2．谈骨气导学案.doc

谈骨气名师导学理清结构语言特色文章语言朴实无华通俗易懂十分准确有力如对孟子三句话的解释不仅准确而且通俗这篇文章还用了一些寻常口语来说明问题如解释文天祥诗句时用意思是人总是要死的就看怎样死法叙述不食嗟来之食故事时用了有人丢给他一碗饭等等这些语言使人感到特别亲切易懂增强了文章的说服力也显示了杂文的语言特点论证周密层层深入结构严谨首先它阐释概念不但精当而且有层次在这篇文章里对骨气含义的阐释不是仅仅作为展开议论的前提在文章的前半部分一次完成而是作为议论的中心贯串文章的始终全部的阐释分若干层次层层深入直到文章结尾才最后完成因此文章的笔力显得十分集中第一步先引用孟子滕文公下中几句现成的话来说明骨气的含义接着是引述事例来证明我们中国人是有骨气的在引例之前先写了一段承上启下的话这里关于骨气有阶级本质的区别的论断对于人们认识骨气的含义十分重要因为在任何一个社会和任何一个历史发展阶段不同的阶级对骨气都有不同的理解这是第二层引例论证之后文章就转入结论部分在结尾一节先从骨气的共同特征着眼肯定孟子的这几句话直到现在还有它积极的意义随即承接前面关于骨气有阶级本质区别的话揭示出无产阶级的英雄气概无产阶级的骨气的本质特征为了社会主义和共产主义建设的胜利决不向任何困难低头就阐释概念的角度说这是第三层从阶级的特殊性上揭示无产阶级骨气的本质特征至此全部阐释工作才告最后完成把握重点关于论据的设置关于文天祥这个论据简述事实后引用文天祥的诗句接着以自问自答的形式发表议论最后讲述故事的结局本部分用的是先叙后议的写作方法语言平实简洁语气沉稳语意直白感情充沛观点鲜明论证有力这个论据主要从富贵不能淫的角度来证明中国人是有骨气的这个中心论点的关于嗟来之食这个论据本部分采用了夹叙夹议以议为主的写作方法这个论据主要是从贫贱不能移这个角度来论证中心论点的关于闻一多这个论据这部分的论证采用了先叙后议以叙为主的方法这段用作论据的内容包括两部分一部分是事实论据闻一多的动人事迹另一部分是毛泽东同志的评论从侧面佐证事实是论据的一部分而作者的议论只有段末的最后一句话这个论据主要是从威武不能屈这个角度来论证中心论点的作者从不同的角度选用的三个证据包容了中华民族从古到今各个不同的历史发展阶段三个人物形象代表了从士大夫阶层到平民百姓从古代文官武将到现代知识分子各种不同类型的典型三个论据分别围绕孟子说的三个方面阐述了论点他们都是在生与死的考验面前做到了富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈表现了宁为玉碎不为瓦全的英雄气概充分地证明了我们中国人是有骨气的这一中心论点攻克难点想一想把我们中国人是有骨气的作为开篇第一句而且独立成段有什么作用我们中国人是有骨气的这句是文章的中心论点开门见山不仅能使读者一下子抓住全文论述的中心而且极为醒目突出加上这句话是表示肯定的判断句读起来斩钉截铁理直气壮很有气魄充满了中国人的民族自豪感一句话十个字既明确了观点又表达了感情放在篇首又独立成段有撼人心魄的力量质询疑点本文三个论据排列的顺序能不能变换为什么不能三个论据体现了骨气的三个方面各个论据与课文第自然段中引用的孟子的一句话相联系例如举文天祥坚决拒绝投降的事例对应孟子的富贵不能淫一句举穷人不食嗟来之食的事例对应了贫贱不能移一句举闻一多怒对敌人手枪宁可倒下不愿屈服的事例对应了威武不能屈一句前后对应顺序自然使文章结构严谨不可变更如果机械地按时间顺序排列从局部看是可以的但从文章的整体看以前后文的联系照应看就不妥帖了