2.6《我善养吾浩然之气》预习案.doc

《我善养吾浩然之气》预习案 教学目标 知识与技能 掌握文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。 过程与方法 理解孟子“浩然之气”的基本内涵，学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。 情感、态度、价值观 从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。 重点 理解孟子“浩然之气”的基本内涵，并从中借鉴立身处世的策略。 难点 从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。 教法 诵读法、精读法、讨论法 学法 诵读法、精读法、自主学习法 教具 基础知识 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也， 配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故 曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋 人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长 者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”《孟子·公孙丑上》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命 之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 举孙叔敖于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其 体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困 于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者， 国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”《孟子·告子下》 素材积累 “浩然之气”与孟子的人格修养论 “浩然之气”与人格修养是孟子思想体系的重要组成部分，历史影响深远，现实意义巨大。 浩然之气是一股至大至刚的大气、刚气，因而是一股义气、正气、道德之气。无论对于民族还是个人，越是生死存亡之际，这股浩然之气越能感天地、泣鬼神。文天祥就是亚圣的隔代知音: 《正气歌》是英雄重写的《孟子》，《过零丁洋》的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是烈士对于“我善养吾浩然之气”的礼赞。临刑前，文天祥慷慨悲歌，用生命的最后一滴鲜血，把孟子思想提升到“义”的高度: “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。” 林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，同样是浩然之气的千古绝唱。 浩然之气是道德之气，是道德境界。它不仅仅是孟子道性善、做大丈夫的生命体悟，更是中国哲学智慧内圣外王、涵盖乾坤的思想创新。道德境界不是天生的，而是经过一件件事、千百件事的践履、磨练、积累，道德实践主体才能慢慢、真正地养成浩然之气。 “夫天未欲平治天下也; 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?” 这句名言的潜台词是: 时势造英雄，大时代必有豪杰应运而生。这是泰山岩岩之气象的时代感。 如何能在大时代中挺身而出? 孟子说: “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”有一个伟大的天命即将赋予给你，但这是若干年后的事。此前有一段漫长的岁月，你必须经受无数的磨难。为什么要经受这些磨难? 就是为了让你吃尽苦头，千锤百炼，艰难困苦，玉汝于成。只有磨练了坚强意志、养成了浩然正气，你才接得住天命，胜任大时代惠赐的使命。这是“然后知生于忧患而死于安乐” 的忧患感。 孟子说: “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 广居、正位、大道即是仁、礼、义。天下最宽广的房子是仁，天下最正确的位置是礼，天下最广阔的大路是义。生活在仁、礼、义之中，与仁、礼、义为伍，富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节，就是大丈夫。这是孟子“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”的正义感。 做人即做事。既然做的都是事，我们就要自始至终遵循孟子的教导: “必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”把做好每件事当成心里的大事，专心致志做好每件事，但又不拔苗助长，这就是事上磨练、性上收获的人格修养。大事，可以修身养性; 小事，同样可以修身养性。修养面前，人人平等。经由气养浩然、行守规矩的修养之路，人人皆可成就理想人格。 人格修养不是一帆风顺、一蹴而就的，而是慢慢所形成。做一个平凡人，一生平平安安，离不开人格修养; 天灾人祸偶尔闯入生活，离不开人格修养。长期稳定性与短期挫折感唇齿相依、荣辱与共，这是人格修养永恒不变的处境。人们常说: 欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。一个人有多少实力，对手最知道; 有多少优点，朋友最清楚。别人为什么成为你的对手? 因为认可你的实力; 别人为什么成为你的朋友? 因为欣赏你的优点。人格修养最切要的目标是成就道德境界，道德境界就是人品。交往越久，人品越被看重。人品是衡量人格修养最好的试金石。 面对孟庙的仁廉公勤官箴碑，孟子说的“我善养吾浩然之气”、“从其大体为大人”、“不以规矩，不能成方圆”、“当今之世，舍我其谁也” ，犹如黄钟大吕振聋发聩。人格修养不会有终点，它永远在路上; 与孟子一起再出发，是人格修养的本命，是每一个道德实践主体一生的使命。 孟子：浩然大丈夫 鲍鹏山 孟子在《尽心》说过这样一句话：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！”——翻译成现代语则是：要等到有文王这样的圣君出来支持才能成就事业的人，是平庸的人；至于真正的英雄豪杰，即使在没有圣君的时代，也能做出伟大的事业！ 我很惊讶于这样的话出现在孟子的作品中，我认为，这与“民为贵，社稷次之，君为轻”的名言一起，标志着孟子政治思想的光辉顶点。伟大的人民能管理好自己，他们不需要圣贤与帝王的安排！这与著名的《国际歌》是一脉相通的：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！” 孟子的这种大丈夫人格，也是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也只有那个原野可以有参天大树。随着专制渐深，能生长的便多是一些“无人知道的小草”了，满足于“大地把我拥抱，太阳把我照耀”。 孟子对儒门的大贡献，至少有以下三点—— 第一，他把孔子的“仁”发展到“义”。孔子谈“仁”也谈“义”，孟子谈“义”也谈“仁”，但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”，所以孔曰“成仁”，孟曰“取义”，孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”是人安身立命之所，“义”是人行事的正确法则。 第二，孟子不仅把孔子的“仁”从道德角度发展为“义”，还从政治角度将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。孔子也讲过“仁政”，但其内涵没有详细说明，都没有进行有说服力的论证。孟子却将“学而优则仕”变成了“直通车”，“士”变“士大夫”也成顺理成章之事。当然，以道德为基础的政治必然是专制政治，专制政治也必以道德为基础—