旅游与中外文化课程论文 羌族婚嫁习俗.docx

大学旅游与中外文化结业论文羌族婚嫁习俗姓名班级学院学号第页共页羌族婚嫁习俗一解放前羌族婚礼的形式及其特征解放前岷江上游地区的羌族盛行指腹婚娃娃亲买卖亲调换亲等讲究门当户对有穷找穷嫁富找富配的说法男女一旦订亲就要刻意回避少见面还存在兄死弟娶寡嫂弟丧兄纳弟妇的现象这是古代遗留下来的规矩后汉书西羌传记载父没则妻后母兄亡则纳厘嫂故国无鳏寡种类繁炽这对于人口财产的外流起到了很好的限制补救作用笔者的祖辈中还发生过哥哥离家出走一去不归弟弟娶嫂子为妻的事可见羌族这一习俗的古老和延续性茂县盛行女大于男的婚姻有民谣曰六月麦子正扬花丈夫还是奶娃娃哪天等得丈夫大落了叶子谢了花汶川县有谣曰十八姐儿九岁郎夜夜脱衣抱上床说是郎来年岁小说是儿来不喊娘等到郎大姐已老花也谢来叶也黄这是对这种不公正婚姻的有力批判羌族人婚后一般不许弃婚离婚若家庭不和或妻子没有生育男方可另娶但女方则不行一旦男方出走女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻寡妇再婚较普遍不受限制父母不得干涉也不能歧视有谣曰头嫁由爹妈三嫁由自身羌汉通婚年代久远以汉族入赘为多赘婿随妻姓死后须经族人同意方可入祖坟流传有招女婿上门好比买骡子的说法茂县还有抢婚的习俗旧唐书所谓贫家窃女而去说的就是这种婚俗若男方向女方求亲不成则邀好友数人乘女方外出时将其抢回强行成婚一旦女方同意即到男家五天后由男方父母背上礼物去女方家求情再补办婚礼若女方不允成婚后可偷跑回家抢婚也有抢闺女的但以抢寡妇为多长期以来羌族处在中华主流文化的边缘在中原文化与吐蕃文化的夹缝里生存一直处在两大势力冲突的最前沿饱受战争之苦但客观上也促成了民族融合文化交流其中羌族与汉族的关系最为密切历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件由于受汉文化的影响解放前羌族的婚姻主要表现出以下四个特征父母包办儿女无权反对结婚前男女青年未曾谋面的不在少数有早养儿女早享福的习俗出现了女大男小力求早婚的现象婚姻形式多样有指腹婚娃娃亲买卖亲亲上亲等抢亲奇俗以上四个方面中前三种带有明显的汉文化痕迹受儒家父母之命媒妁之言的教育影响产生了父母包办婚姻的现象受繁衍后代是家族第一要务不孝有三无后为大多子多福人多力量大等汉族农耕文化观念影响产生了早婚早养儿女早享福的观念可见前三种羌族婚姻形式是从周围汉族中借鉴吸收而来的相比之下汉族的婚姻形式只多不少且名目繁多只有最后一个方面抢婚是游牧民族特有的婚姻形式应是游牧于西北的古羌人婚姻形式的遗留二解放后到现在羌族婚礼的变化及其过程第页共页解放后在党和政府的大力扶持下羌族人民受教育程度逐渐提高他们抛弃了婚俗中陈腐落后的方面保留了优秀的方面特别是经济大潮的冲击使年轻一代的思想有了很大改变自由恋爱流行当地人称为耍朋友父母一般不加干涉一旦男女青年相好后就请家长拜托红爷出面作形式上的说合但古老的仪式还是要照样举行的因此古老的婚俗还是较为完整的保留了下来一说亲开口酒当子女成人时家长就开始为他们物色对象了也有男女自由恋爱后告诉父母的若是某男方看上某女方时男方父母就找时机通过闲聊从侧面向女方试探有无结亲之意若女方没有表示异议就有结亲的可能男方就请红爷带上酒挂面等作为手情去女方说亲若女方没有退回礼物就表示有商量的余地二吃小酒定婚送完第一道手情后过一段时间男方就叫红爷带第二道手情较丰盛有猪肉挂面酒饼子点心等去女方说亲并索要女方的生辰八字男方的父母请端公占卜一旦男女双方的八字相合就可定亲此时女方不请外人只有本家和红爷商量吃小酒订婚的日子到了吃小酒这一天男方要按女方房族的多少备礼送给女方的老辈子男方一般派红爷母亲带儿子去红爷要在吃酒前亲自烧香敬神祭祖向女方祖先禀告两家结为亲家之事并致古规说亲词以后逢年过节男方要去女方探望并送礼三吃大酒定婚期若男方认为男女双方的年龄足够大男方已经做好了一切物质上的准备该办喜事了就请红爷带上礼物去转告女方商定婚期叫吃大酒届时男方拿一定数额的酒肉米和女方穿戴之物如头饰耳坠手镯金箍子银坠子衣服裤子鞋袜等全要双份财礼视各地规矩而定反正要让女方满意才行以前从吃大酒到接亲要间隔几个月到几年才能完成四成亲一旦婚期定好就要准备成亲在举行婚礼的前几天男女双方各自请寨中的家门房族邻居喝开笼酒即正式邀请各家帮忙商定每个人负责的事项并给自家神龛换新衣彻底清扫房屋接亲这天男方由红爷新郎的老辈子叔辈同辈的小伙子及兄弟姐妹和唢呐手等近人组成接亲队伍背上喜蜡喜酒鞭炮娶亲帖子喜钱等到女方家后女方家人会竭力阻止接亲队伍进女方家门男方要给女方的姑娘们发红包一次一次地给等女方满意了才打开门请男方的接亲队伍进去进门后女方唱欢喜歌男方给钱再唱再给满意为止另外男方要给女方送个太阳馍馍上挂有条白布条红布根羊第页共页毛线镶有颗珊瑚珠男方把礼品放在堂屋的神龛前的桌子上红爷致接亲词用羌语说世间万事有来由羌人婚配从头说理不讲来人不知须将此事晓众人自古男女皆婚配此制本是木姐羌族女始祖神木姐珠兴所有规矩她制定后人不敢有增减一代一代传下来羌人古规须遵守女方答词贵客辛苦到我家迎亲之日上门来开天辟地到如今男女婚配木姐定此次婚事按古规女家东西很齐备主家接待如不周敬请贵客多原谅答谢完毕后女方家人用规模最大的宴席宴请众人称之为正席当天晚上新娘要邀集全寨的姑娘们到家里来花夜五举办男女花夜羌族结婚花夜最为隆重一般在娶嫁的前一天晚上举行就是为新人开个娱乐晚会男方办的叫男花夜女方办的叫女花夜男的庆祝娶妻女的欢送出嫁女花夜时新娘堂屋里灯火通明中间摆着张并拢的八仙桌周围摆设条凳桌上放有咂酒和盘干盘子即花生核桃红枣柿子苹果桔子糖果等饱含圆满吉祥喜庆之气另外还有一些菜肴十分丰盛晚上七八点钟花夜开始新娘要坐上席姐妹们依次入席男方接亲的人也在座新娘入席时要哭倾诉父母养育之恩姐妹们开始唱歌主要有以下种花儿纳吉如今晚姐妹坐得全哟花儿纳吉齐家一首唱起来哟吉吉儿来唱歌不要银钱买哟花儿纳吉只要心中有肚才哟吉吉儿来盘歌如女方伴娘问这首盘歌你来解哟花儿纳吉什么弯弯儿吉来哟唉天边转哟吉吉儿来接亲姑娘答这首盘歌我来解哟花儿纳吉月亮弯弯儿吉来哟唉天边转哟吉吉儿来格妹哟呀如女方伴娘问格妹哟呀新人包的呀什么帕呀格妹哟呀接亲姑娘答格妹哟呀新人包的呀钢青帕呀格妹哟呀问格妹哟呀新人穿的呀什么衣呀格妹哟呀答格妹哟呀新人穿的是葱白衫呀格妹哟呀接亲的人也要演唱花儿纳吉助兴一直要唱到午夜待凑热闹的人逐渐散去后花夜才告终男方也办花夜内容与新娘相似所不同的是新郎要由母舅来升冠挂红冠是形似清朝官帽的红穗圆形双层帽上面插一对红色喜牌舅舅给新郎升冠赋予新郎以新的社会角色预示他已步入了成年人的行列就要成家立业另立门户了接着给新郎挂第一道红并致辞一对金花亮堂堂今天拿来贺新郎左插一支生贵子右插一支状元郎儿子儿孙入朝堂接着母舅家人依长幼排序依次给新郎挂红然后由新郎家门房族中的人依长幼排序给新郎挂红最后由新郎的父母挂红即收拜每人都要说一段祝福的话祝新郎娶回一个如意娘子日子和美六出嫁和迎娶第页共页女家正席花夜的第二天是出嫁的日子女方做一对太阳月亮馍装在一个新竹篓里选派一个父母双全的男童随新娘背到男方家去馍上刻有松柏图案象征一对新人与日月同寿似松柏常青发亲时间一到唢呐响起留念调新娘在闺房里哭母亲姑嫂也陪着哭男方接亲队里的女人劝其停止哭泣一对父母双全的姑娘扶新娘到神龛前边哭边拜祖先父母长辈哥嫂拜毕转向大门这时年老的妇女就反复叮咛新娘千万不要回头看规规矩矩走出去同时释比高举一个插有白色小旗的馍站在门边新娘从馍下走出门伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌迎亲和送亲的队伍快到男家时早有新郎的姑婆姑母姨婆姨娘在大门外等候她们一手执香一手端酒给送亲的人敬酒紧接着释比做法事口云天地开张新人到此大吉大昌东方一朵青云起南方一朵紫云开两朵腾云接成彩新人下轿迎进来新郎在楼上或大门里用生米打新娘新娘由两名姑娘扶着踩烂一个倒扣在门槛上的碗后进门以示退煞一对新人在男方神龛前一拜祖宗创业恩二拜父母养育恩三拜夫妻偕百老四拜子孙个个强再拜来客帮众最后夫妻对拜新郎揭去新娘的红盖头双双进入洞房接着开始宴请宾客依次请送亲的女方近亲男方母舅家门长辈远客邻居新郎家中近亲一轮一轮往下吃饭毕跳莎朗唱赞新郎新娘歌如我家妹子十八岁她本天仙女下凡人品好来又能干内外料理都周全头发乌黑巧梳妆穿戴样样好上好银牌耳环已备足圈子簪子也齐全赞美新人然后新人跪下撩起围腰众人撒米麦青稞花生红枣祝福新人笔者认为男女双方的赞美歌中蕴藏着深刻的文化内涵充分显示了羌族的自尊心自信心他们向往真善美期盼每个家庭美满幸福同时也是对本民族青年男女的关心爱护颂扬体现了羌族人民的谦虚坦诚的民族性格通过以上叙述可以看出羌族婚礼的程序十分复杂婚礼的过程很长往往要持续半年到几年不等男女双方家族为了达到婚姻关系的认同感展开了漫长繁琐的渲染和接触过程从女方父母的认可到女方亲族的赞同可见这种婚姻宣传的广度和深度同时在双方亲家的交往中逐步做到的相互了解并建立了一定感情这对于子女婚姻的成熟婚后和睦打下了基础充分显示出羌族对血缘传承的重视另外在整个订婚过程中男方始终处于主动地位要多次到女方家送礼显示了女方家族的身价和在婚姻关系中的社会地位女花夜是女方家族主持的最隆重的一次盛会是给新嫁娘挣面子的最好机会表现了羌族生活中十分重视母亲家族的血缘和素质这一方面说明羌族对婚礼的重视程度另一方面也反映出羌族对人生礼仪的投入之大和受民族宗教的影响之深通过婚礼仪式使羌族的传统文化得到提炼升华发展从而传承下来三羌族婚俗中表现出的民族文化一羌族原始宗教的体现羌族信仰多神其宗教还处于万物有灵的原始信仰阶段在羌族的婚礼中这种信仰得到突出表现羌族重今生不重来世只管过好这一辈子对于死后的事情则考虑不多所以他们对于儿女的人生大事婚礼自然看的格外重倾尽全力要办好儿女的婚事这不仅是面子问题更是自己对家族宗教义务的反映难第页共页怪有的父母从一结婚起就开始为未来的孩子攒成亲的钱羌族婚礼中有大量的歌舞一方面是欢乐感情的抒发另一方面也是宗教礼仪的表现如男方接亲词和女方答词表现出对羌族祖先的崇拜之情释比作法时的赞语也体现出祖先对后代的关爱新娘走出娘家家门时老年妇女的叮咛也是具有宗教原因的相传羌族女始祖木姐珠出嫁那天天爷木比塔赐给她大量动物作嫁妆跟在她身后的动物比前面的动物多她没有听父母的话忍不住朝后看了一眼使她身后的动物失去了控制跑进了深山以致于现在野生动物多于家畜为了避免类似现象再次发生就有了新娘出娘家时不能回头看的习俗新娘首次进男方家门时的踩碗仪式更饱含宗教意味踩碗是为了解除秽气为了防止新娘把娘家里不干净的东西和路上遇到的恶魔带进家里男方提前请释比做下坛经通过释比的做法和新娘的踩碗达到祛邪迎祥的目的而新郎新娘撩起围腰承接众人撒来的花生红枣米麦青稞意为受福的象征有撩众人之福以自喜的意思从婚礼中还能看出羌族的祭祖心理羌族敬祖认为祖先是有大功劳的他死后还会保佑自己的子孙不受恶鬼的侵犯而且他也是有喜怒哀乐的在后代举行婚礼的时候他会很高兴所以一定要向他禀告喜讯请他享用新人献上的咂酒保佑自己的子孙平安幸福二羌族社会意义的反映婚姻是个人得到配偶获得一种新的社会身份的宣言只有到成家立业时个人才在真正意义上成为社会的成员从婚礼一直到第一个孩子出生这种身份变化才真正完成它标志着人的成熟标志着完全的社会成员身份的获得羌族意识中家族是至尊至上的为了家族奉献一切乃是人生的最高荣誉虽死无憾家族要强大就必须多生养而只有光明正大生养的孩子才能被家族认可写进家谱成为家族的成员因此父母的婚礼对未来孩子的身份确认就显得格外重要这也从某种程度上杜绝了出现私生子的可能性为家族血统的纯洁提供了保证这样就不难理解羌族婚礼如此隆重的原因所在了它是一种宣言一种对下一代身份认可的过程在经过正式婚礼后生育的孩子才能继承家族事业才有大宗小宗之分在这一点上羌族婚礼可以被看成是连接两代人的枢纽一方面是新婚夫妇社会身份的确认另一方面也是未来下一代人家族身份的确认宣言三羌族婚俗中的红爷角色羌族婚俗中的红爷其职能相当于汉族的媒人是为男女双方撮合婚事的人但是羌族的红爷又有许多与汉族的媒人不相同的地方这是由羌族的民族道德观念决定的汉族的媒人是一种职业全由妇女充当男子以当媒人为耻而羌族的红爷则是一种社会身份地位的象征红爷全由男性担当并且有很多限制如该男子的年纪必须在岁以上必须儿女双全他的妻子必须健在嘴巴必须会说懂得羌族古规等因此并不是任何人都能担当这一角色的担当红爷的人往往成为十全老人的代名词是幸福和美吉祥如意的象征所以羌族男子以能否当红爷当的次数的多少为荣不象汉族的媒人无论婚事成功于否都有报酬羌族当红爷是无偿的顶多有些实物相送如果该男子在当红爷时有过失败记录也就没人再请他了因此羌族红爷的积极第页共页性是很高的为确保其红爷资格会竭尽全力促成婚事可以说具有极佳的职业道德羌谚有云宁拆十座房不破一桩婚可见羌族对婚事的重视但由于红爷过度发挥主观能动性也出现强行成亲后家庭不睦的事情给男女双方的身心造成巨大伤害四羌族婚俗中的礼仪和礼物挂红习俗在羌族婚礼中要给新郎挂红这是羌族的重要礼仪主要对远方来的客人本民族的英雄受人尊敬的老人遇到喜事的新人等举行以示尊敬和爱戴相比之下给新郎挂的红是最多的由于给新郎挂红的人很多往往一场婚礼下来新郎就会被红布红绸裹的全身红色尽显喜庆之气尚双习俗羌族崇尚双数认为双则和和则满这在羌族婚礼中礼物的挑选礼物数目的计划红爷的邀请送亲迎亲人员的挑选等方面都考虑到了送礼送双份有祝福美满团圆吉利之意红爷要占两双即儿女双全夫妻健康这与羌族朴素的二元分立宗教观有重要关系羌族把世界分为阴阳两极天为阳地为阴男为阳女为阴南为阳北为阴生前为阳死后为阴新人结婚是人生大事一定要占全阴阳两极才能遇事呈祥参加婚礼的人就纷纷以送双的形式来把最美好的祝福献给新人羌族生活比较贫困特别是居住在山区的人们由于交通不便生活资料不足受教育程度较低大大限制了羌族的发展这从羌族婚礼中所送的礼物和酒席的构成就可以看出来从上文的论述中可以看到羌族男方给女方送的礼物为猪肉挂面咂酒点心饼子布匹等这都是生活中最基本的生活资料而川区羌族婚礼的礼钱最多不过千元山区则仅仅百元酒席还以传统的九大碗为主没有太大变化干盘子仍以本地的土特产为主没有引进外地的果品笔者在这里并不是贬低本民族传统的生活习惯只是以此为例说明羌族的生活现状引起人们的关注综上所述羌族婚俗在从古到今的传承过程中发生了一些变化但并没有触及其根基羌族婚俗中包含的原始宗教意识民族精神人文观念道德观念等深层次的民族文化大都保留了下来笔者认为羌族的这些文化内涵将随着羌族婚俗的延续而不断传承下去