湖南高考语文论述类阅读训练题.doc

论述类文本阅读阅读下面的文字完成各题中国食客说起中华美食之道往往喜欢引用孔子的食不厌精脍不厌细八个字其实孔子所言的食不厌精脍不厌细更侧重于祭祀时饮食的态度而非对味道的追求孔子生活的春秋末期烹饪碓舂切肉工艺均相对原始将食做精脍做细体现了厨人与食者严肃真诚的态度孔子的饮食观背后是其心怀的礼制礼记所言夫礼之初始诸饮食大意即是礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动古代中国对食物的淡漠不仅出于食材的积累交融的缓慢更在于儒家对口腹之欲的打压一方面孔子君子谋道不谋食的教诲让士大夫阶层往往远离庖厨而以修齐治平为己任另一方面自汉武帝刘彻罢黜百家独尊儒术后士大夫阶层仕途通畅学而优则仕也有着丰厚的现实回报至晚在唐代之前文人对于饮食之事是少有重视的隋唐时期饮食文化尤其是宴席之风虽有较大发展但在盛世文治武功的影响下士大夫阶层的追求依然在提笔安天下马上定乾坤之中烹羊宰牛式的盛筵并没有孕育出与之相当的饮食文化唐代盛极一时的烧尾宴也只是公卿士大夫的盛宴远非平民百姓所能享受转折来自于两宋从个体角度来看两宋文化昌盛导致读书人与日俱增以至于仕途门槛抬高同时武功疲弱又令多少人壮志难酬从朝廷角度来看宋室有鉴于唐朝藩镇割据之痛自宋太祖赵匡胤杯酒释兵权始便鼓励朝臣择便好田宅市之为子孙立永远之业多置歌儿舞女日饮酒相欢以终其天年用舍行藏之下也不由得士大夫们不将视线转向饮食了元朝统一后汉族士人愈加边缘化明清易代朝廷中枢又多为满族垄断学而优则仕的路途不再畅通无阻文人的兴趣自然而然愈加转向声色犬马如以小品圣手名世的张岱便在陶庵梦忆中洋洋自得地夸口越中清馋无过余者从北京的苹婆果到台州的江瑶柱从山西的天花菜到临海的枕头瓜大明两京一十三省的美食竟尝了个遍又如戏曲大家李渔一边醉心于梨园之乐一边也不忘鲜衣美食这一类家居有事并在理论巨著闲情偶寄中加入饮馔一部系统阐述其存原味求真趣的饮食美学思想与宗自然尊鲜味饮食文化观念特殊的时代背景使得饮食之人不再被轻贱于是一大批美食家在清代前半叶应运而生在这一背景下食圣袁枚登场了袁枚在与薛寿鱼书中公然提出夫所谓不朽者非必周孔而后不朽也羿之射秋之弈俞跗之医皆可以不朽也而他自己则将饮食之道视为堪与周公孔子之为相媲美的事业因此可以毫无顾忌地每食于某氏而饱必使家厨往彼灶觚执弟子之礼袁枚作诗以性灵说为主张认为诗应直抒心灵表达真意这一主张也融合到了饮食中他认为在烹饪之前要了解食材尊重物性注意食材间的搭配和时间把握他反对铺张浪费提出肴佳原不在钱多食材之美更在于物尽其用他将人文主义引入饮食宣扬物为人用使之死可也使之求死不得不可也他强调烹饪理论的重要性以为中国烹法完全依厨人经验不利于传承为了给后世食客厨人树立典范又煞费苦心撰写出了随园食单这部南北美食集大成之作再一次为中华美食的发展开启了新的纪元随园食单之前中国历代亦不乏饮食著作但关于制法的记述往往过于简略如隋代食经唐代烧尾宴食单之类甚至流于报菜名宋元以降饮食著作的烹饪方法逐渐明晰但亦停留在形而下的层次而随园食单则完成了饮食文化从经验向理论的最终蜕变如须知单戒单中梳理了物性作料洗刷调剂搭配火候器具上菜等方方面面上菜须知中的盐者宜先淡者宜后浓者宜先薄者宜后等都是对中国千年烹饪经验一次开创性的总结与编排在袁枚和他的随园食单之后中国饮食文化从形而上的思想层面迈上了一个新台阶在之后的百余年里帮口菜渐渐发达四大菜系八大菜系逐渐成形摘编自江隐龙中华尚食之道里自有一个民族坚韧的初心下列对文中中华饮食文化的相关理解不正确的一项是中华饮食文化在明清时代出现了存原味求真趣的饮食美学思想与宗自然尊鲜味的饮食文化观念中华饮食文化发展中唐代以前的文人很少重视饮食跟君子谋道不谋食的教诲和学而优则仕的现实回报有关中华饮食文化发展影响因素有很多与国家的强弱并不一致而与历代文人士大夫的态度有较大关联中华饮食文化跟礼仪关系紧密夫礼之初始诸饮食说明饮食活动从一开始就被赋予礼仪要求下列说法符合原文意思的一项是袁枚把人文主义融入饮食大致表现在这样三方面尊重物性要了解食材不要浪费要物尽其用物为人用要保护生命两宋时期饮食风气发生了变化产生了转折无论从个体角度还是从朝廷角度来看这都是经济比较发达造成的中国食客喜欢用食不厌精脍不厌细标榜中华美食之道这八个字从一个侧面反映了在孔子时代把饮食做到精细并非易事袁枚将自己的饮食之道当作与周公孔子的饮食之道相媲美的不朽事业饮宴饱食归来都派自己的厨子去对方家学习概括中华饮食文化得到发展的原因阅读下面的文字完成下面小题大国复兴中国汉字的传承与未来汉字是人类记录最古老的文明符号之一承载着数以千年的历史光阴是上古时期各大符号体系中唯一传承至今的文明从人类文明早期的石刻字符到甲骨文发现的创新演变再到现代汉字其产生应用发展它不仅仅是记录叙事时代的文本亦是上下五千年进步文明传递的接力棒更是华夏长河中的缩影博物馆回首往昔我们之所以能创造出汉字文明彪炳史册的伟大成就靠的就是这种传棒接力的精神中国现存最早的原始文字是上古时代的石刻字符可识的成熟汉字系统是商代的甲骨文甲骨所记载的内容极为丰富涉及到社会生活的诸多方面不仅包括政治军事文化社会习俗等内容而且涉及天文历法医药等科学技术汉字作为记录语言文字的符号系统从其发生发展传承到今天记录了人类社会发展过程中人与自然的关系并将这种关系从人类社会发展中人对自然的敬畏以及人与人人与社会国家与国家之间的关系进行了有效的符号性的记录和演变汉字所包含的形式和内容也是人类文明之初认识世界的一种共同形式远古时期人类应物象形埃及圣书字苏美尔楔形文字古印度文以及中国甲骨文均从图画中演变而来象形于是成为地球上最原始的造字方法中华民族以其勤劳和智慧创造出悠久灿烂文明汉字的演变经历了几千年的漫长历程但仍未完全定型古老的中国汉字集形象声音和辞义三者于一体在世界文字中是独一无二的中国自古就有书画同源一说汉字是从图画文字演变发展而来的若画成其物笔画就多从汉字发展史来看简省笔画一直是汉字演变的明显倾向中国文字博物馆特约研究员王心明说汉字不仅是时代的记录者更是人民对生活艺术的追求汉字的书法艺术是任何其它文字所无法相比的我国著名的兰亭序玄秘塔碑祭侄稿等流世作品无不代表对汉字的探索与敬畏世界上没有一种文字像汉字那样历尽沧桑青春永驻古埃及的圣书字苏美尔人的楔形文字还有历史上神秘的玛雅文婆罗米文等最后随时间消失了其文明被深深的埋藏了起来汉字在历史上对文明的传播分享有着重要作用不同的方言甚至语言都使用汉字作为共同书写体系在古代日本朝鲜半岛越南琉球群岛以及位于婆罗洲的兰芳共和国汉字都曾是该国正式文书的唯一系统北京大学楼宇烈教授说汉字是全世界独一无二的文化创造也是我们几千年的文化传承没有发生中断的重要因素坚定文化自信首要的就是了解认同尊重我们的传统文化我们的常用汉字达个如果把每个常用汉字的含义都讲一讲中华文化就会让大家惊叹不已了文字是承载文化的载体是记录文化传播文化交流传承文化的承载工具我们年文明没有中断过是因为我们记录文化的载体汉字没有中断过文字没有中断过天下之事虑之贵详行之贵力谋之在众中华民族立足历史疆域展望年的文明积累延续优秀传统文化血脉要求我们必须加强历史研究和传承推动文化创造性转化创新性发展增强文化自信加快建设新时代社会主义文化强国节选自人民论坛网下列关于原文内容的表述不正确的一项是汉字是人类记录最古老的文明符号之一它是记录叙事时代的文本也是上下五千年进步文明传递的接力棒是华夏文明的缩影博物馆象形是地球上最原始的造字方法远古时期人类应物象形世界上几种古老的文字都从图画中演变而来中国现存最早的原始文字是上古时代的石刻字符中华民族以其勤劳和智慧创造出悠久灿烂文明汉字经历了几千年的漫长的演变已完全定型成为世界文字中独一无二的集形象声音和辞义三者于一体的文字文字是文化的载体是记录传播交流传承文化的工具中华文明几千年没有中断过是因为记录文化的汉字没有中断过下列理解和分析不符合原文意思的一项是上古时代的石刻字符和商代的甲骨文是中国现存的最早的文字它们记载的内容极为丰富涉及到政治军事文化天文历法医药等社会生活的诸多方面本文运用了举例引用对比等方法充分论证了汉字强大的生命力和深远的影响力以及书法艺术的美汉字有其独特的艺术魅力尤其是汉字的书法艺术是任何其它文字所无法相比的兰亭序玄秘塔碑祭侄稿等流世作品都展现了汉字书法的魅力天下之事虑之贵详行之贵力谋之在众意在说明传承汉字之美延续优秀传统文化血脉是每个华夏儿女共同的责任和义务根据原文内容下列说法不正确的一项是从汉字发展史来看简省笔画一直是汉字演变的明显倾向但现代汉字中仍有些笔画较多的繁笔字将来这些文字一定会省繁就简变得更简洁美观汉字是上古时期各大符号体系中唯一传承至今的文明它历经沧桑青春永驻久盛不衰还在不断发展并将越来越大地发挥其影响作用文字的诞生是人类进入文明社会的重要标志是精神文明的重大成果对文明的传承和交流具有深远意义新时代坚持文化自信首要的就是了解认同尊重我们的传统文化古老的中华文明注重人与自然的关系人们探索自然敬畏自然崇尚自然的精神依托于汉字得以记载传承和发展阅读下面的文字完成下面小题中华文明源远流长从诗书礼乐到钟鼎彝器博大精深的古典文化素来为国人所津津乐道然而一到谈及传统建筑多数人不是一脸茫然便是心怀道憾保存下来的古建筑本就不多往往还被岁月剥去了光彩有几分土里土气相形之下欧洲古建筑遍地开花如风光片里古堡的坚固伟岸教堂的华丽炫酷让人如何与之一较高下此言差矣以中西古建筑最显著的对比即材料上的土木和砖石为例乍看之下木质建筑简朴易朽扁平似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下有人把这归咎于古人的技术不行或材料短缺但事实上中华大地并不缺石材古代冶金技术更是世界领先石料开采加工的器具也更先进同时老祖宗们并非完全不用石料修筑譬如陵墓在他们看来这才是该用石头堆砌的而从秦汉陵墓的空间布局工程结构之精妙来看早在那个时代我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准因此对于砖石建筑古人非不能也乃不为也就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一样形式和质料上的偏好其实是一种文化选择追根溯源审美偏好的出发点还取决于人与环境的相处方式欧洲建筑多以石砌呈竖向耸立之势以求飞升天国的不朽而中国建筑的外部形态基本是横平舒展寄寓着华夏先民对土地的依恋在中国古人心中石头冰冷坚硬缺乏生气太过疏离自然至于寻常起居则一定要置身于生生之气的土木之中以求天人合一的居住理想中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同在西方建筑是主要的文化载体法国作家雨果就曾说过建筑是石头的史书一切艺术门类都须为建筑服务绘画之雕刻之咏叹之摹写之以图将其打造为高大上的永恒纪念碑而古老的东方中国就不这么看了文字才是千古之承载不朽之盛事相比于文字上的理想主义中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度两千多年前孔老夫子就曾说过君子不器重道轻器由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色在传统文化里精神远比物质更受尊崇国人向来不求物质之长存即便建筑也和世间万物一样都有新陈代谢自然生灭儒家倡导卑宫室往往把大兴土木等同于劳民伤财更抑制了对建筑规模的奢华追求纵观世界历史宗教信仰对于建筑技术的进步人力物力的投入都至关重要一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年这样的不计人力物力的投入只能是为神而非为人服务的中国则不然敬鬼神而远之老百姓追求的是现世的幸福土木之事也以现世为重连佛教传入中国后也变得越来越世俗化寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土中国的重楼式佛塔在全世界更是独一无二比之只能仰望敬畏的高塔逐层登临更显亲近到后来竟至此心即佛已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了由此观之中国古建筑的貌不惊人其来有自完全不必妄自菲薄传统文化真正的精髓不正在于精神的包容与意境的博大吗摘编自周飞亚建筑的中脸与中国心根据原文内容下列说法不正确的一项是中西方古建筑在形式和质料上的差异看似审美偏好实为文化选择这是由自然环境决定的在西方建筑是主要的文化载体但是在中国文字才是文化的载体建筑只不过是物质器用中国传统文化重精神轻物质的理念儒家卑宫室的观念影响到古建筑的规模与华丽程度佛教传入中国后变得越来越世俗化从这个事实中可见百姓追求现世幸福建筑也以现世为重下列对原文论证的相关分析不正确的一项是文章从中华文明说起顺势指出许多国人觉得中国建筑难以与欧洲一较高下作者当即予以否定文章主要从建筑材料文化地位宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比以揭示两者差异文章采用总一分一总结构材料翔实逻辑严密有力地论证了中国传统建筑优于西方文章在论述过程中善于透过现象看本质由表及里地进行分析论证从而大大增强了说服力下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是与诗书礼乐钟鼎彝器相比中国传统建筑显得黯然失色土里土气令人遗憾中国古建筑少用砖石而多用土木材料体现了中国古人天人合一的居住理想中国古人对建筑采用的是实用主义态度重视建筑的实用价值而轻视观赏价值西方古建筑是为神服务的故高大耸立中国古建筑是为人服务的故横平舒展阅读下面的文字完成下面小题国风出圈背后是文化破壁吕京笏从唐宫夜宴元宵奇妙夜洛神水赋等一出出国风好戏到博物馆文创周边成为广受热捧的爆款再到中华传统服饰成为新一轮时尚风潮近年来以国风之名进行的各类文化演绎蔚为大观今天国风已经吹进现实的各个角落成为一种生活习惯与审美方式与国风国潮屡屡破圈相对应的是越来越多生活在世代的年轻人主动拥抱传统文化探索传统文化之美国风火起来的背后是传统文化的活起来确实当传统文化以新的面目流行于年轻群体我们看到了国风热成为文化生活新时尚很多游戏中出现中国味满满的道具皮肤画面风格京剧吕剧黄梅戏等传统戏曲被以年轻人喜闻乐见的方式演绎虞兮叹知否知否等古风歌曲被广为传唱三星堆文物被做成表情色以及在古装电视剧中出现的字画家具乐器服饰等无不因文化之美打动年轻人国风呈现传统文化之形也寄托传统文化之魂无论是东方审美的意境均衡细致的和谐还是为人处世的哲理细致贴心的情韵大多都能在国风中找到比如有的产品将愚公移山精卫填海等故事融入设计既可以打造中国独有的文化知识产权又提供了美感与素材还可以借此弘扬传统神话故事体现的坚持不懈甘于奉献等精神最是文化韵流长国风出圈背后恰是文化的破壁当绘有多个人物的清明上河图在现代技术的修复下褪去历史尘埃当敬宇敦煌数字故宫等以新鲜有趣的形式让人们真实可感地云游历史文化场景当精美的灯光舞台让千年前的歌舞技惊全网传统文化实现了与现实的接续交融技术赋能文化表达文化充盈技术内涵这正是国风古韵在今天重焕新生并且飞入寻常百姓家的重要原因需要警惕的是不少人将国风看作了流量密码在急功近利的心态下打着国风的旗号粗制滥造甚至坑蒙拐骗有人把关于屈原的电视剧拍成了玛丽苏狗血剧有人披着国学班的外衣行传销之事有人卖着乾隆年间的瓷器瓷器底印的却不是繁体这样的国风都是空心低质无根的文化是国风的内功那些停留于表演层面的国风只能是伪国风唯有精心制作用心打磨才能真正触碰到传统文化的灵魂并且赋予传统文化新的时代内涵火爆电视荧屏的中国诗词大会典籍里的中国走红的甲骨文表情包文物戏精等都为我们树立了榜样创新先要守正国风之魅力不在风而在国否则无论包装得多么华丽都只能是无根的浮萍说到底国风之所以流行起来是因为中华传统文化本身就足够美足够震撼既有翩若惊鸿衣袂飘飘也有百舸争流气势磅礴国风的流行激荡的是深沉而惊艳的文化自信镌刻的是中华民族独有的气质与美丽用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明让优秀文化可触摸让唐风宋韵浩荡汇聚既能唤醒国人内心深处的文化基因也可以向世界展现东方之美值得嘉许的是不少年轻人不仅热爱国风品味国风还能用自己的才华与特长借助新兴传播渠道的力量传承与推广国风后彭静旋在法国街头弹古筝不仅引发当地居民对中国文化的兴趣视频传到短视频平台后也让更多国人感受到音乐无国界的魅力峨眉武术传承人年出生的凌云因穿睡裤提剑丢垃圾的视频爆红网络后来在河南卫视七夕晚会的器乐表演节目破阵乐中饰花木兰一角顺利打入主流文化圈这些例子鲜活地说明年轻一代弘扬和传播传统文化未来可期年底故宫宣布试行所有开放日向未成年人免费开放这座传统文化的宝库将与更多孩子相遇在他们心底播下一粒粒种子这几年逛博物馆逐渐成了一种潮流而无论展览方式如何科技化先进化其本质都是一次次寻根之旅好的国风艺术是能够自我生长的而生长的养料就在中华优秀传统文化的肥沃土壤中唯有扎下根去才能开出花来下列对原文内容的理解和分析正确的一项是近来唐宫夜宴元宵奇妙夜等一出出大戏走进生活可谓国风好戏演绎蔚为大观博物馆文创中华传统服饰中国诗词大会等火爆流行说明传统文化恢复了往日活力国风国湖破圈并渐渐融入人们的生活中使得人们的生活习惯和审美方式发生了巨大改变国风与伪国风本质不同在于国风在注重包装的同时真正触碰到传统文化的灵魂根据原文内容下列说法正确的一项是国风意蕴丰富其中包括东方审美的意境弘扬优秀的中华传统文化等还用途广泛多被用于为人处世等方面要积极调整好急功近利的心态精心地打磨作品这样打着国风旗号招摇撞骗的伪国学风才能得到彻底地根除具有中华民族独有的气质与美丽的国风向世界展现了东方之美即瑰丽多彩的中华文明这体现了一种文化自信部分年青人利用国风手段在向世界展示自我的同时也加快了弘扬和传播传统文化的发展如凌云提剑捡垃圾等结合材料内容下列不属于文化之新面目表现的一项是忘川风华录手游中出现了许多千古名士的形象程派艺术演员传人张火丁演唱京剧锁麟囊获赞无数歌曲当的歌词化用了汉乐府民歌上邪中的部分诗句延禧攻略中的服饰道具等蕴含了诸多的文化理念请简要分析国风流行的原因如何让代表着中华优秀传统文化的国风艺术能够健康地发展下去请结合材料简要分析阅读下面的文字完成下面小题中国的审美认知有历史传统也难以离开现实影响自孔孟至宋明理学家重视内心生活修养形成了古代特有的精神文明传统的审美是建立在农耕文化基础之上的人们日出而作日落而息大自然不知不觉中成为审美的对象在和自然融为一体的过程中山林的幽深河流的蜿蜒植被的繁茂都构成审美的影响因素凝视和体悟对于传统审美而言无比重要从绘画音乐到舞蹈都和劳动或者超越劳动的静观体味审美相结合漫长的劳作和相对悠然的生活情态促进了审美欣赏和规则的形成从文化感知上看沉淀下来的几个词和中国视角的审美息息相关特别值得探讨的有对牛弹琴的审美缺乏对象性相由心生的审美内生性感同身受的审美感应性悠然神会的审美相通性等其一对牛弹琴强调审美需要修炼和教化没有审美感知基础也就缺乏对象性呼应再美的因素也难以被认同中国审美期望的是彼此之间的对等感知文人能够理解审美对象的美是因为美在自身具有魅力超越了牛的木然强化审美素养就离不开美育琴棋书画修养成为古人文化的重要内容其二相由心生体现审美内生性创作得失的关键在于内涵有怎样审美的根底就会有怎样的创作道决定术无论是作品品相体现出的内涵高下还是创作者呈现出的人格态度都需深究到内在根底来认识其三感同身受的审美感应性强调创作应让人们从内在和形式上感知到作品的美作品惟妙惟肖地表现生活观赏者如痴如醉地获得奥妙实现共振古文中不少谈及口技表演的出色对观者有巨大吸引力即是证明其四悠然神会的审美相通性是从审美的高级阶段来确认的出色的创作无需解说自有滋润人心的美感美好的东西具有透射力从而能直达人心实现如易经所言的同声相应同气相求的效果因此审美者对于事物的美感能在悠然间认同并陶醉总之传统审美的感知强调审美的教养和教化审美者内心生成审美期待和捕捉外化的可能自身审美素养与审美对象相遇而产生审美感应获得审美价值时代发展打破了传统审美的一些基础现代审美突破了长期以来对于审美的基本认知工业化时代的生活和田园时代大不相同产生了适应当下环境的文化情调艺术越来越以形式的亮眼改变注重内涵的审美习惯失去悠然心会和静观的美感物质获取与迅疾变化对于心态的影响导致了审美的变化网络时代的趣味时常是碎片的许多人喜欢所谓一言不合友谊的小船说翻就翻的机趣蓝瘦香菇难受想哭改变传统语言的好笑审美沦为浅尝辄止和一笑置之的品位诗歌和远方成为奢望哲学和冥想遭遇困难虽然审美的传统依然在一些场域留存但采菊东篱下的境界鸟鸣山更幽的趣味乃至我有一所房子面朝大海春暖花开的美感都不太可得摘编自周星审美三题从中国视角审视美育的审美观念认知下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是在农耕文化中人与自然是紧密联系的人们通过凝视和体悟可以感受自然之美修习琴棋书画是美育活动能提升人的审美素养有利于在审美时实现对等感知美能直达人心审美者若具备一定的审美素养与审美对象相遇时就会陶醉其间工业化时代很多人的审美认知发生改变喜好形式亮眼的艺术而忽略作品内涵下列对原文论证的相关分析不正确的一项是文章依次从历史传统和现实影响两个方面分析中国人的审美认知论述思路清晰文章聚焦对牛弹琴悠然神会等词语阐释了中国传统审美认知的四个主张文章列举了现代社会的一些审美现象并在与传统审美的对照中流露出反思意识文章末尾引用采菊东篱下等诗句表明如今只有书册中还留存着传统的审美根据原文内容下列说法正确的一项是古代的绘画音乐舞蹈往往与劳动相结合可见劳动与审美并不矛盾关键是要把握好劳动与静观体味的关系相由心生强调作品的内涵决定其品相这与罗丹生活中不是没有美而是缺少发现美的眼睛揭示的审美规律一致感同身受是一种重要的审美方法只有具备和作者一样的生活经历或体验才能真正理解作品的内在美和形式美网络时代的信息呈现出多元化碎片化态势这导致人们的想象力缺失审美活动难以深入开展审美品位变得庸俗阅读下面的文字完成下列小题提笔忘字科技进步导致文化衰退日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶尔此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个按键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免成为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际下列对提笔忘字的相关叙述不正确的一项是提笔忘字反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求更加成为一种对美的享受下列对汉字书写的表述不准确的一项是汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用解决提笔忘字问题的最实际方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样下列表述与原文意思不符合的一项是美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力阅读下面的文字完成下面小题关于少数民族文学的概念学术界大致有两种界定广义上以题材分指反映少数民族题材的作品严格意义上以作家分指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品不管是哪一种界定少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学当然少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声介绍一个民族的历史和文化促进各民族之间的互相理解和交流对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用无疑少数民族文学的繁荣对于促进各民族的理解提高各民族的文化自信心构建中国边疆的文化软实力对外产生文化影响提升国家认同等都有重要的意义少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中对本民族的文化从意识价值到社会物质等各个层面都有优先于其他民族的体验这样使他们能够写出深刻反映本民族的文学作品然而无论是哪个民族的作家只要能深入少数民族的生活都能够进行创作也完全有可能产生好的文艺作品例如雷振邦创作的关于云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口经久不衰因此少数民族文学创作的繁荣并不完全是由作家的身份决定的少数民族文学首先应该是少数民族题材文学其次才是作家身份文学如果少数民族文学成为一种作家的身份文学那么少数民族文学就不可能有真正的发展以身份和身份认同作为标志也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限从而带来创作的局限性创作中所使用的文字仅仅是一种工具不应被看作是文学的特征因此应该鼓励少数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作让更多的人能够阅读和理解对于少数民族作家来说处理好身份认同的平衡点也是非常关键的一方面必须要有自我身份认同这样才能立足民族文化的立场深入思考和挖掘文化的精髓从中吸取创作的养分另一方面应该淡化少数民族的身份立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣心灵的共鸣和共同的关注用自己特殊的身份去认识民族文化表达民族文化促进各民族的理解和文化交融这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同目的在于用本民族的文化资源与世界对话如果丧失了这些资源一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本只有立足本民族的文化资源同时又形成不同民族相向而行的共同文化满足各民族人民共同的文化需求少数民族文学才能获得更大的发展空间要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段我们必须走出两个误区一是关于越是民族的越是世界的思维误区事实上民族的只有走向世界才是世界的如果没有走向世界那么永远都是民族的而并非世界的因此并非固守民族的立场就可以成为世界的这样的结果是会被世人边缘化走向自我消亡二是关于主流和非主流问题少数民族文学常常被看作是非主流由此产生了长期的关于主流与非主流的争论产生这种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度认知度高认同度大阅读面广的文学作品必然成为主流包括少数民族文学也是一样的而没有认知度和认同度的文学必然成为非主流被边缘化这对于任何一个民族的文学都是一样的因此少数民族文学必须立足自己的民族文化资源同时具有世界的视野和人类共同的关注用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵才是根本的繁荣之道摘编自光明日报下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是少数民族作家成长于自己的民族文化环境中因此他们能够写出更深刻反映本民族的文学作品为了能用本民族的文化资源与世界对话少数民族作家必须固守自己的民族身份和认同只有立足本民族的文化资源与其他民族的文化相向而行少数民族文学才能获得更大发展空间即使社会的认知度高认同度大阅读面广少数民族文学也不一定就能成为主流文学下列对原文论证的相关分析不正确的一项是文章开篇从少数民族文学的概念界定及其文化价值谈起进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述文章第二段以雷振邦为例意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场文章主体从作家身份认同的角度来展开论述剖析优点和局限指出解决之道重在论述如何处理好平衡点文章最后澄清了两个认识误区指出民族的只有走向世界才是世界的明确了主流与非主流的考量标准下列选项中不适合作为本文论据的一项是汉族作家迟子建创作的描述了东北少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑其文学主题具有史诗品格与世界意义被媒体称为最值得期待的书之一白族女作家景宜创作的描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡生死关头化解民族恩怨共同团结抗战的壮丽画卷在社会上产生很大反响二十世纪五六十年代一批扛枪戍边的部队作家和地方的其他民族作家创作出了一批反映云南边疆各少数民族人民生活和各民族风土人情的作品为当时文坛瞩目藏族作家阿来在年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说直到年人民文学出版社慧眼识珠这一优秀作品得以出版至今已累计销售多万册阅读下面的文字完成下面小题文字是文明发展的载体记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训古人说欲灭其国者必先灭其史同样如果一个国家和民族的文字消亡了其文明发展的根基也就动摇了汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基传承中华优秀传统文化建设社会主义文化强国应将汉字教育作为凝神聚力铸魂固本的战略工程清末民初以来在日本脱亚入欧的影响下中国一些知识分子对中华文化的根基汉字产生了怀疑汉字落后论者认为汉字不灭中国必亡声称汉字的出路在于拉丁化汉字难学论者主张汉字拼音化与简化儿童识字有害论者主张放弃汉字教育这些论调在近几十年仍有一定市场比如世纪年代有人就认为计算机是汉字的掘墓人当前汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面一是面临外语教育的挑战现在英语是学生的必修课学习英语在一些人看来可以改变命运受这种价值观影响在汉语与英语之间一些人更重视学习英语这直接冲击与削弱了汉字教育二是面临信息化的挑战随着信息化的迅猛发展人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多越来越便捷在古人眼中曼妙婀娜形神兼备的汉字现在变成了电脑键盘手机屏幕上字母组合的产物在日常工作生活中书写汉字的机会在变少提笔忘字的时候在增多从这些角度来说汉字面临危机绝不是危言耸听汉字是一种象形文字具有形音义三要素汉字不单单表达概念内涵外延等还给人带来图形联想感觉等与拼音文字相比较汉字具有鲜明特色和独特魅力学习与理解汉字应遵循汉字自身的规律和特点拼音文字是由字母组成的文字其教学是用拼音的方法我国汉字教学引进了这种方法并将其作为汉字教学的主要方法这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点值得我们深思近年来随着国人文化自信的提升适应汉字在海外传播的需要不少学者开始重新审视汉字教学的方法合理借鉴我国传统汉字教学的经验有的教学实验根据形音义三要素和儿童擅长形象记忆的特点探索从字形讲字义从生活讲汉字和因形分类因类施教等汉字教学的新理念与新途径通过这些方法一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生让学生对汉字有兴趣生爱恋晓逻辑会思考甚至实现以字养德这类教学实验对完善汉字教育有积极意义加强汉字教育除了不断创新汉字教学的方式方法更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化传承中华民族精神的高度来认识只有这样才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中摘编自王殿卿汉字教育攸关文化传承发展下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是现在一些人鄙视汉语而重视英语直接冲击和削弱了汉字教育不利于文化传承汉字教学的方式方法的创新有助于实现以字养德从而激发学生对汉字的兴趣汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训是中华民族繁衍发展的基础清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑原因之一是当时国人的文化自信不足下列对原文论证的相关分析不正确的一项是文章在论证汉字教学时强调应遵循汉字自身的规律和特点借鉴传统汉字教学经验文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机指出了加强汉字教育的必要性文章引用世纪年代某些人的观点是为了证明汉字不能适应信息化的挑战文章首尾呼应论述了汉字教育的重要意义并对如何加强汉字教育提出了建议根据原文内容下列说法不正确的一项是日本脱亚入欧对中国一些知识分子影响很大有的人甚至提出废除汉字的主张汉字的形音义三要素决定了汉字教育必须摒除拼音教学法使用形象化教学法创新汉字教学法提升全社会对汉字的重视程度有助于让古老汉字焕发新生机如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字则我们文明发展的根基必然被动摇阅读下面的文字完成下面小题一位澳洲学者叫约翰巴恩斯的出了一本一派谎言的书书名就让人耳目一新不过书名下还有一个副标题比较学术化关于说谎的社会学巴恩斯指出说谎在社会学上而言实际上是社会制度的建构与维持所必需的首先没有谎言的存在就没有真话的概念真实是在与虚假的对比中产生的在社会学家看来说实话有着实用的原因即维持社会的正常交往同样撒谎也有着类似的实用意义例如精神病学上认为儿童第一次撒谎是迈向独立自主的关键一步从不说谎反倒意味着没有想象力其次说谎在人类历史中源远流长在某种程度上说是演化的产物而且兼含文化演化与生物性演化的影响不止是人动植物上也常见欺敌或诱猎的特征作为其求生存繁衍的手段而在人类身上撒谎也作为一种维持内心平衡的策略存在再次从撒谎的动机和目的而言谎言并不一定是恶意欺骗为了顾及听者的感受言者可能撒个善意的谎言为了激励自己我们会用谎言自我催眠说谎是种社会现象那么如何察觉谎言也是非常重要的种社会能力在巴恩斯看来说谎是成长的一部分察觉谎言的能力也是伴随着社会化的过程而发展的成功地说谎很大一部分取决于语言本身潜能的开发这主要是种后天习得的能力但拥有成功说谎的能力并不表明具有识别谎言的能力后者同样需要学习即需要对日常语言的暧昧性具有敏锐的感应不过正因为语言具备怪异特殊与暧昧的性质才使作为叙述传统的小说成为可能看过西游记的人不会天真地认为当年玄奘是在一只猴子的保护下去西天取经的吧小说虽然充斥不实陈述但却刻意不想成为谎言尽管有人要一厢情愿地在不实陈述和真实之间进行联系但小说毕竟不同于说谎由此扩展开去我们会发现以道德语汇审视说谎和以社会学的语汇评价说谎是完全不一样的道德上对说谎的谴责相比于社会学上对说谎意义的解释目标有别后者是要对社会如何运作有更好的了解在社会学家看来诚实固然是人际关系的基本构成要素但现代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁荣茂盛的例如合同法律制度正是拜社会缺乏信赖所赐从这种意义上说我很赞成巴恩斯谎言是一种福祸参半之恩赐的断语那么我们非得说谎吗我们能根除谎言吗这就要看谎言伴随我们有多久有人或许会认为历史上曾经存在没有谎言的时代甚至认为谎言是因商品经济带来的副产品事实上说谎在原始的农耕社会就已经存在了甚至可以追溯到人类的老祖先猿人甚至更早巴恩斯在全书最后非常简洁地指出我们全部会说谎学会在适当场合说适当的谎懂得何时该拆穿谎言何时该装糊涂拿捏说谎的分寸或许还是人生的一大乐趣呢但需要强调的是谎言的存在有弊有利依赖人们怎么适度分配以及在社会制度层面上对它进行必要的约束例如在科学的领域我们应当强调真实的调查和研究社会生活中恶意伤害他人的谎言应当受到惩罚政府为了不可告人的目的欺骗民众是绝对不能容忍的在我们这个时代有些人缺少的是一双辨别真假的慧眼但有些人缺少的或许是戳穿谎言的勇气面对欺骗和谎言特别是假公权力而行之的丑闻我们是愿意做皇帝的新衣中那个说真话的小孩还是一团和气的旁观者谎言并不可怕可怕的是谎言盛行反而被认为是真理摘编自吴丹红说谎的社会学下列对谎言是一种福祸参半之恩赐的理解正确的一项是从社会学上看谎言作为一种维持内心平衡的策略存在与真实相互依存而从动机和目的上看有时表现出一定的善意从社会学上看撒谎有着与说实话相类似的实用意义它是人们成长的一部分而觉察谎言也是非常重要的一种社会能力从道德学语汇看谎言是不可取的但从社会学语汇看它又有对现代文明的一些制度的繁荣兴盛客观上起促进作用的一面谎言有时候是人生的一大乐趣但在科学领域应当强调真实的调查和研究在社会生活中有时应当受到惩罚甚至不能容忍下列对原文论证的相关分析不正确的一项是第段作者从巴恩斯的著作一派谎言引出说谎的社会学这一论述话题开篇点题两段结合著作者的观点以辩证分析的方法分析说谎在社会学领域的意义和作用第段紧承段著作者的观点从社会学角度分析我们对于说谎所应该持有的态度末段结合当前时代存在的诚信缺失现象明确坚持真理的重要性指出解决问题的方法根据原文内容下列说法正确的一项是儿童第一次撒谎是迈向独立自主的关键一步撒谎跟说实话一样在维持社会的正常交往方面是不可缺少的从演化的角度看人和动物常将欺敌或诱猎作为求生和繁衍的手段将说谎作为一种维持内心平衡的策略存在虽然巴恩斯说我们全部会说谎但需要强调的是说谎有利有弊在现实生活中应该受到必要而适度的约束在当今时代一些人缺少辨别真假的慧眼有些人或许缺乏戳穿谎言的勇气以致谎言盛行反而被认为是真理阅读下面的文字完成下面小题诗经中和的审美意蕴和观念十分丰富构成中国古代和的审美意识发展演化的重要一环诗经中直接出现和一词地方共处其内涵较为丰富几乎涵盖了西周至春秋时期和的几种主要涵义但其和的意义不仅仅从在语词方面有体现还蕴含在其整体艺术形象中的表现在其所确立的人生态度和审美方式上徐复观先生说中国文化走的是人与自然过分亲和的方向这种人与自然的亲和倾向最早在诗经中得到最集中最完整的体现睹桃花灼灼即感女之青春和美艳桃夭观梅花盛开而衰即悲青春和爱情之流逝摽有梅见风雨鸡鸣则有亲人之盼风雨自然界的一草一木一山一水均成为诗人情感心灵的写照诗经以鸟兽草木等起兴所呈现的人与自然的生命共感意识已非常成熟这正是诗和之审美的重要意蕴所在对中国古代和的审美理想和方式的形成无疑也有重要意义刘勰在文心雕龙中所言的人与自然和谐融怡的物感审美方式早在诗经中就具备了基本的审美原型言诗经之和我们还必须看到诗经中这种人与自然的亲和倾向和关系把握实与它所表现的人伦亲情和关爱是深刻统一的诗经多以鸟兽草木起兴这不仅是一个人与自然的感情心灵对应的问题更重要的是它包含着深刻的社会人伦内涵那种本源于周代礼乐文化的对家族成员的亲和情感对人间生活和人际关系的关爱均在诗经中得到淋漓尽致的表现小雅常棣是最早歌唱兄弟友爱的诗大雅灵台则把君臣之乐渲染得无比温馨和谐而王风葛藟表达一个孤儿孤苦无依欲认他人做父母皆得不到帮助顾念和关怀其语沉痛之至又不忍卒读显然若没有经历人与人之间那种忠诚恻怛和睦关爱的情感是不能写出这样的诗歌的这种人伦亲情之和的表现亦具有深刻的美学意义儒家从孔子起提倡中和包含着对人伦亲情的重视应该说这种重视与诗经有直接的关系不然孔子就不会把中和美的思想概括在对关雎的评价上提出乐而不淫哀而不伤的命题不少人认为是孔子等提出的中和论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准但是我们也必须看到若没有诗经这一类作品的艺术实践和开掘由孔子提出的儒家中和理论就很可能还是一个较为空洞抽象的理论原则难以化成一种深醇亲心相通的现实感受也很难真正成为中国古代艺术审美的重要方式和原则选自毛宣国诗经美学论有删改下列关于原文内容的表述不正确的一项是要了解诗经和的意义既要考虑语词涵义又要考虑其所表现出的人生态度和审美方式诗经中和的审美意蕴主要体现在人与自然的生命共感意识上这种意识以鸟兽草木等起兴所呈现刘勰所言的人与自然和谐融怡的物感审美方式其直接源头是诗经所体现的审美方式只有经历过人与人之间那种忠诚恻怛和睦关爱的情感才能写出表现人间生活和人际关系的关爱的诗歌下列对原文论证的相关分析不正确的一项是文章从多个方面论证了诗经之和对中国古代和的审美意识发展演化的重要意义文章通过多以鸟兽草木起兴论证了诗经中人与自然的亲和倾向而这种关系与人伦亲情是统一的文章写小雅常棣大雅灵台等篇目为诗经包含着深刻的社会人伦内涵提供了例证文章写儒家孔子的事例是为了论证孔子中和论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准根据原文内容下列说法不正确的一项是诗经中歌唱兄弟友爱渲染温馨和谐的君臣之乐的诗篇正是诗经具有深刻的社会人伦内涵的体现孔子提出的乐而不淫哀而不伤的命题恰恰反映了诗经中中和思想对孔子的影响关雎一文中以关雎鸟起兴体现了诗经中人与自然的亲和倾向更包含着深刻的社会人伦内涵正因诗经等作品的艺术实践和开掘才使中和理论成为中国古代艺术审美的重要原则有了可能性参考答案士人兴趣从仕途转向饮食促进饮食发展技术中华饮食历史悠久明清时代饮食技术得到大发展理论长期的实践经验发展成系统理论解析本题考查学生理解文中重要概念含义的能力夫礼之初始诸饮食说明饮食活动从一开始就被赋予礼仪要求错误根据第一段最后一句礼记所言大意即是礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动可知礼开始于饮食活动而非饮食活动一开始被赋予礼故选本题考查学生分析概括作者观点态度的能力大致表现在这样三方面尊重物性要了解食材不要浪费要物尽其用错误根据原文第八段袁枚作诗以性灵说为主张他将人文主义引入饮食宣扬物为人用使之死可也使之求死不得不可也可知袁枚把人文主义融入饮食主要表现在物为人用要保护生命这一方面而尊重物性要了解食材不要浪费要物尽其用这两方面是袁枚将性灵说的主张融入到饮食中的表现无论从个体角度还是从朝廷角度来看这都是经济比较发达造成的错误根据原文第四段转折来自于两宋从个体角度来看两宋文化昌盛同时武功疲弱从朝廷角度来看宋室有鉴于唐朝藩镇割据之痛用舍行藏之下也不由得士大夫们不将视线转向饮食了可知两宋时期饮食风气发生转折从个体角度来看原因是文化昌盛和武功疲弱从朝廷角度来看是鉴于唐朝藩镇割据之痛朝廷鼓励朝臣享乐并无提及经济比较发达的原因袁枚将自己的饮食之道当作与周公孔子的饮食之道相媲美的不朽事业错误根据原文第七段他自己则将饮食之道视为堪与周公孔子之为相媲美的事业可知袁枚是将饮食之道视为堪比周公孔子之为的事业而非将自己的饮食之道与周公孔子的饮食之道相比故选本题考查学生归纳内容要点概括中心意思的能力由原文第三段转折来自于两宋从个体角度来看两宋文化昌盛同时武功疲弱又令多少人壮志难酬从朝廷角度来看自宋太祖赵匡胤杯酒释兵权始便鼓励朝臣用舍行藏之下也不由得士大夫们不将视线转向饮食了第四段元朝统一后文人的兴趣自然而然愈加转向声色犬马如以小品圣手名世的张岱又如戏曲大家李渔在理论巨著闲情偶寄中加入饮馔一部可知中华饮食文化得到发展与士人的兴趣转移有关从两宋开始士人的兴趣从仕途慢慢转向饮食士人品味美食阐述饮食美学思想和饮食文化观念促进饮食发展由原文第一段孔子生活的春秋末期烹饪碓舂切肉工艺均相对原始第三段隋唐时期饮食文化尤其是宴席之风虽有较大发展烹羊宰牛式的盛筵并没有孕育出与之相当的饮食文化唐代盛极一时的烧尾宴也只是公卿士大夫的盛宴远非平民百姓所能享受第九段即倒数第二段宋元以降随园食单则完成了饮食文化从经验向理论的最终蜕变如须知单戒单中梳理了物性作料洗刷调剂搭配火候器具上菜等方方面面上菜须知中的盐者宜先淡者宜后浓者宜先薄者宜后等都是对中国千年烹饪经验一次开创性的总结与编排可知中华饮食文化得到发展与中华饮食有着历史悠久明清时代饮食技术发展有关由最后两段宋元以降饮食著作的烹饪方法逐渐明晰但亦停留在形而下的层次而随园食单则完成了饮食文化从经验向理论的最终蜕变都是对中国千年烹饪经验一次开创性的总结与编排在袁枚和他的随园食单之后中国饮食文化从形而上的思想层面迈上了一个新台阶可知由长期的实践经验发展成系统的理论也是中华饮食文化得到发展的原因之一解析本题考查学生筛选并整合文中信息的能力已完全定型错误变未然为已然原文是汉字的演变经历了几千年的漫长历程但仍未完全定型应为未完全定型故选本题考查学生筛选并整合文中信息的能力上古时代的石刻字符和商代的甲骨文是中国现存的最早的文字它们记载的内容极为丰富表述扩大范围原文是中国现存最早的原始文字是上古时代的石刻字符甲骨所记载的内容极为丰富涉及到社会生活的诸多方面甲骨所记载内容极为丰富涉及到社会诸多方面不是它们故选本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力将来这些文字一定会省繁就简变得更简洁美观错误原文是说从汉字发展史来看简省笔画一直是汉字演变的明显倾向选项推测无根据且一定说法过于绝对故选解析本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力这是由自然环境决定的错原文说追根溯源审美偏好的出发点还取决于人与环境的相处方式可见中西方古建筑在形式和质料上的差异根本原因在于人与环境的相处方式而不是由自然环境决定的故选本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力有力地论证了中国传统建筑优于西方说法错误结合以中西古建筑最显著的对比即材料上的土木和砖石为例中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同等分析文章并不认为中国传统建筑优于西方两者各有特色故选本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力中国传统建筑显得黯然失色土里土气分析不正确原文第一段然而一到谈及传统建筑多数人不是一脸茫然便是心怀遗憾保存下来的古建筑本就不多往往还被岁月剥去了光彩有几分土里土气可见指的是保存下来的古建筑轻视观赏价值于文无据原文只是说相比于文字上的理想主义中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度故字强加因果原文是欧洲建筑多以石砌呈竖向耸立之势以求飞升天国的不朽而中国建筑的外部形态基本是横平舒展寄寓着华夏先民对土地的依恋故选国风用新时代的创意展现了瑰丽的中华文明即中华民族独有的气质中华传统文化的优势文化自信等并能借助技术实现了与现实的接续交融从而唤醒国人的文化基因使优秀文化走向大众和世界故能流行起来年轻一代要主动发挥才智守正创新肩负起弘扬和传播传统文化的重任让国风扎根中华优秀传统文化的土壤中政策也要为寻根之旅创设条件解析本题考查学生分析概括作者观点态度的能力说明传统文化恢复了往日活力错误文中国风火起来的背后是传统文化的火起来只能说明其日渐恢复活力而不能说成恢复了往日活力使得人们的生活习惯和审美方式发生了巨大改变错误原文是国风已经吹进现实的各个角落成为一种生活习惯与审美方式并未有说明其改变的程度的巨大本质不同在于国风在注重包装的同时真正触碰到传统文化的灵魂错误原文中的表述概括国风与伪国风本质不同应是能否真正触碰到传统文化的灵魂并且赋予传统文化新的时代内涵故选本题考查学生根据原文内容进行判断推理的能力其中包括东方审美的意境弘扬优秀的中华传统文化等还用途广泛多被用于为人处世等方面错误弘扬优秀的中华传统文化属于国风用途方面而为人处世则属于国风意蕴方面根除错误表述过于绝对原文有文化是国风的内功可见根除伪国学风练好文化内功也是必须的加快错误加快犯了无中生有的错误同时该选项同时也犯了表述不严谨的错误即文中在提到向世界展示自我时还强调了借助新兴的网络平台这一手段故选本题考查学生理解文中重要概念含义的能力原文中传统文化新的面目的新应指以年轻人喜闻乐见的方式而选项的表述只能说明张火丁唱功了得故选本题考查学生筛选整合信息的能力结合国风火起来的背后是传统文化的活起来国风呈现传统文化之形也寄托传统文化之魂国风的流行激荡的是深沉而惊艳的文化自信镌刻的是中华民族独有的气质与美丽用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明让优秀文化可触摸让唐风宋韵浩荡汇聚既能唤醒国人内心深处的文化基因也可以向世界展现东方之美分析可知国风用新时代的创意展现了瑰丽的中华文明即中华民族独有的气质中华传统文化的优势文化自信等并能借助技术实现了与现实的接续交融从而唤醒国人的文化基因使优秀文化走向大众和世界故能流行起来本题考查学生分析文体提出见解的能力由后彭静旋在法国街头弹古筝不仅引发当地居民对中国文化的兴趣视频传到短视频平台后也让更多国人感受到音乐无国界的魅力峨眉武术传承人年出生的凌云因穿睡裤提剑丢垃圾的视频爆红网络后来在河南卫视七夕晚会的器乐表演节目破阵乐中饰花木兰一角顺利打入主流文化圈这些例子鲜活地说明年轻一代弘扬和传播传统文化未来可期创新先要守正国风之魅力不在风而在国否则无论包装得多么华丽都只能是无根的浮萍可概括出年轻一代要主动发挥才智守正创新肩负起弘扬和传播传统文化的重任由好的国风艺术是能够自我生长的而生长的养料就在中华优秀传统文化的肥沃土壤中唯有扎下根去才能开出花来可概括出让国风扎根中华优秀传统文化的土壤中由这几年逛博物馆逐渐成了一种潮流而无论展览方式如何科技化先进化其本质都是一次次寻根之旅可概括出政策也要为寻根之旅创设条件解析本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力审美者若具备一定的审美素养与审美对象相遇时就会陶醉其间错误悠然神会属于审美的高级阶段对审美者和审美对象都有很高的要求自身审美素养与审美对象相遇而产生审美感应未必就能达到悠然神会的境界故选本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力表明如今只有书册中还留存着传统的审美错误文章结尾处引用诗句意在指出诗句中蕴含的美如今不太可得此外审美的传统依然在一些场域留存场域并不单指书册故选本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力这与审美规律一致错误作品的内涵决定其品相强调审美对象自身而罗丹的话更侧重于审美欣赏者和创造者只有具备和作者一样的生活经历或体验才能错误感同身受强调的是创作者和欣赏者之间的共振而不是一样的生活经历或体验这导致人们的想象力缺失审美活动难以深入开展审美品位变得庸俗错误强加因果审美品位变得庸俗的原因是多样的信息的多元化碎片化与想象力的缺失审美活动的难以深入开展等没有必然关联故选解析本题考查学生理解文本中重要概念含义的能力而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象理解有误依据原文文句提笔忘字却并非偶尔此时不再去翻新华字典而是掏出手机按几个按键用拼音打出忘了的字分析可知使用拼音法用手机短信或进行电脑打字是解决提笔忘字的方法而不属于提笔忘字本身的范畴故选本题考查学生筛选并辨析信息的能力已经不再令人惊叹理解有误原文中是说今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹可见写一手好字偶尔还是会让人们感到惊叹的并不是绝对不会惊叹选项说法过于绝对故选本题考查学生理解作者观点的能力美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论说法错误根据文章第一段日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪文段没有依据证明中国存在提笔忘字现象是美国媒体率先发现而只是美国媒体率先报道出来原文中还说显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论由此可见国内媒体纷纷报道和评论的不是美国媒体的报道而是提笔忘字这种现象故选解析本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力少数民族作家成长于自己的民族文化环境中因此他能够写出更深刻反映本民族的文学作品以偏概全根据原文少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中对本民族的文化从意识价值到社会物质等各个层面都有优先于其他民族的体验这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品可知原文只是讲有优先于其他民族的体验这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品没有与非本民族作家相比与其它民族的文化相向而行说法不符合原文相关信息在文章第四段最后原文是同时又形成不同民族相向而行的共同文化满足各民族人民共同的文化需求由此可见选项曲解文意表述错误少数民族文学也不一定就能成为主流文学说法错误相关信息在文章第五段根据原文认知度高认同度大阅读面广的文学作品必然成为主流包括少数民族文学也是一样的可知选项与原文意思相悖故选本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场说法错误文章第二段以雷振邦为例意在论证少数民族文学创作的繁荣并不完全是由作家的身份决定的故选本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力直到年人民文学出版社慧眼识珠这一优秀作品得以出版不能论证本文的观点本项所说的事件阿来创作的尘埃落定年完成年就被人民文学出版社慧眼识珠进行出版至今已累计销售多万册成功进入读者的视线不能作本文观点的论据阿来作品论证的是少数民族文学的生存困境籍籍无名的作家即使创作出很好的作品想要进入读者的视线也不容易并非本文的观点本文论证的是少数民族作品如何繁荣发展应该创作出认知度大认可度高具有世界性的作品而相关的作品正好作为这一观点的论据故选解析本题考查学生对原文内容的理解和分析能力现在一些人鄙视汉语曲解文意原文第三段信息是当前汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面一是面临外语教育的挑战现在英语是学生的必修课学习英语在一些人看来可以改变命运受这种价值观影响在汉语与英语之间一些人更重视学习英语这直接冲击与削弱了汉字教育可见文中没有鄙视之意选项曲解文意无中生有有助于实现以字养德从而激发学生对汉字的兴趣错误原文第五段中通过这些方法一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生让学生对汉字有兴趣生爱恋晓逻辑会思考甚至实现以字养德这类教学实验对完善汉字教育有积极意义可见选项逻辑关系混乱应该是递进关系先产生兴趣后实现以字养德汉字是中华民族繁衍发展的基础错误原文第一段说文字是文明发展的载体记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训同样如果一个国家和民族的文字消亡了其文明发展的根基也就动摇了汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基可见选项偷换概念扩大了范围应该是中华民族优秀传统文化繁衍发展的基础而非中华民族繁衍发展的基础故选本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力是为了证明汉字不能适应信息化的挑战错误文章第二段这些论调在近几十年仍有一定市场比如世纪年代有人就认为计算机是汉字的掘墓人可见文中提到世纪年代某些人的观点是证明质疑汉字的论调在近几十年仍有一定市场故选本题考查筛选整合信息把握文中观点态度能力必须摒除拼音教学法错原文第四段学习与理解汉字应遵循汉字自身的规律和特点拼音文字是由字母组成的文字其教学是用拼音的方法我国汉字教学引进了这种方法并将其作为汉字教学的主要方法这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点值得我们深思可见作者虽然强调应遵循汉字自身的规律和特点但只是讲在对拼音教学法进行反思并没有说这种教学法就不适用于汉字教育必须摒除选项表述绝对故选分析本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力此项从社会学角度看待说谎只强调说谎的福而没有涉及到祸且真实用词有误谎言与真话相互依存谎言是一种福祸参半之恩赐前有限制条件从这种意义上说的限制也就从对现代文明制度的形成的意义上来说而此项却是从社会学角度看待且只强调说谎的福而没有涉及到祸此项虽涉及福祸两个方面但不符合特定语境只是谈正确对待谎言的态度故选本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力末段结合当前时代存在的诚信缺失现象理解有误末段并不是结合当前时代存在的诚信缺失现象而是结合当前时代缺乏慧眼或勇气的现实且此段也并没指出解决问题的方法故选本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力撒谎跟说实话一样在维持社会的正常交往方面是不可缺少的理解错误选项中的不可缺少文中无据将说谎作为一种维持内心平衡的策略存在理解有误将说谎作为维持内心平衡的策略存在仅是人的表现而不能包含动物原文有限制性语句而在人类身上以致后面的谎言盛行反而被认为是真理并非当今时代的已有存在它只是理论上的可怕的后果故选分析本题考查学生理解分析文章内容的能力其直接源头是诗经所体现的审美方式于文无据文章第二段只是说刘勰在文心雕龙中所言的人与自然和谐融怡的物感审美方式早在诗经中就具备了基本的审美原型诗经中体现出来的审美意蕴并不一定是刘勰理论的直接源头故选本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力是为了论证孔子中和论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准错误从文中来看应是为了论证孔子提倡的中和论中包含着的对人伦亲情的重视这与诗经有直接的关系故选本题考查学生概括理解文章内容的能力反映了诗经中中和思想对孔子的影响错误由第四段儒家从孔子起提倡中和可知诗经中和思想是孔子提出来的所以谈不上对他的影响故选