚的文化传统形成了富有特色的思想体系这是推动中华文明创造性转化创新性发展的重要前提中国特色哲学社会科学的构建可以向世界传播中国优秀学术理论为解决世界性问题提供中国经验当代新诗之所以出现食洋不化的病症一是因为丢失了本民族的诗歌传统二是因为东西方文化差异巨大中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长但蕴含诗性品格和人文情致比西方文论更有生命力根据材料内容下列说法不正确的一项是分材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系不过二者论述的重心并不相同借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性对此中国诗人要有清醒认识中国古典诗歌的语言内在结构和外在形态依然可为当代诗歌创作提供营养古人论诗用意在笔先空灵飘逸等语未落实处却包含鲜活的审美智慧下列选项最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是分韩愈答刘正夫书或问为文宜何师必谨对曰宜师古圣贤人晚清洋务派人物冯桂芬提出以中国之伦常名教为原本辅以诸国富强之术鲁迅文化偏至论外之既不后于世界之思潮内之仍弗失固有之血脉季羡林认为东西方文化的相互关系是三十年河西三十年河东己所不欲勿施于人出自论语现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则请结合材料一对这一现象加以分析分如何推动中国古典诗论的创造性转化创新性发展请结合材料谈谈你的看法分二潍坊二模阅读下面的文字完成题材料一生态文明与现代工业文明的根本区别就在于改变了人与自然的关系模型从原先治理改造自然的对立关系转变为人与自然共存互生的友好关系这一变化正应和了存在论美学的审美观中国生态美学研究者敏锐地发现了这两者的内在联系重新从马克思主义实践观中挖掘出生命生存的理论资源并大胆吸收海德格尔的存在论思想来改造实践论美学马克思恩格斯的实践观本身有着极其丰富的内涵它虽然强调人类生产活动的重要性却绝不仅仅限于物质生产同时包含着更为广阔的人的整体生存活动是一种具有浓郁生态审美意识的唯物实践观实践论美学却将其丰富的内涵削弱了简化了生产与审美之间的复杂关系将生产活动直接视为审美活动的原因造成了人与自然的分裂对立这势必会滋生出人类中心主义意识而不可能孕育出审美活动审美只能发生于人与外物相交相洽相生相融的状态之中而这种关系本身既吻合了后现代的生态整体观又归属于存在论美学的审美观因此生态文明与审美活动有着深刻的内在关联它们都要求人类以审美的态度平等友好地看待自然都体现着人与世界的存在论关系中国生态美学据此批判了人类中心主义明确阐明自己的立场人与自然共生共存走向生态整体论并倡导生态观人文观和审美观三者的统一倡导生态人文主义生态人文主义得以成立的根据就是人的生态审美本性人天生具有一种对自然生态亲和热爱并由此获得美好生存的愿望这种生态人文主义正是新的生态审美观建设的哲学与理论依据这种生态人文主义是对原有人文主义的批判和扬弃它清洗了传统人文主义所隐含的人类中心主义以生态整体观取代人类独尊的观念以崭新的态度重建人与自然的亲密关系从而通向存在论审美观在生态人文主义的视野中人和自然万物都自有其价值人只是自然整体中与其他存在物平等的存在他参与到整个自然之中成为自然中的一员与万物共存互生相亲相融这是一种应然的生态关系是当代人应该具备的素养和态度也为审美活动提供了基本条件摘编自曾繁仁马大康等人的相关文章材料二有的实践论美学学者认为自然为人类所控制改造征服和利用成为顺从人的自然成为人的非有机的躯体人成为掌握控制自然的主人而中国生态美学完全脱离人类生存延续所以是无人美学实际上生态美学也重视人只不过它所重视的不再是实践论美学中的那种历史社会文化甚至作为自然的主人的人而是一种存在于生态系统之中具有生态自我的生态存在即生态人生态美学对于人的论述集中体现在其思想原则上即批判并超越现代人类中心主义的生态人文主义简言之生态美学着力彰显人的生态维度其核心要义是用生态观来重塑现代人文观和审美观实践论美学一直高度重视人明确提出人类学本体论的哲学基本命题即是人的命运于是人类如何可能便成为第一课题这在世纪年代思想解放的特定环境中产生了极大影响促进了实践论美学的广泛传播和高度认同但是当时所谓的人的哲学其实正是源自康德以来的人的哲学即现代主体性哲学意义上的人这种意义上的人就是现代西方哲学上的主体与之对应的世界则是有待人类去认识乃至去征服的客体人与世界的关系就是这样形成的主客二元对立的认识关系和征服关系因此这种意义上的人可以概括为作为主体处于世界对立面的认识者和征服者美学四讲特意以注释的方式引用了实践论美学代表著作批判哲学的批判中的如下一段论述足见对这段话的重视通过漫长历史的社会实践自然人化了人目的对象化了自然为人类所控制改造征服和利用成为顺从人的自然成为人的非有机的躯体人成为掌握控制自然的主人在这样的论断之中人竟然成了自然的主人而所谓的美的本质的根据必然就是自然的人化实践论美学由此带上了极其强烈的人类中心主义色彩从生态美学的角度来看这种思想及其美学非常值得反思生态美学认为孕育人类的母体是自然生态系统人类只能是自然之子而永远不可能是自然的主人这种观念正是生态危机的思想根源它不但不是美的根源反而是丑的根源正是看到了现代人文主义这种极度膨胀的人学思想生态美学努力将之改造为尊重生态系统整体价值重视人的生态存在本性强调人对各种生态系统之责任的生态人文主义生态美学致力于从生态人文主义的角度去考察人类审美活动的特性及其对于地球生态系统正反两方面的影响着重揭露现代审美观及其主导的审美活动所造成的负面生态影响即审美暴力简言之生态美学努力用当代生态观来改造现代主体性哲学及其包含的人文主义努力将之改造为生态人文主义并将之作为生态美学的思想纲领和原则生态美学对于生态人文主义进行了突出的强调怎么能说它是无人美学呢摘编自程相占中国生态美学的创新性建构过程及其生态人文主义思想立场下列材料相关内容的理解和分析正确的一项是分中国生态美学的研究得益于从马克思的实践论美学观和海德格尔的存在论思想中发现了内在联系中国生态美学倡导生态人文主义让当代人产生对自然生态的亲和热爱并由此获得美好生存的愿望中国生态美学重视的人已脱离历史文化等范畴是对生态系统负有责任具有生态自我的存在中国生态美学将人视作自然生态系统的一部分这种观念可有效避免人类审美活动造成的生态危机根据材料内容下列说法不正确的一项是分中国生态美学的建构过程启示我们在挖掘唯物实践观蕴含的丰富意蕴时要避免简单化处理从存在论美学的审美观来看一个人如果不能与外物相生相融相洽就不会产生真正的审美实践论美学在特定环境中产生了极大影响可见社会环境对于思想的传播具有决定性作用域中有四大人为其一一句话体现出的思想与文中中国生态美学的观点颇有相似之处结合材料内容下列选项中最能支撑材料一第三段观点的一项是分神圣和敬畏并非重返迷信而是人类对自身理性认识有限性的自觉对自身审美有限性的自觉正是审美赋予人类以深切的同情心使人重新发现自然的价值以平等友好的态度看待自然及万物进入工业时代文学在审美表现中不再完全是对田园牧歌的美好想象而开始体现出人与自然的疏离对立如果意识不到审美的急迫性和重要性就不可能真正实现生态文明实现生态文明应该首先从欣赏美开始材料二是如何逐步反驳生态美学是无人美学这一观点的请简要分析分请综合两则材料谈一谈你对人类中心主义的认识分三枣庄三调烟台二模阅读下面的文字完成题材料一古人点评作品多是三言两语说到本然便悄然收笔不愿多写金圣叹批才子古文都是形象的感语吉光片羽中似乎已把内涵托出我读脂砚斋点评石头记的文字亦觉其间的妙处批评者随着文本的起伏而动情感意感叹曾雪芹的惊人之笔有假里见真的本领成了了解曹雪芹文字的向导近读冯其庸瓜饭楼重校评批红楼梦延续的是金圣叹脂砚斋的传统不过冯先生似乎不满意古人点评的格式觉得文体略显拘谨索性在每个幸节后附一篇短小的笔记小品玩味着本幸要义或在文本里索弦外之音或演绎明清思想之争把文学与学术间的关系勾勒出来这样的校评深得文章学的要义现在的学者多没有类似的本领了但冯先生的笔记体批评终觉得有些老气好像是古人的样子现代人的东西略稀就笔记体批评而言钱钟书的实验倒显得比同代人高明了许多他的文章之道如今思之依然可以暗示一些什么钱钟书对文学的理解是碎片式的犹如笔记随感的调子流溢着对古文的会心之语这些集中表现在谈艺录里他借着古人的诗文谈论对当下文化的看法下笔苛刻看似讥笑前人实则是对当代文化的回应又能中外对比不是陷在所谈的文本里在他那里不都是就文学谈文学而是把史学艺术和诗文放在一起言之还原了历史语境又纠正了诸多误判钱钟书谈诗歌的时候没有体系感悟者居多他嘲笑体系对那些自以为宏大叙事的学术研究说了诸多讥讽的话他在看似简单的文字里常常悟出哲思且将其与别类的文字放在一起形成一种审美的景观那些破碎的不相关的存在便获得一种生命的感觉从谈艺录看出作者的胸怀广大引言之中就说东海西海心理攸同南学北学道术未裂他从东西方诗文对话里闲发幽思体味神理多惊人之语因阅诗无数故能知得失解短长通古今文字之中才华毕现摘编自孙郁笔记体批评材料二当下中国文学批评最显要的批评资源就是西方世纪的文学理论与方法让我有时似乎有一种错觉为批评者如果不能够言必称西方世纪种种主义或某某家就取法乎下就没有学术性与学理性而所谓论文如果没有十几二十几个注释就不成其为论文世纪西方文论所取得的成绩堪与那些文学经典名著比肩媲美学习与借鉴是必不可少的问题是许多批评家似乎是忘了批评之旨归是为了我们自己的创造然而几十年匆忙地过去了很多时候我们又创造了什么呢过去我们通常会将语言与叙述划入风格的范畴其实语言与叙述本身就是文学性的一个极为重要的层面现在已经被更多的作家所认知但是研究语言与叙述的批评家中却并不多见对批评的语言做出文学性或曰艺术性的探索者我们当然不应将对批评语言与叙述的探索仅仅视为批评家的风格它的内在意味其实正是批评家文学精神和审美趣味的一种显现中国古典文论的妙处是与诗文同样具有文采我们把它当成美文来读也是自然之事可惜这种传统现如今几乎中断具有两千多年历史的中国古典文学批评当然是我们不该忘记更不能放弃的丰富而伟大的思想理论资源中国古典文学批评总体而言是一种诗性的随感式批评无论是理论还是思想都寄寓于文学性极强的或对话或序跋之中他们甚至以诗评诗以骈文论文学可以说是世界文学批评史之奇观他们的浪漫与想象力他们的率性与自信真是今人无法企及的古典文学中的笔记概念从魏晋南北朝时期就有了到了宋代更是直接被作为书名使用笔记作为一种文类的细分指向的是精短的随笔随感和庞杂的文学存在当小说在明清以主流文体之态势突起后以金圣叹为代表的批注式批评开创了对叙事文学的崭新的批评样式它直入文本用简洁的语言记录阅读者的感悟品味欣赏体现了阅读者的独特眼光和情怀总而言之中国古代批评家在承继传统批评的同时因文学自身的变异而不间断地进行着批评样式的创新这一点在让当下的批评家汗颜的同时也给出了有益的启示我由此想到了北宋末期的文人画此前的中国画强调的是应目会心就是要忠实地表现自然然而以苏东坡为代表的一批文人士大夫将诗书画融为一体作为他们寄情寓兴表达个人思想性情的手段强调画品即人品我觉得我们当下的许多文学批评恰恰缺失着那时文人士大夫的独立精神与潇洒随性的品格丧失了其独立存在的本质与意义是故年以来我试图尝试建构一种新的批评方式或曰批评文体想象着在语言与结构上更自然与随性按阅读顺序真实记述当时的感想更接近散文与随笔的文学性与可读性我对于新笔记体批评的想象尝试与建构自然离不开中国传统文论那样一种宏阔而深厚的底蕴的支撑也印证了在新时代建构中式评论风格与文体的可能性转瞬即逝的文学灵感与思想火花虽有悖于那种逻辑化与学理化的现代批评但初心与真实使得那一刹那的存在有如出水芙蓉这种不加掩饰的率性与真诚对于当下的批评来说是稀缺而宝贵的新笔记体批评的形式与面相或许与中国古典文学批评中的批注有某种相似之处我们亦会寻求以苏东坡为代表的那批文人士大夫的文人画的精神与品格但味道终归不同现在已经是世纪了我们不能无视西方文论的存在与影响也因此付出在某一领域或层面的代价是无法避免的摘编自傅逸尘新笔记体批评中式评论的想象与建构下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是分钱钟书的笔记体批评内容上纵贯古今兼蓄中外形式上善用比较之法往往将史学艺术和诗文放在一起比较分析互相阐发并互为参照苏东坡反对中国画要追求写实要带给人感官愉悦的观点而是主张诗书画相融合在作品中寄托作者的兴致与情怀表达思想感情表现品格境界材料二主张既要继承中国古典文学批评传统又要学习和借鉴西方文学理论和方法无论是古为今用还是洋为中用都要着眼于发挥自己的创造性新笔记体批评倡导率性真诚潇洒随性关注直觉体验具有文学性和可读性它不注重理性的逻辑分析而是看重个体对作品的真切感悟根据材料内容下列说法不正确的一项是分围绕古代笔记体批评材料一例说其对现当代批评的影响材料二重在阐述其对建构新笔记体批评的借鉴意义引进西方文论与方法固然有助于当下我国文学批评的进步但若一味追随西方话语方式则有碍于自身创造性发展诗性的随感式的中国古典文学批评重视对作品的感性体悟这是制约当下中国文学批评逻辑化学理化提高的瓶颈文学自身的变异使得中国古代批评家们在继承传统批评的同时不断创新批评样式为当下文学批评提供了历史遵循下列选项中不能支撑材料二观点的一项是分袁宏道夫古有古之时今有今之时袭古人语言之迹而冒以为古是处严冬而袭夏之葛者也金圣叹前文何等匆遽此文何等舒缓疾雷激电之后偏接一番烟霏云卷之态极尽笔墨之致周作人真的文艺批评本身便应是一篇文艺写出著作对于某一作品的印象与鉴赏决不是偏于理智的论断茅盾批评一篇作品不过是一个心地率直的读者喊出他从某作品所得的印象而己请结合材料内容谈谈应如何建构新笔记体批评分请根据材料相关观点围绕红楼梦选文中王熙凤或刘姥姥的形象塑造写一段笔记体评论文字要求观点明确思路清晰语言简洁生动形象分正乱着安排只见贾母已带了一群人进来了李纨忙迎上去笑道老太太高兴倒进来了我只当还没梳头呢才撷了菊花要送去一面说一面碧月早捧过一个大荷叶式的翡翠盘子来里面盛着各色的折枝菊花贾母便拣了一朵大红的簮于鬓上因回头看见了刘姥姥忙笑道过来带花儿一语未完凤姐便拉过刘姥姥笑道让我打扮你说着将一盘子花横三竖四的插了一头贾母和众人笑的了不得刘姥姥笑道我这头也不知修了什么福今儿这样体面起来众人笑道你还不拔下来摔到他脸上呢把你打扮的成了个老妖精了刘姥姥笑道我虽老了年轻时也风流爱个花儿粉儿的今儿老风流才好节选自红楼梦第四十回史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令四广东二模阅读下面的文字完成题材料一古代以王畿为中心按相等远近作正方形或圆形边界依次划分区域为甸服侯服宾服要服荒服合称五服荀子正论篇云封内甸服封外侯服侯卫宾服蛮夷要服戎狄荒服国语周语我夫先王之制邦内甸服邦外侯服侯卫宾服蛮夷要服戎狄荒服五服之分置蛮夷于要服与实际情况不符岭南属于蛮夷之区其所在地区应为荒服荒服距离王畿二千五百里最为遥远尚书禹贡云五百里荒服礼记王制云中国戎夷五方之民皆有性也不可推移东方曰夷被发文身有不火食者矣南方曰蛮雕题交趾有不火食者矣西方曰戎被发衣皮有不粒食者矣北方曰狄衣羽毛穴居有不粒食者矣中国夷蛮戎狄皆有安居和味宜服利用备器五方之民言语不通嗜欲不同在诸夏看来中原即中国居天地之中风土最佳为文明的诸夏所居东南西北四方为其边缘风土各有欠缺为野蛮的蛮炎戎狄所居他们的气性语言衣服器用等均不同于中原这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘自我与他者的做法这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分其实也是政治经济权利的划分史记五帝本纪云方五千里至于荒服南抚交肚北发西戎析枝渠度氏羌北山戎发息慎东长鸟夷四海之内咸戴帝舜之功于是禹乃兴九招之乐致异物凤皇来翔将荒服地区纳入王土其目的是为了致异物即招致各方不同物产入贡这不仅是一种物质上的需要同时也是一种意识形态的需要即中央政权通过罗致异物显示四方来朝而地方政权通过贡物表达对中央政权的承认五服的划定和致异物的一样都是一种权利划分汉晋时期地理志的异物书写传统与此有深刻的内在关联从先秦一直到唐代岭南与中原呈一种内外分隔的状态成为华夷内外的一个文化分界隋书地理志描述岭南云自岭已南二十余郡大率土地下湿皆多瘴厉人尤天折所处近海多犀象玳瑁珠玑奇异珍玮故商贾至者多取富焉其俚人则质直尚信诸蛮则勇敢自立皆重贿轻死唯富为雄巢居崖处尽力农事刻木以为符契言誓则至死不改由于负山阻海地势较低空气不易散发岭南形成瘴疠之气由于地处近海物产多玳瑁珠玑吸引四方商贾来此经商因而商品经济尤为发达由于商品经济发达岭南人都唯富为雄讲究诚信在风俗方面他们还维持着巢居崖处的旧俗总之由于地理环境的阻隔民族成分的复杂经济形态的差异以及政治上的边缘地位岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家礼乐教化明显不同呈现出独特的文化风貌摘编自陈恩维文学地理学视野下的明初岭南诗派研究材料二由于自夏商和西周以来以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有绝对优势而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解或者只了解其落后一面所以形成了一种王都所在即天下之中王即是天下主宰的观念诗经小雅北山中有这样的诗句溥普天之下莫非王土率土之宾莫非王臣正是这种观念的写照大致与此同时学者构想了一种五服制度五百里甸服五百里侯服五百里绥服五百里要服五百里荒服尚书禹贡据此在王所居的京城王畿以外的土地应分为四方形的五等每一等的四边宽度都是五百里由内向外第一等是甸服以农业为主的直接统治区第二等是侯服诸侯统治区第三等是绥服必须加以绥抚的地区第四等是要服边远地区第五等是荒服蛮荒之地这种设想完全脱离地理环境的实际连后世的儒家学者都觉得无法自圆其说宋代学者蔡沈书集传指出尧的都城在冀州冀州的北境加上云中涿州易州等地恐怕也没有二千五百里即使算到二千五百里那已到了沙漠旁的不毛之地东南那些富饶地区都是国家财富和赋税主要来源却被当作要服荒服而抛弃从地势上考察实在没有办法弄明白毫无可行性使这一方案胎死腹中但方案本身既说明当时地理知识的缺乏也反映了在这样的条件下统治者的政治野心也不敢太大至迟到战国后期成形的九州制假托大禹在治水成功后将天下分为九个州实际上这是当时学者基于地理条件等因素对未来统一国家的一种规划反映了他们的政治理想禹贡九州的范围大致相当于北至今燕山山脉和渤海湾南至南岭一带西至陇东高原东至于海周礼职方尔雅释地吕氏春秋有始览中都有各自的九州规划各州名称与禹贡不尽相同划分范围也有所差异但都是当时人天下观念的反映摘编自葛剑雄人在时空之间下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是分五服划分的依据是距离王都的远近由远到近划分区域为甸服侯服宾服绥服要服和荒服蛮夷和戎狄即五方之民其所居之处实际上都应为荒服按照东南西北四方的不同分别为东夷西戎南蛮北狄从尚书禹贡的五百里荒服到史记五帝本纪的方五千里至于荒服意味着王权和政治版图的扩大中央政权将荒服纳入王土的目的是致异物即招致各方物产人贡从而显示四方来朝这其实也是一种意识形态的需要根据材料内容下列说法不正确的一项是分从地理区位来看岭南应属于荒服在很长的历史时期都与中原处于内外分隔的状态从文化特征来看岭南也与中原地区明显不同五服制和九州制都出自尚书禹贡也都代表了当时学者对于王制的憧憬与想象二者共同勾画出天下秩序的基本格局宋代学者蔡沈以冀州和东南富饶地区为例对五服设想进行了批评和否定这说明五服制度不符合古人的天下观念难以自圆其说尚书禹贡周礼职方尔雅释地吕氏春秋有始览等文献都有九州规划可见九州制有利于对天下进行区分和管理下列各项中不属于岭南异物书写的一项是分一封朝奏九重天夕贬潮州路八千韩愈里树桃榔出时禽翡翠来张九龄红蕉花样炎方识猕水溪边色最深李绅日啖荔枝三百颗不辞长作岭南人苏轼材料一和材料二均论及五服二者的论述思路有何不同分五服制和九州制有什么不同为何五服制胎死腹中而九州制却流传后世分五深圳二调一现代文阅读本题共小题分材料一人类创造的文化包括科技文化和人文文化两大部类它们分别发展着工具理性和价值理性科学技术作为最富革命性格的生产力改造着世界创造着巨大的物质财富为人类提供日益增多的方便与享受使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜世纪以降尤其是世纪相当多的人把科学技术视作全知全能全在的救世主以为所有难题包括精神价值自由都可以经由科学技术获得完满解决但由于科学技术是从研究自然界尤其是物理世界中抽象出来的一种物质化方法或非人格化方法其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题用池田大作的语言来说科学之眼自有其限定性因为科学的思维法产生了轻视生命的倾向容易忽视活生生的人的真实风貌因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正这首先表现在对人类的生命意义而言科学技术的健康走向有赖人文精神指引诚然科技是价值中立的但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的二战期间爱因斯坦与原子弹之父奥本海默联袂反对使用原子弹便是从人类良知和社会责任感出发的科技需要人文文化弥补的又一理由是科学技术可以提供日益强大有效的工具理性却不能满足人类对于政治理念伦理规范和终极关怀等层面的需求总之无法提供人类区别于禽兽的价值理性而现代人类所面临的诸多困扰往往发生在价值理性管辖的领地发生在意义危机频频袭来之际中国古代优秀的人文传统尤其是在道德层面有若干超越性的意义可以成为文明人类公认的生活准则诸如不忍之心羞恶之心恻隐之心仁爱之心都是贯通古今中外认可的人无信不立何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理己所不欲勿施于人也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则人文文化的不可或缺还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣这便是中国人将其与礼并称的乐这种功能并不能用现金额度核算但对于人类而言是绝对需要的从人类整体而论必须协调发展科学和人文两种文化对立是现代社会分工日益细密的产物但二者间达成并行不悖相得益彰的良性互动关系又是完全可能的费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例二者之中人文文化发展尤其需要关注科学将继续长足进步这是可以预期的因为人类创造的工具理性已经赢得了无可阻遏的前行势能而人类的价值理性还较为脆弱我们并未寻找到安身立命的精神家园这便是古人所云礼乐所由起百年积德而后可兴也而今天的中国人应当有此百年积德的自觉摘编自冯天瑜两种文化协调发展的随想材料二半个世纪前斯诺两种文化一书指出人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化彼此逐渐疏远有无法沟通之势今天这一隔膜却似乎变薄了相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界科学似乎不再是实验室里的高深研究与此同时人文学界开始从哲学文学史学各个角度仔细审察科学在人类世界的角色库恩从科学发展史的角度指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束在主题转变时科学研究的思考方式甚至表达思维的语言也跟着转变了于是表面上看来是纯粹独立的科学研究其实往往不能避免受社会的制约相对地说人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除将来的世界文化既是多元的而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠有些学者尝试跨越人文与科学之间的鸿沟以了解不同学科的语言观念另一方面科学家也正在从人文的角度尝试说明数理科学的内容杨振宁先生在美与物理学中借用诗人布莱克的诗句形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色一粒沙里有一个世界一朵花里有一个天堂把无穷无尽握在手掌永恒宁非是刹那时光他认为数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片重叠的地方同时是二者之根二者之源人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢我们注意科学各部门间的对话也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比找出跨越学科的若干观念我们的目的只在提示同学们学科的界限其实是暂设的寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界许多学术的术语也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已摘编自许倬云人文与科学之间下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是分科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理并被许多人当作解决所有难题的有效途径相比科学技术仁爱诚信等中国古代优秀的人文传统能够为解决现代人类的意义危机提供更多帮助科学渐渐进入普通人的生活以及科学研究受到时代主题的影响和制约都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容根据材料内容下列说法正确的一项是分现代细密的社会分工造成科学与人文对立但文化的多元发展以及各体系的频繁互动要求人们设法减少这种对立人类的工具理性发展迅速价值理性发展则相对滞后要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文或广泛运用人文的方法来开展科研以便跨越人文与科学之间的鸿沟加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念想更好地求取知识就要忽略学科的界限抛开学术的术语对材料中所引用的论据下列分析正确的一项是分池田大作科学之眼的论述为了说明科学无助于解决精神领域的问题爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹为了说明科学家无法保持价值中立斯诺两种文化的相关论述为了引出后文人文与科学距离变近的观点杨振宁借用布莱克的诗句为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源同是讨论两种文化的关系两则材料的侧重点却有明显的不同请结合材料简要分析分科学崇拜的态度主要体现在相信科学的完美视科学为万能只关注科学自身的发展为什么说这种态度是十分错误而且有害的请结合材料合理分析分六新高考一卷阅读下面的文字完成题材料一十八世纪德国学者莱辛的拉奥孔是近代诗画理论文献中第一部重要著作从前人们相信诗画同质直到菜辛才提出丰富的例证用动人的雄辩说明诗画并不同质据传说希腊人为了夺回海伦举兵围攻特洛伊城十年不下最后他们佯逃留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外特洛伊人看见木马把它移到城内典祭官拉奥孔当时极力劝阻说留下木马是希腊人的诡计他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神当拉奥孔典祭时河里就爬出两条大蛇把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了这是罗马诗人维吉尔伊尼特第二卷里最有名的一段十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本莱辛拿这段诗和雕像互较发现几个重要的异点因为要解释这些异点他才提出诗画异质说据史诗拉奥孔在被捆时放声号叫在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢希腊人在诗中并不怕表现苦痛而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状在表现痛感之中他们仍求形象的完美其次据史诗那两条长蛇绕腰三圈绕颈两圈而在雕像中它们仅绕着两腿因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛如果依史诗筋肉方面所表现的苦痛就看不见了同理雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服莱辛推原这不同的理由作这样一个结论图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同图画用存于空间的形色诗用存于时间的声音全体或部分在空间中相并立的事物叫作物体物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材全体或部分在时间上相承续的事物叫作动作动作是诗的特殊题材换句话说画只宜于描写静物诗只宜于叙述动作静物各部分在空间中同时并存这种静物不宜于诗因为诗的媒介是在时间上相承续的语言比如说一张桌子画家只需用寥寥数笔使人一眼看到就明白它是桌子如果用语言来描写你须从某一点说起说它有多长多宽等等说了一大篇读者还不一定马上就明白它是桌子诗只宜叙述动作因为动作在时间上先后相承续而诗所用的语言声音也是如此这种动作不宜于画因为一幅画仅能表现时间上的某一点而动作却是一条绵延的直线比如说我弯下腰拾一块石头打狗狗见着就跑了用语言来叙述这事多么容易但是如果把这简单的故事画出来画十幅二十幅也不一定使观者一目了然但是谈到这里我们不免有疑问画绝对不能叙述动作而诗绝对不能描写静物么菜辛也谈到这个问题他说图画也可以模仿动作但是只能间接地用物体模仿动作诗也能描绘物体但是也只能间接地用动作描绘物体换句话说图画叙述动作时必化动为静以一静面表现动作的全过程诗描写静物时亦必化静为动以时间上的承续暗示空间中的绵延摘编自朱光潜诗论材料二拉奥孔所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别已成老生常谈了它的主要论点绘画宜于表现物体或形态而诗歌宜于表现动作或情事中国古人也浮泛地讲过晋代陆机分划丹青和雅颂的界限说宣物莫大于言存形莫善于画这里的物是事的同义字邵雍有两首诗说得详细些史笔善记事画笔善状物状物与记事二者各得一画笔善状物长于运丹青丹青入巧思万物无遁形诗笔善状物长于运丹诚丹诚入秀句万物无遗情但是莱辛的议论透彻深细得多他不仅把事情和物形分开还进一步把两者各和时间与空间结合作为空间艺术的绘画雕塑只能表现最小限度的时间所画出塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象绘画更是这一刹那内景物的一面观我联想起唐代的传说客有以按乐图示王维维曰此霓裳第三叠第一拍也客未然引工按曲乃信宋代沈括梦溪笔谈批驳了这个无稽之谈此好奇者为之凡画奏乐止能画一声止能画一声五字也帮助我们了解一首唐诗徐凝观钓台画困一水寂寥青霭合两崖崔萃白云残画人心到啼猿破欲作三声出树难画家挖空心思终画不出三声连续的猿啼因为他止能画一声徐凝很可以写欲作悲鸣出树难那不过说图画只能绘形而不能绘声他写三声寓意精微就是菜辛所谓绘画只表达空间里的平列不表达时间上的后继所以画家画一水加两崖的排列易画一而两两而三的连续三声难摘编自钱锺书读拉奥孔下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是分莱辛是历史上质疑诗画同质观念的第一人他的拉奥孔在近代诗画理论中产生了广泛影响雕塑拉奥孔既呈现了拉奥孔被缠绞的表情又不让这表情表现为丑态体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面雕塑拉奥孔与史诗记载的不同主要体现在三处一是拉奥孔的表情二是大蛇缠身的部位三是人物穿衣与否莱辛的拉奥孔认为由于诗和画拥有不同的媒介和符号所以形成了各擅胜场的题材范围根据材料内容下列说法正确的一项是分由于诗歌是时间的艺术在描述一件事情时即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的红杏枝头春意闹春风又绿江南岸两山排阔送青来等诗句化静为动以动作来描绘景致沈括质疑了唐代传说从这个例子可判断后人关于王维诗中有画画中有诗的说法其实没有道理结合材料内容下列选项中最能支持莱辛诗画异质观点的一项是分诗以空灵才为妙诗可以入画之诗尚是眼中金屑也文者无形之画画者有形之文二者异迹而同趣诗和画的圆满结合就是情和景的圆满结合也就是所谓的艺术意境图画可以画爱神向一个人张弓瞄准而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中请简要分析材料一和材料二的论证思路分康诗有目送归鸿手挥五弦一句顾恺之说画手挥五弦易目送归鸿难请结合材料谈谈你对此的理解分新高考语文现代文训练参考答案一解析本题主要考查筛选理解和分析文中重要信息的能力答题时注意仔细阅读文章找准有效答题区间然后认真对比阅读寻找细微的差别从材料二最后一段而中国古典诗论体系虽不十分清晰却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理不至于有水涸石露的窘境而其中人文的情致暖意活力丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感读古典诗论后可以意识到西方的科学分析逻辑推理抽象名词杜撰等虽不失为一家之法却开非唯一的方法而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活深邃玄远相匹配对于诗歌这样内涵深变幻多的文学品种中国传统的文艺理论有其突出的优点中可见并没说比西方文论更有生命力故错误解析本题考查学生筛选整合文中信息以及推理判断的的能力做此类题时第一步把握题干信息要点第二步逐个选项到点概括分析判断正误从材料二第四段却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理说的是富有内涵和想象力的诗样的语言传而不是空灵飘逸等语空灵飘逸是风格故错误解析本题考查学生概括观点理解论据证明论点的能力解答此类题目应把握文章的观点再进行判断本文观点是怎样加快构建中国特色哲学社会科学作者从两个方面一继承创新传统文化二在比较对照批判吸收升华的基础上使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求项强调向古人学习项是洋务派的主张政体不变只学习西方技术项继承创新传统文化二在比较对照批判吸收升华外来文化符合观点项三十年河西三十年河东说的是变化己所不欲勿施于人出自论语意思是就是说自己不喜欢的也不要强加给对方体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则体现与时俱进推陈出新要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发跨越时空超越国界富有永恒魅力体现中国立场中国智慧中国价值的理念主张方案为人类文明作贡献的中国解析本题考查学生理解文本观点概括文本内容的能力首先需要学生认真阅读原文结合文章内容概括观点其次结合题干具体作答复兴中华传统文化建立的强大的中华文化传统固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化借以繁荣本民族文化与时俱进当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式主要是诗歌语言内在结构外在形态借鉴世界优秀文化外为中用解析本题考查学生筛选信息概括内容理解探究的能力考生要在充分理解文本观点的前提下结合题干中如何推动明确帅选概括归纳二张冠李戴曲解文意曲解文意推断错误材料一第三段观点是人与自然共生共存走向生态整体论并倡导生态观人文观和审美观三者的统一倡导生态人文主义强调人以平等友好的态度看待自然及万物符合这一观点强调理性有限性和审美有限性的自觉强调工业时代文学审美的特点谈的是审美与生态文明的关系首先辨析概念辨析生态美学和实践论美学中人这一概念的不同前者为生态人后者为主体人接着反驳论证论述实践论美学的本质和危害重视主体人是危害人类母体的生态危机的思想根源最后在破的基础上确立观点阐明生态美学以生态人文主义为思想纲领和原则从而得出结论分一点分两点分三点分意思对即可人类中心主义产生于实践论美学造成的人与自然的分裂对立它认为人是自然的主人应利用自然改造自然进而征服自然它是造成现代生态危机的根源会形成审美暴力我们应该运用生态整体观对其进行改造形成生态人文主义分每点分任答三点即可意思对即可三1苏东坡反对中国画要追求写实要带给人感官愉悦的观点错这是制约当下中国文学批评逻辑化学理化提高的瓶颈于文无据为袁宏道反对自目拟古主张文随时变的观念4维承中国古典文学批评诗性的随感式批注式传统并适当吸收借鉴西方文论方法真实记述阅读的即时感想使语言结构更加自然与随性具有接近散文与随笔的文学性与可读性以中国传统文论宏陶而涕厚的底缜为支撑融文学和审美于一体融精神品格和评论于一体具有创造性每个要点2分答对两个要点即可得4分王熙风示例一王熙凤为了讨得贾母欢心同时也为了显示自己在贾府非同寻常的地位故意作弄刘姥姥衣面上看固然有戏值的成分但其骨子里却有着无视他人尊严之实是其社会地位使然更是其泼皮破落户性格的真实写照示例二贾母话音未落凤姐手起功成一拉一笑一说一插其反应之快逢迎之心就横之态显摆之能作弄之意仅凭寥寥数语使已展露得淋漓尽致刘姥姥示例一刘姥姥用自我解嘲应对凤姐之恶作剧作弄人质朴中更显其精明用修体面给自己台阶下又用老风流才好给别人台阶下既恭维了凤姐又愉快了大家为自己离开贾府时口得施舍接济做了铺垫示例二刘姥姥看似带给众人快乐细想则不免令人倍感心酸诸多笑点冷暖自知喜剧场面却揭示了社会底层小人物的悲剧命运刘姥婕为了得到贾府的施舍不惜将自己的尊严卑微到了尘埃之中然后开出了一朵苦涩的小花悲剧力量震撼读者的灵魂注意审思题干要求是从人物形象塑造角度作答观点明确2分简要分析2分语言生动形象2分若不结合文本语言院力差酌情扣分观点如有错误不得分四解析由远到近错蛮夷和戎狄即五方之民错两部典籍所谈均为大禹朝治理区域可见数值的不同应为计算方式不同而非王权和政治版图扩大解析五服制度不符合地理环境的实际解析桃榔红蕉荔枝皆是岭南异物项中没有材料一由五服引出岭南其论述指向为岭南与中原在地理与文化特征方面的不同分材料二对五服本身作阐释分析与评价暗含与九州制度的比较分答出大意即可不同五服制突出王畿中心重视华夷之辨强调地方政权对中央政权的臣服九州制结合了政治需要根据地理条件等划定分原因五服设想脱离地理环境的实际而九州制度作为统一国家的规划表达了家国情怀与政治理想分答出大意即可五材料一从科技文化自身无法克服的弊端出发分析人文文化补充与矫正的作用强调两者要协调发展特别要关注人文文化的发展材料二重点梳理科学与人文从疏远到融合的趋势强调要拆除两者之间的藩篱将科学完美化忽视科学非人格化价值中立的特点将加剧其轻视生命的倾向导致其畸形发展造成对人类的危害是科学为万能无法看到科技无法提供价值理性的局限性将导致人类意义危机的加剧只关注科技自身的发展忽视科学研究受到社会的制约人文与科技可以沟通的客观事实会阻碍科学的良性发展每点分每点的分析既要指出其错在哪里又要说明危害是什么六解析本题考查学生筛选整合文中信息以及推理判断的的能力做此类题时第一步把握题干信息要点第二步逐个选项到点概括分析判断正误项由于诗歌是时间的艺术在描述一件事情时即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白说法太绝对原文无依据因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的说法太绝对后人关于王维诗中有画画中有诗的说法其实没有道理说法错误解析本题考查学生概括观点推理判断的能力解答此类题目应把握文章的观点再进行判断本文观点诗画异质就是诗画并不同质绘画宜于表现物体或形态而诗歌宜于表现动作或情事画仅能表现时间上的某一点而动作却是一条绵延的直线可以入画之诗尚是眼中金屑也文者无形之画画者有形之文二者异迹而同趣文者无形之画画者有形之文二者异迹而同趣说的是画诗相得益彰并非诗画异质项画爱神向一个人张弓瞄准表现时间上的静止的某一点一个人怎样被爱神之箭射中是一个过程是动态的正好支持诗画异质的观点材料一按照首先提出莱辛的观点诗画并不同质接着叙述特洛伊木马的故事引出诗画异质说的背景然后探讨诗画并不同质的原因最后补充说明诗画虽不同质但可以互补材料二首先提出我国古代也有画诗不同质的类似观点接着论述莱辛的议论不仅把事情和物形分开还把两者各和时间与空间结合最后引用中国古代绘画的例子证明绘画只表达空间里的平列不表达时间上的后继解析本题考查学生分析文章论证思路行文脉络和概括文本内容的能力首先需要学生认真阅读原文结合文章内容划分段落层次理清文章思路在划分层次时重点关注观点句总结句其次记住答题格式使用连词首先接着然后最后做到层次思路要表述清楚材料中阐述了诗画异质的观点绘画只宜于描写静物因为一幅画仅能表现时间上的某一点不可能超过一刹那内的物态和景象而动作在时间上先后相承续是一条绵延的直线因此动作不宜于画手挥五弦易目送归鸿难是因为对于画家来说运笔作画表现手挥五弦一瞬间的物态和景象并不难而目送归鸿是一个动态的过程涉及人物和飞鸿不同时间的连续动作以及内心活动要画出来就远非易事了解析本题考查学生理解概括和运用的能力考生要在充分理解文本观点的前提下结合题干中手挥五弦目送归鸿的特点进行答题答题时既要明确概括引用材料中关于诗画异质的观点也要结合顾恺之言论中两种画面的特质进行分析说明