河北高考语文论述类文本阅读训练题（含答案）.doc

论述类文本阅读阅读下面的文字完成下面小题谈读书朱光潜学问不只是读书而读书究竟是学问的一个重要途径因为学问不仅是个人的事而且是全人类的事每门学问到了现在的阶段是全人类分工努力日积月累所得到的成就而这成就还没有被湮没全靠书籍记载才流传下来书籍是过去人类的精神遗产的宝库也就是说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑我们就现阶段的文化学术求前进必定以过去人类已得的成就为出发点如果抹杀过去人类已取得的成就我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前纵然能前进也还是开倒车落伍读书是要清算过去人类成就的总账把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍把过去无数人辛苦获得来的知识教训集中到读者一个人身上去受用有了这种准备一个人才能在学问途程上作万里长征去发现新的世界历史愈前进人类的精神遗产愈丰富书籍愈浩繁而读书也就愈不易书籍固然可贵却也是一种拖累可以变成研究学问的障碍它至少有两大流弊第一书多易使读者不专精我国古代学者因书籍难得皓首穷年才能治一经书虽读得少读一部却就是一部口诵心惟咀嚼得烂熟透入身心变成一种精神的原动力一生受用不尽现在书籍易得一个青年学者就可夸口曾过目万卷过目的虽多留心的却少譬如饮食不消化的东西积得愈多愈易酿成肠胃病许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成其次书多易使读者迷失方向任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部许多初学者贪多而不务得在无足轻重的书籍上浪费时间与精力就不免把基本要籍耽搁了比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论却没有看过柏拉图的对话集学经济学的尽管读过无数种的教科书却没有看过亚当斯密的原富做学问如作战须攻坚挫锐占住要塞目标太多了掩埋了坚锐所在只东打一拳西踢一脚就成了消耗战读书并不在多最重要的是选得精读得彻底与其读十部无关轻重的书不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书与其十部书都只泛览一遍不如取一部书精读十遍旧书不厌百回读熟读深思子自知这两句诗值得每个读书人悬为座右铭读书原为自己受用多读不能算是荣誉少读也不能算是羞耻少读如果彻底必能养成深思熟虑的习惯涵泳优游以至于变化气质多读而不求甚解譬如驰骋十里洋场虽珍奇满目徒惹得心花意乱空手而归世间许多人读书只为装点门面如暴发户炫耀家私以多为贵这在治学方面是自欺欺人在做人方面是趣味低劣选自中国文化名人论读书苦乐有删改1下列关于书籍的理解不符合原文意思的一项是A书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就使其不被湮没的工具B书籍是过去人类的精神遗产的宝库也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑C书籍使读者重温了几千年的人类思想经验受用过去无数人辛苦获来的知识教训D书籍是一种可以帮助人的学习工具但也可能变成我们研究学问的障碍2下列关于学问和读书的关系的表述不正确的一项是A要获得学问不一定只靠读书但读书是获得学问的一个重要途径B要想在文化学术方面求得发展就必须研究过去人类已得的学问C一个人通过读书可以拓展自己的视野从而获得必要的学问D读书可以帮助人获得学问但如果缺少正确的方法也可能阻碍人获得学问3根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A因书籍难得所以我国古代学者一生只能研究一部经书但由于读得专而精因此取得了巨大成就B现在每种学问的书籍都非常多但必须读的著作只有几部初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍C读书并不在多最重要的是选得精读得彻底因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究D书既可以多读也可以少读不能以读的数量的多少来衡量读书的质量少读如果彻底对人的作用也很大阅读下面的文字完成下面小题孟子在道德人格境界上的理念首先集中体现为其消解了孔子以来所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩去除了圣人与凡人的等级划分从而在道德人格境界上赋予人以自由而平等的权利从这个意义上而言孟子思想是对孔子思想的显著超越在孔子的理想人格境界中圣人作为一种最高的人格类型具有强烈的神秘性崇高性等级性色彩圣人在孔子的心目中是至高无上的道德存在同时圣人又是不可见的具有极强的神秘色彩圣人与凡人处于不同的等级序列孟子则不然孟子认为每个人都是可以自由地成圣成贤的圣人并不是高等级的道德存在而是与凡人处于同等地位的当曹交问孟子人皆可以为尧舜有诸孟子给出了非常肯定的答复尧舜之道孝弟而已矣也即是说尧舜的道德精神是简明的你只要按照仁义孝悌的道德原则来要求自己你就可以成为尧舜在孟子的观念中圣人并不是异类圣人与我同类者孟子告子圣人之心与我之心同然因为仁义礼智之义理存乎每个人之心圣人只是先得仁义礼智之心因而成了圣人而凡人之所以没有成为圣人并不是因为凡人比圣人低下而只是因为外物和欲望遮蔽了本心只要去除遮蔽发扬本心人人皆可以成为圣人也正因为如此在成圣成贤的道路上每个人都是自由而平等的道德主体都可以通过扩充和发扬道德本心从而成为像尧舜一样的圣人其次孟子在人格境界上并不认可人格的单一性而是坚持人格的多元性从而给予道德主体更多的道德人格境界的自由选择空间孔子所形成的儒家传统往往把圣人塑造为十全十美超凡脱俗的人格类型从而制造了圣人的统一模板它更多的是供人瞻仰凡人只能接近圣人而永远不可能学成圣人但是在孟子的伦理思想中圣人不仅是可以自由学成的而且圣人本身也没有统一模板并不存在统一标准来界定圣人与非圣人孟子曰伯夷圣之清者也柳下惠圣之和者也孔子圣之时者也由此可见在孟子的伦理阐述中伯夷柳下惠等都是圣人他们具有多样的个性特征而不存在统一的模板并且他们的人格也并非十全十美比如伯夷过于清高不能与现实社会相融柳下惠过于随和而缺乏独立性等但是孟子依然把他们看作圣人而对于孔子的评价孟子虽然认为孔子得天时而成了圣人中的集大成者但是孟子并没有因此而独树孔子一人之人格而否定其他几位选自论孟子伦理思想中的自由理念有删减4下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A孟子消解了孔子的圣人不可见的理想人格境界所以孟子思想是对孔子思想的超越B孟子在道德人格境界上的自由理念赋予人以自由平等的权利使人人都想成为圣人C在孟子的观念中仁义礼智的义理存于每个人心中圣人与凡人并不存在等级差别D圣人在孔子心目中是至高无上的道德存在而在孟子心目中却是并非完美的普通人5下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章将孔子的圣人观与孟子的圣人观进行比较把孟子的观点论述得更加鲜明深刻B文章第二段指出了孟子圣人观的两个基本观一是圣人没有统一的标准二是圣人人格并非完美C文中多处引用孟子原话表明了孟子的思想主张有力支持了作者的观点增强了文章的说服力D文章两段为递进的结构关系首先提出每个人都可以成为圣人然后详细说明怎样才能成为圣人6根据原文内容下列说法不正确的一项是A根据孔子所形成的儒家传统观念只有具有十全十美超凡脱俗人格的人才能成为圣人凡人只能接近圣人B孟子认为因为外物和欲望遮蔽了凡人的本心所以凡人无法成为圣人故要想成为圣人必须去除遮蔽发扬本心C伯夷柳下惠具有不一样的个性特征人格都并不完美而孟子依然把他们看作圣人可见在孟子眼里人格可以有多元性D孔子虽是圣人中的集大成者但孟子却认为他只是得天时之利并无超出伯夷等人之处因而并没有独树孔子一人之人格阅读下面的文字完成下面小题用什么支撑我们的精神大厦贾梦雨我们平时所说的精神亚健康是指一个人的精神状态精神追求方面失去正确标准缺乏价值支点种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位并体现在日常工作和生活中其实精神亚健康的症状在很多人身上都或隐或显地存在着精神亚健康的症状多种多样但归纳起来主要表现在这样几个方面一是对事业缺乏激情精神萎靡庸碌无为二是对生活缺乏热情对他来说活着的意义仅仅在于活着三是对他人缺乏感情淡漠疏离甚至于防范欺骗四是对社会缺乏责任感社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重总体来说陷落于物质的汪洋之中沉沦于享乐的迷茫之中浮躁而无信仰无敬畏无追求正如南师大中文系教授贺仲明所说精神亚健康的重要表现就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁理想和信仰丧失浮躁的心灵被物所累排斥关怀和诚信是什么导致了精神亚健康的弥漫呢全球化浪潮汹涌澎湃地球村可以拉近人们之间的距离不过它也无时无刻不在拉远人们之间的距离造成新的疏离全社会消费思潮迅速膨胀在这种后现代的炫目泡沫下大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢陶醉被牵着鼻子走人变成了经济人时尚人永远有一双无形的手在拉着你让你无法脱身并且身不由己此外我们过分重视外在的所谓成功整天追求的都是那些看得见的东西房子汽车锦衣玉食无休止的享乐而且我们渐渐迷失在这些身外之物中不可自拔物质日益强大而膨胀而精神的萎缩状态正在加剧在这种内忧外患的夹击之下我们被裹挟其中身心交瘁理想激情一个人的精气神这些其实都应该是我们的追求是一个人安身立命的支点而现在从心灵层面来说价值的支撑点人生的追求目标对幸福的感受等渐渐处于错乱状态从生存状态来说如何处理人与人人与社会人与自然的关系如何处理爱情家庭事业等之间的关系这其中充斥着扭曲物欲主义和消费主义目前正借助经济文化和人员流动的全球化大潮向全世界蔓延也深刻影响到当代中国人的精神生活特别是20世纪90年代中期以来在市场经济的大发展和全球化大潮中世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域因而我们都应该有一定的精神追求我们应该解决好自己的归宿感问题这就要求一个人加强免疫力实现内心的真正强大面对诱惑超然面对挫折泰然并在对时代的正确认识中增强责任感另一方面我们应该创造一个更加和谐的环境真正关心人的精神追求在文化多元的基础上更好地创造文化的和谐从多方面创造以人为本的文化生态选自新华日报7下列不属于精神亚健康症状的一项是A日常工作和生活中不少人在物欲主义和消费主义蔓延的环境里不停地为生计忙碌着B大学生沉沦于网络终至退学校园里充斥着怀疑的时代还需要信仰吗的争论C一人遭车祸后横躺马路行人纷纷避让乘客公交车上遭偷窃周围众人漠然而视D各种压力之下许多人不知道生活的意义在哪里以致于心绪浮躁而无信仰无追求8下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A本文以用什么支撑我们的精神大厦为论题展开论证联系生活实际有针对性B本文论证严谨提出问题分析问题解决问题的思路环环相扣层层深入C精神亚健康弥漫的根本原因是全球化浪潮造成人类彼此间的疏离和自我的迷失D第五段从宏观上指出世俗化大潮开始侵蚀人们的精神生活领域增加了论证的深度9根据原文内容下列说法不正确的一项是A创造文化和谐创造以人为本的文化生态是当下支撑我们的精神大厦的一种必要手段B禁住物欲诱惑泰然面对挫折实现内心真正的强大就可以帮我们寻找到自己的归宿感C无论是从心灵层面还是生存状态来看理想和激情的缺失都会导致我们的生活出现问题D膨胀的消费思潮使我们的精神加剧萎缩我们被裹挟在这种内忧外患中身心交瘁阅读下面的文字完成下面小题让居民望得见山看得见水记得住乡愁这是以人为核心的新型城镇化建设的要求也戳中了一些地方城镇化的软肋一些乡村在变为城镇的过程中虽然面貌焕然一新但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存人们或多或少有这样的担忧快速的大规模的城镇化会不会使乡愁无处安放要在城镇化进程中留住乡愁不让乡愁变成乡痛一个重要措施是要留住呵护并活化乡村记忆乡村记忆是乡愁的载体主要包括两个方面一方面是物质文化记忆如日常生活用品公共活动场所传统民居建筑等记忆场所另一方面是非物质文化记忆如村规民约传统习俗传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透构成一个有机整体这些乡村记忆是人们认知家园空间乡土历史与传统礼仪的主要载体在城镇化过程中留住它们才能留住乡愁这实质上是对人的情感的尊重至于哪些乡村记忆真正值得保留这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估另一方面可以广泛听取民意然后进行综合甄选在新型城镇化建设过程中需要做好这方面的前期规划仅仅留住乡村记忆而不进行呵护乡村记忆会逐渐失去原有魅力呵护乡村记忆使其永葆温度就要对相关记忆场所做好日常维护工作为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件保持乡村传统活动的原有品质比如对一些乡土景观农业遗产传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护对于乡村中的集体记忆场所如村落的祠堂乡村的入口议事亭祭祀场所等不可因为城镇化就让其全部消亡而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修既要让当地居民生产生活更为方便又要让游子在故乡找到依恋感与归属感如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话那么活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁活化乡村记忆就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业进行精细化产业化升级将文人居与产融合在一起让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力这需要相应的公共设施与之配套需要发展教育医疗商业娱乐休闲产业等使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力摘编自陆邵明留住乡愁10下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A新型的城镇化建设如果在建设之余还能兼顾人文保护就不会留下乡痛B乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体在城镇化过程中必须完好保存下来C在城镇化过程中定期维修乡村的集体记忆场所是呵护乡村记忆的一种方式D活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵使之成为相关产业的配套设施11下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A围绕着乡村记忆的保护文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性B文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面并论及了二者的有机联系C文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆并举例说明了甄选的标准D认为乡村与人的情感记忆密切相关这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提12根据原文内容下列说法不正确的一项是A如果能留住乡愁就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突B如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感就说明故乡已活化了乡村记忆C为了保护乡村记忆在新型城镇化过程中还应该考虑到当地居民的文化需求D能对乡村记忆进行精细化产业化升级说明乡村记忆的内涵并非一成不变的阅读下面的文字完成小题逍遥游是庄子内7篇之首又是整部庄子的开卷第一篇不管内篇是否为庄子手订把逍遥游放在首篇客观上也的确显示了它在整个庄子中的突出地位这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人庄子是中国文化史上一种独特的思想学说逍遥哲学的开创者逍遥一词在诗经中就已经出现但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概念来使用却始于庄子它的内涵虽然继承了诗经中的基本义项但总体而言又不同于诗经中的逍遥而是更丰富了从逍遥游的内容来看逍遥在这里是指一种超凡脱俗不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界近乎我们今天所说的绝对自由追求逍遥是庄子人生哲学的主要内容也是整个庄子思想的核心庄子思想的庞大体系就是围绕着这个核心构建起来的其它一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系正是在这个基本点上显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质因此我们可以说庄子的整个思想体系就是一整套关于追求逍遥的逍遥哲学若从逍遥哲学这个角度来观察庄子思想的各个部分我们就会发现庄子的自然哲学是它的理论基础庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式庄子认为宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的因为它们的存在和生活方式都是有所待的即有条件的受限制的因而都是不自由的即使那些自以为逍遥表面上看去貌似逍遥的人与物也是如此比如在逍遥游中描写的貌似逍遥的大鹏是很不自由的因为体型太大飞翔时不仅需凭飓风之力来托负而且还必须有大的空间才能展翅正是由于这个原因它才受到小鸟斥鴳的嘲笑斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越是最自由的其实这正反映了它由于生活环境的狭小所带来的局限因为它无能力到广阔天地中去遨游形成了目光短浅的习性这讲的是万物在空间上的局限在时间上也是如此朝菌不可能了解一天之外发生的事情寒蝉不可能知道一年四季的变化而生命长的冥灵和大椿也不能知道其生前死后的事这讲的就是万物在时间上的局限至于人类看上去似乎比动植物自由得多实际上他们所受的限制也更多除了名利富贵之外还有伦理道德感情欲望等多种牵累而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担远远超过其它生物从受限制这个角度来审视人生人是世界上所有事物之中最不自由的所以庄子认为只有无己的至人无功的神人无名的圣人才是进入绝对自由境界的人这就是庄子的理想人格而逍遥游也就成了庄子理想的人生境界节选于智通庄子游心于物之初13下面关于庄子及其逍遥游的叙述不符合原文意思的一项是A从逍遥游的内容我们可以获知逍遥指的是一种超凡脱俗不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界几乎相当于我们今天所说的绝对自由B逍遥游被放在庄子开卷第一篇客观上显示了逍遥游在整部庄子中的突出地位C逍遥游中的大鹏鸟看似很逍遥斥鴳看似随心所欲但它们同样都没有得到真正的逍遥自由D逍遥游是庄子的理想人格是庄子理想的人生境界它在现实中是不可能实现的14下面对文章的分析和理解不符合原文意思的一项是A逍遥一词并非庄子首创而是继承于诗经庄子的逍遥与诗经的逍遥相比内涵更加丰富B庄子的自然哲学是庄子整个思想体系的理论基础庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法C宇宙中的万物都是不能真正逍遥的因此他们的存在和表现都是有所待的都是不自由的D人虽然被称为万物之灵但他和其他动植物一样都是深受外界条件限制的都是不自由的因此也就谈不上真正的逍遥15根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A因为庄子真正理解了逍遥于人生的意义所以才在妻子死后放声高歌才在高官厚禄面前自愿躬耕于田间B庄子思想的主要内容是追求逍遥这也是庄子思想区别于其他所有思想的特质C从庄子的逍遥游我们可以知道人要想获得更多的自由那我们就得回归自然的怀抱与自然融为一体D逍遥是一种不受外界所困的境界那么只要我们不为功名红尘所累就可以达到真正的逍遥阅读下面的文字完成下面小题汉字字序为什么从上至下汉字最初的行款应该是自由的字序行序并没有明确的规则如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶腹部的4个字呈横斜状排列而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片可以分为两组4个字的那组应是竖排不过这种自由式的行款在面临字数增多或是有其他更高功能需求的记录时不足就非常明显新型的行款必然出现对新行款真正起关键作用的应是新需求根据早期汉字的应用情况我们不难猜测它就是甲骨文占卜竹简记录等活动所以能对行款样式起主要作用的主要是两个方面一是甲骨和竹简本身二是活动性质的影响第一个方面的甲骨常被略去因为甲骨本身对字序行序没有多少约束而竹简常受关注学者们常从持简习惯书写习惯等方面入手认定竹简所起到的决定性作用然而对于自上而下的字序尤其是单简书写时无论是方便说或是持简习惯说都略显牵强方便说认为汉字字形便于竖写所用的竹简宜于竖写这是汉字书写的决定性条件但事实上尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字是无所谓竖写横写的这时候的书写是为字形服务而非字形为书写服务而就竹简而言客观上也没有明确的适宜横写或竖写同样构不成竖写字序的决定性因素持简习惯说认为古人应是席地而坐左手持简置于胸前右手执笔而书正是持简的习惯性动作决定了字序的下行这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯而这其实是很难确定的正如北京大学教授李零所说我们最容易犯的错误不是别的就是以今人之心度古人之腹比如甲骨是种不易写也不易刻的不方便材料却被选为早期一个重要的书写载体可见古人有时候对书写的目的更为重视方便性反而是其次的这样就剩下第二点即活动本身它具有两个先天优势首先地位优势生民之初必方士为政当时以卜问吉凶占福祸决犹豫定嫌疑占卜可以用来指导一切活动其次亲缘优势很多学者认为汉字的诞生与巫及其活动有密切关联那么汉字应用相关规则的制定很大程度上会遵循巫相关活动的需求而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一从目前出土的甲骨文内容来看它绝大部分是占卜的结果即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现是一种来自神灵的从天而降的天垂象式的昭示行款自上而下的字序从形式上正好吻合这个特点对于这种天垂象式的自上而下我们还可以找到几个辅证其一骨板上多个段落阅读次序的设定一个完整骨板上如有若干段卜辞那么这些段落的阅读是自下而上的就是从下一段开始按照次序逐段上读这正好切合处于下方的占卜者先问问题然后逐步往上高居在上的神灵给予昭示的过程也与占卜活动的性质相契合其二对应上达下传方式古代常用火烟作为祭祀上达的媒介它是自下而上那么表示下传内容的神昭示文字自然就是自上而下了选自中国青年报16下列关于原文内容的理解和分析符合作者观点的一项是A汉字最初的行款是自由的字序没有明确的规则是因为早期需要书写的汉字不多B汉字早期应用于甲骨文占卜竹简记录等活动这对新行款的出现起到了关键的作用C甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了汉字行款采用什么样式D甲骨本身对字序行序没有多少约束对汉字新行款的形成不像竹简那样有决定性作用17下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章明确反对竹简在汉字行款形成中起主要作用的观点论据翔实论证有力B文章采用了举例论证引用论证等多种方式从而使论证更具体更有说服力C文章首段提出中心论点之后主要运用先破后立的方式明确了甲骨在汉字行款形式形成中的作用D文章引用李零教授的话是为了说明持简习惯说难以令人信服其预设的前提往往主观未必准确18根据原文内容下列说法不正确的一项是A方便说和持简习惯说均缺乏令人信服的证据但也不能因此就否定它们作为一种假说的存在意义B远古先民生活中的一切活动都可以用占卜来指导目前出土的甲骨文内容一定程度上印证了这一说法C用甲骨来占卜是先民重要的巫术活动与之相关的需求对汉字应用规则的制定有着非常重要的影响D甲骨骨板上的汉字书写时要自上而下阅读时要自下而上这是符合神意从天而降的天垂象的形式的阅读下面的文字完成下面小题安史之乱后在南北异势分裂危机外族入侵庶族崛起等大背景下盛唐傲视中外开放融通的局面不再延续儒佛道思想都有巨大的变化从佛教来说唐初逐渐形成的以义学为特征一批最优秀的僧人开创的众多流派逐渐走向式微而在南方崛起的禅宗南派以更为随性更为不羁的修学方式成为佛学的主流禅宗南派修学随意也更适合士大夫的禅悦生活很快形成合流禅宗僧侣的主要来源是南方下层人士他们的弘道偈颂在中唐后完全诗律化入宋所作更多是唐宋诗歌的一个重要支流当然净土宗始终在社会下层占据主要影响只是无法产生优秀的作品和形成特出的思想道教在唐代几度鼎盛但其内在的变化并不多从五代至宋初完成从外丹到内丹的变化其修行方式的变化与南宗禅之兴起有近似之处而在神仙谱系方面唐五代不入高道法眼的散仙如吕洞宾蓝采和之流居然渐次成为主流神仙小说一直是传奇志怪中的主要门类唐末宋初重要道书编纂家杜光庭张君房以及南宋初热衷道教的学者曾慥都沉迷神仙小说整理与写作也颇特别儒学入宋后之变化最为巨大乃至后世有与汉学区隔的宋学之成立其实宋学在宋代之命运有几次大的转变最初的倡导者带有强烈的时代需求即倡导道统之传承以及以攘夷尊王为特色的春秋学之兴起形成力破汉儒旧解的疑经风潮由此而开始对儒家经典的重新解读和发挥因为受到辽夏金蒙古的先后压迫民族的生存危机使宋人不再如唐人那般兼容并蓄但他们采取了另一种方式源出氐羌的苻彦卿家族入宋改姓符南北朝到唐末五代各种民族来源的家族只要文化认同即为华夏正宗似乎为多数人所接受攘夷的对象仅限于与宋对立的政权欧阳修试图通过史书编写与春秋笔法之贯彻贬斥势利砥砺士节理清血缘维护正统司马光修通鉴则更多地追索历史真相以为为政借鉴为南宋讲史艺人所承传但也为正统学者如朱熹所不满北宋影响最大的儒学流派若关学洛学蜀学新学等其实核心都是注重个人修行以及对国家社会之责任但并没有形成统一思想以朱熹为代表的理学家对儒家学说做了最完整的全新阐释核心是士人应以个人的道德修行忠于国信于家在修齐治平的目标下重新建立新儒家指导下的社会伦理秩序理学统一地位的确立在朱熹身后二三十年间这时距离宋亡已经不远了理学对此后七百年中国社会产生巨大的影响一方面要求士人以儒学原则修身从政宋明两朝大量遗民就是理学教育的结果当然也促成王权的进一步独裁另一方面也更多地以此规范家庭伦理道德汉唐间个性张扬的人物越来越少士人越来越具定格而为国尽忠为家尽孝的道德规范维持了中国基层社会的长期稳定也造成许多人伦悲剧但这些主要在明清两代宋代并不明显摘编自陈尚君唐宋因革与文学渐变19下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A安史之乱后儒佛道思想发生巨变致使盛唐傲视中外开放融通的局面不再延续B士大夫创立的神宗南派在南方崛起以更为随性更为不羁的修学方式成为佛学的主流C道书编纂家杜光庭等和热衷道教的曾慥都喜欢整理和写作反映八仙生活的文学作品D禅宗和净土宗都和下层人士关系密切其中禅宗的一些作品是唐宋诗歌的一个重要支流20下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章用先总论后分论的结构分论部分从佛教道教儒学三个并列的角度进行论述B文章第三段先论述道家从唐代到宋代的变化然后阐述神仙小说在唐宋的有关情况C文章第四段阐述欧阳修司马光的有关做法从正面论述了宋代对儒学正统的维护D文章末尾论述宋代理学对后世的影响既有正面的也有负面的体现了辩证的态度21根据原文内容下列说法不正确的一项是A在强烈的时代需求的推动下进入宋代后儒学发生了巨大变化形成了疑经风潮开始对儒家经典重新解读和发挥B因为受到辽夏等的先后压迫宋人产生民族生存危机对外来文化采取另种方式他们多数人接受外来文化认同外来文化C北宋影响最大的几个儒学流派的思想虽有相通之处但并没有形成统一思想而以朱熹为代表的理学家对儒家学说做了最完整的全新阐释D宋代理学对后世特别是明清两代的中国社会产生了巨大的影响既维持了中国基层社会的长期稳定也造成许多人伦悲剧阅读下面的文字完成下面小题把奶糖的香涂在手上将故宫的美抹在脸上让报纸的墨秀在身上使花露水的味掺进酒里这股跨界融合的消费新潮流不仅让传统文化和潮流文化产生了奇妙的化学反应还在消费领域掀起了一场关于经典和流行的头脑风暴这股消费新潮流既满足了时尚追求又凸显了文化内涵和当下年轻人的消费偏好不谋而合有态度又实用有情怀又独特有质感又新潮附着在潮流中的情感诉求价值归属和群体认同让这些充满创意的商品与品牌收获了庞大的新生代消费群体在竞争激烈的市场上成功走出一条转型升级之路从美食饮品到服装美妆从电影电视到文创周边消费新潮流里总能发现老字号的新面孔如今中国品牌的消费人群在不断增加走出国门扬帆出海的中国品牌也越来越多背后依靠的正是良好的口碑稳定的质量和创新的态度告别土味过时的标签一件件情怀与时尚跨界融合的国产商品一个个跟跑并跑乃至弯道超车的中国品牌应运而生自然令消费者感到惊喜纵观今天的消费潮流不同的流行趋势折射出中国市场海纳百川的开放心态反映着人们不断升级的消费层次中国品牌与来自世界各地的商品同台竞技让消费者在家门口就能货比三家收获最佳的性价比对于消费者来说无论是对中国品牌的消费喜好还是对进口商品的消费选择他们都是开放的中国市场的受益者某种程度上消费既是一种经济现象也有着丰富的文化内涵一方面消费潮流是世界经济文化交流互通的结果另一方面新的消费潮流的兴起也让更多新生代消费者相信增强文化自信保持文化自觉涵养文化内涵挖掘文化价值潮流可以土生土长时尚也能风起本土让消费新潮流成为推动中国品牌升级的契机需要进一步培育和规范市场用好文化资源需要看到消费新潮流中的个别品牌与世界一流品牌还存在不小差距比如一些现象级潮牌做工粗糙制作简陋只是在包装上做一些表面功夫有的爆款产品山寨抄袭过度营销缺乏真正的历史意蕴和文化味道这些现象的存在影响了人们的观感无论对消费者还是生产者来说消费潮流能否经久不衰很大程度上取决于市场能否良性发展消费潮流既要立足本土也要接轨世界就此而言优胜劣汰的市场机制必不可少行之有效的行业规范也不可或缺这些理应成为推动中国品牌健康成长的基础性要素今天世界500种主要工业品中中国有220多种产品产量位居全球第一但还有相当一部分都处在微笑曲线的底端中国品牌在今天正迎来新的发展机遇以此为契机增强文化自信加强品牌建设发掘市场潜力消费者就能拥有更多选择中国品牌定能绽放更多光彩摘编自盛玉雷消费新潮流发展新机遇22下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A将故宫的美抹在脸上等消费新方式掀起了一场关于经典和流行的头脑风暴B在让报纸的墨秀在身上等跨界融合的消费新潮流里能发现老字号的新面孔C充满创意的商品与品牌因契合当下年轻人的消费观而走出了一条转型升级之路D海纳百川的中国市场使消费者在家门口就能货比三家收获最佳的性价比23下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章开篇运用排比句对跨界融合的消费新潮流进行了生动形象的展示吸引力强B文章第二段旨在介绍中国品牌的创新升级和国际影响字里行间洋溢着自豪感C文章第四段列举事实论证作者的观点增强了文章的权威性让观点更有说服力D文章尾段说明了成绩和不足指出中国品牌在发展新机遇中绽放更多光彩的举措24根据原文内容下列说法正确的一项是A满足时尚追求凸显文化内涵的特点使中国品牌告别土味过时的标签走出国门扬帆出海B因为消费潮流是世界经济文化交流互通的结果所以消费既是一种经济现象也有丰富的文化内涵C只要进一步地培育和规范市场用好文化资源就可以让消费新潮流成为推动中国品牌升级的契机D如果没有优胜劣汰的市场机制和行之有效的行业规范消费潮流就不能立足本土也不能接轨世界阅读下面的文字完成下面小题传统民本思想主要有三个方面的内容民为邦本即肯定民众是邦国基础是君主废立和战争胜负的决定力量是国家财税的来源本固邦宁即认为在民众的安居乐业基础上获得君主政权的稳固二者之中前者是手段后者才是目的治民得民的政治措施包括富民安民保民等与现代民主思想相比较传统民本思想存在着巨大的历史局限性其一恩赐式的重民主张历代民本论者对民众巨大的力量都有着清醒的认识认为民众的暴力革命是君主王朝灭亡的异己力量因此他们提出重民主张所谓重民一是要重视民意通晓民情墨子指出上之为政得下之情则治不得下之情则乱二是要惜用民力孔子提出节用而爱人使民以时提醒统治者注意节约费用爱惜民力役使百姓不违农时三是要重视民生即通过休养生息整饬吏治宽刑缓政和轻徭薄赋等措施来富民养民重民的政治主张在一定程度上缓解了专制统治的严酷性改善了民众的生存环境但是重民的主体是君主重民的内容是君主为民作主重民的措施是君主施行仁攻而民众只是被重视被怜悯对象在他们之上站着一个普施雨露的救世主由此可见民本政治的主动权掌握在君主手中重民是自上而下的恩赐式的施舍没有也不可能有尊重民众政治权利的内容其二隆君的政治目的如上所述民本思想并不是一种论证民众政治权利的学说相反它以君主统治的长治久安为归宿主张通过重视民众的力量和民心的向背维持民众的基本生存来确保君主统治地位的稳固历代民本论者虽然认识到民与君之间对立的关系并承认君权的相对性但是他们并不抛弃这种不合理的政治关系而是千方百计地去调和民与君之间的矛盾期望找到一种能有效解决民与君之间纷争的灵丹妙药可见民本思想中的种种重民措施都是作为君主的牧民之术而提出来的说到底重民是手段隆君才是目的孔子就毫不掩饰地说过宽则得众惠则足以使人孟子也说过保民而王得乎丘民而为天子之类的话就连激进的唐甄也明确表示他的学说是为了立于明主之侧从容咨询即为统治者献计献策其三人治的治国方式在如何实现民本政治的理想问题上历代的民本论者所提出的政策措施大同小异无外乎君主修德招贤纳良节己顺民等他们把政治理想实现的希望寄托在圣君贤相的身上由于没有切实可行的制度作保证民本思想的实际效力极为有限能否得到实施完全取决于君主的良心发现因此民本思想的治国方式没有超出人治的窠臼其历史发展也同封建王朝的更替一样呈现出周期性的变化每当阶级矛盾激化新王朝建立的时候明君当政民本思想甚是活跃但随着时间的推移开国明君谢世昏君奸臣当道民本思想便日渐式微乃至销声匿迹综上所述传统民本思想虽然力倡重民恤民以及对限制君权提出种种设想但是它本质上不是君主政治的对立物而是一种君主统治的政治改良理论节选自刘敏军论我国传统民本思想的局限与启示25下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A民为邦本本固邦宁的观点肯定了民在国家中的至高无上的政治地位B重民的政治主张让君主施行仁攻改善民众的生存环境它是现代民主的基础C君主时代只有适当提高民的政治地位与权力才能有效解决民君之间的纷争D历代的民本论者把传统民本理想实现的希望无45例外地都放在了圣君贤相身上26下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章以现代民主思想作为参照论述了中国传统民本思想的巨大历史局限性B文章以民众政治权利为视角得出了重民是自上而下的恩赐式的施舍的结论C文章对隆君的政治目的的论证采用了类比论证与举例论证相结合的方法D文章讨论了民本政治的治国方式认为这种方式还没有超出人治的窠臼27根据原文内容下列说法不正确的一项是A如果封建君主能清醒认识民众革命的巨大力量就可能重民实行仁攻B唐甄的民本思想比孔孟思想更为激进但仍然是为君主统治的长治久安服务C只要封建王朝变人治为法治就不会再有王朝的更替国家的灭亡D传统民本思想虽然力倡重民恤民但不过是种君主统治的政治改良理论阅读下面的文字完成各题松竹梅与中国文化风骨松竹梅是中国人所喜爱的自然事物也是中国人所推崇的一种人格精神的象征这种人格的象征物既是中国文化精神的体现也是中国文化的一种独特的表达方式中国自古以来便有将自然人化的传统这个传统既可能源于古人与自然和谐相处的经验又与中国古代哲学和文学的影响有关中国古代哲学讲天人合一物我同一所以自然事物就容易被人格化中国古代文学重托物言志以物喻人所以用自然事物作文化和人格的象征也就成了一种修辞手法这种人格化的自然事物在植物界松竹梅被称为岁寒三友已是人尽皆知的常识传说苏轼被贬到黄州有个地方官去拜访他问他一个人在这儿是否感到寂寞苏轼指指门外说我这儿有风泉两部乐松竹三益友何寂寞之有又传说爱梅成痴的林逋终生不娶以梅为妻以鹤为子所谓梅妻鹤子都是典型的例证中国人喜爱松竹梅固然离不开观赏其外在形象但更多地却是欣赏其内在品格这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括但如松的枝干如铁岁寒后凋竹的中空外直宁折不弯梅的凌霜傲雪玉洁冰清等等却是自魏晋以降中国人所推崇所提倡的一种风骨这种源于先秦儒者浩然之气的风骨在中国古代曾用来评品人物鉴赏书画后来又用于论文成了一个重要的文学理论范畴对推动历代诗文革新起了重要的作用由松竹梅这些自然事物所体现的风骨在中国文化传统中之所以显得如此重要首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度所谓天行健君子以自强不息是也故古人主张养浩然之气培植一种强旺的内在精神以应对人生的各种艰难困苦成就人生的各种事业这是中国文化讲风骨的精神源头与古代不同现代中国人所讲的风骨一方面固然有古代文化的精神传承另一方面也有现代文明的影响和现代精神的浸润这种现代意义上的风骨往往与人的主体性有关就个体而言多表现为个体的人格或个性就群体而言则多为一个民族的主体性即通常所说的民族性格或民族精神今人欣赏赞颂松竹梅固然也重风骨但却赋予了新的理解和阐释且大多与革命者和革命精神有关如陈毅的诗大雪压青松青松挺且直要知松高洁待到雪化时陶铸的散文松树的风格再如歌曲红梅赞现代京剧唱段要学那泰山顶上一青松等等都是大家耳熟能详的名篇名曲传统文化的表达意象需要给予新的阐释才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用也才能使这种意象所表达的文化精神得到创造性的转化和创新性的发展28下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征它既能体现中国的文化精神也能表达中国文化B物我同一的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学的修辞手法决定了中国自古以来便有将自然人化这一传统C欣赏松的岁寒后凋竹的宁折不弯梅的玉洁冰清等内在品格有利于中国古人养成一股浩然之气D从现代意义角度看松竹梅所体现的风骨多表现为个体的人格或个性也能多表现为民族性格或民族精神29下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章引用林逋的典故是为了论证中国自古以来就有将自然人格化的传统B中国古代曾用松竹梅所具有的内在风骨品评人物鉴赏书画后来这种风骨又用于论文成了一个重要的文学理论范畴C文章用陈毅的诗陶铸的散文歌曲红梅赞等例子论证了松竹梅被赋予了现代新意义这一观点D文章主体部分采用并列结构论证了松竹梅在中国文化传统中的具体表现30根据原文内容下列说法正确的一项是A中国人喜爱松竹梅本不在于对其外在形象的观赏而是在于对其内在品格的欣赏B古人概括提炼的松竹梅的积极进取的人生态度和天行健君子以自强不息所传达的人生态度是一脉相承的C个体的人格和群体的民族性格决定了现代意义上的风骨所具有的古代文化的传承性和现代文明的创新性D为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展有必要对意象进行新的革命精神的阐释参考答案1C2B3D解析1本题考查对文章内容的理解概括以及对重要概念的理解能力C项书籍使读者重温了几千年的人类思想经验错原文是读书是要清算过去人类成就的总账把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍把过去无数人辛苦获得来的知识教训集中到读者一个人身上去受用原文表述的是读书而非书籍故选C2本题考查理解并整合文本信息的能力B项要想在文化学术方面求得发展就必须研究过去人类已得的学问错此项表述的是文化学术与学问的关系而非读书与学问的关系本项属答非所问故选B3本题考查对文章内容的理解和分析能力A项我国古代学者一生只能研究一部经书错原文说的是皓首穷年才能治一经书虽读得少读一部却就是一部并不是一生只能研究一部经书B项必须读的著作只有几部错原文说的是其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部并不是说必须读的著作只有几部C项我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究错原文只说读书并不在多最重要的是选得精读得彻底所读之书要选得精并不代表一定要选择经典作品阅读故选D4C5D6D解析4本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力A项孟子消解了孔子的圣人不可见的理想人格境界错根据材料之所以说孟子思想是对孔子思想的超越是因为孟子的自由理念消解了孔子思想中圣人的神秘性崇高性等级性色彩而不可见只是神秘性所以A项以偏概全B项使人人都想成为圣人错曲解文意根据原文第一段孟子认为每个人都是可以自由地成圣成贤的应是使人人都能够成为圣人D项而在孟子心目中却是并非完美的普通人错于文无据孟子认为圣人可以并非完美但并没有认为圣人是普通人故选C5此题考核分析论点论据和论证方法的能力D项递进的结构关系错应是并列关系详细说明怎样才能成为圣人分析错误第二段并无详细说明怎样成为圣人的内容故选D6本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力D项孟子却认为他只是得天时之利并无超出伯夷等人之处错因果关系错误根据原文第二段可知孟子并没有独树孔子一人之人格是因为孟子在人格境界上并不认可人格的单一性圣人本身没有统一模板故选D点睛解答此类题的步骤是第一步把握全文主要内容筛选并整合文中的信息涉及的内容一般范围比较大所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础具体来说要探究文章的观点把握作者在文中体现的态度筛选出文中使用的论据等对文章的主要内容有个整体把握筛选和整合信息时才会心中有数第二步把握题干确定答题区间第三步将选项信息与原文语句内容进行对应比较选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项解答时要认真核对找出符合题干的选项7A8C9B分析7此题考核理解文中概念的能力A项表述的内容没有表现出为生计忙碌着的人是精神状态精神追求方面失去正确标准缺乏价值支点种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位的精神亚健康状态故选A8此题考核分析论点论据和论证方法的能力C项根本原因是全球化浪潮造成人类彼此间的疏离和自我的迷失错误对导致精神亚健康的原因性质表述不当全球化浪潮只是原因之一而且自我的迷失也不是全球化浪潮引起的故选C9此题考核归纳内容要点的能力B项就可以帮我们寻找到自己的归宿感错误表述绝对禁住物欲诱惑泰然面对挫折实现内心真正的强大只是帮我们寻找到归宿感的一部分条件故选B10C11C12B解析10本题考查筛选并整合文中的信息的能力A项如果在建设之余还能兼顾人文保护就不会留下乡痛表述错误根据文本要在城镇化进程中留住乡愁不让乡愁变成乡痛一个重要措施是要留住呵护并活化乡村记忆由本句可见留住呵护并活化乡村记忆是留住乡愁不让乡愁变成乡痛的重要措施之一但并非唯一措施留住呵护并活化乡村记忆是留住乡愁不让乡愁变成乡痛的重要条件但并非充分条件因此说如果在建设之余还能兼顾人文保护就不会留下乡痛太绝对也是误将必要条件关系当作充分条件关系违背原文逻辑B项乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体在城镇化过程中必须完好保存下来表述错误根据文本至于哪些乡村记忆真正值得保留这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估另一方面可以广泛听取民意然后进行综合甄选此句显然是说要保留那些真正值得保留的乡村记忆但并没有说乡村记忆必须完好保存下来题干悖谬文意D项活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵使之成为相关产业的配套设施表述错误根据文本活化乡村记忆就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业进行精细化产业化升级将文人居与产融合在一起让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力这需要相应的公共设施与之配套需要发展教育医疗商业娱乐休闲产业等可知教育医疗商业娱乐休闲产业等公共设施要和乡村记忆与乡村传统产业配套题干与此句句意先去甚远亦属悖谬文意故选C11本题考查分析论点论据和论证方法C项并举例说明了甄选的标准表述错误根据文本至于哪些乡村记忆真正值得保留这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估另一方面可以广泛听取民意然后进行综合甄选在新型城镇化建设过程中需要做好这方面的前期规划可知既未见举例更未见甄选的标准何在故题干并举例说明了甄选的标准于文无据属子虚乌有故选C12本题主要考查关于原文内容的理解和分析B项如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感就说明故乡已活化了乡村记忆表述错误依原文意呵护乡村记忆活化乡村记忆确乎是游子在故乡找到依恋感与归属感的重要的客观条件但绝非充分条件况且游子在故乡找到依恋感与归属感的事是极具个体特多因性主观性的因而绝不能把条件与其结果倒过来武断地说如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感就说明故乡已活化了乡村记忆说法太绝对也可说是将必要条件关系当作充分条件关系其误不难见出故选B13D14C15D解析13本题考查理解文中重要概念的含义的能力D项曲解文意逍遥游是庄子的理想人格错原文最后一段内容所以庄子认为只有无己的至人无功的神人无名的圣人才是进入绝对自由境界的人这就是庄子的理想人格而逍遥游也就成了庄子理想的人生境界所以庄子的理想人格是至人神人和圣人而不是逍遥游故选D14本题考查理解并分析文中重要内容的能力C项因果关系倒置结合原文宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的因为它的存在和生活方式都是有所待的即有条件的受限制的因而都是不自由的即使那些自以为逍遥表面上看去也貌似逍遥的人与物也是如此可知选项中宇宙中的万物都是不能真正逍遥的因此他们的存在和表现都是有所待的都是不自由的因果倒置故选C15本题考查考生筛选文中信息的能力D项曲解文意只要我们不为功名红尘所累就可以达到真正的逍遥错由原文最后一段至于人类看上去似乎比动植物自由得多实际上他们所受的限制也更多除了名利富贵之外还有伦理道德感情欲望等多种牵累而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担远远超过其他生物从受限制这个角度来审视人生人是世界上所有事物之中最不自由的所以庄子认为只有无己的至人无功的神人无名的圣人才是进入绝对自由境界的人这就是庄子的理想人格而逍遥游也就成了庄子理想的人生境界可知我们是无法达到真正的自由的也就是说真正的逍遥是不存在的故选D点睛解答论述类文本的选择题基本方法是排除法但还要用好比对法比对法就是把选项内容与原文有关内容认真仔细地比较对照不符合原文意思的就是错误项反之则为正确项那么要比对哪些内容呢比对词语命题者在设置选项时对原句作了改装重组即主要采取了删删除原文的状语定语补语改变原意漏只强调问题的一个方面有意漏掉重要信息断章取义改改换词语曲解文意凑胡乱拼凑东拉西扯无中生有随意组合信息等方式设误要看看选项在对原句改造过程中删去了哪些词改了哪些词添了哪些词它们是否与原文意思一致一般而言选项中的下面这些词语最值得优先比对指代词如它其等比对它是否有偷换概念之嫌范围词如都所有人人等看它是否有任意扩大或缩小外延现象程度词时间词如如或许大概必定可能似乎已经将来等看它是否混淆偶然与必然已然与未然说法绝对等比对关系句间分句间的逻辑关系看这种关系是否符合原文意思是否合理比对句间关系则要求考生不只是单纯地筛选信息更应在筛选的基础上关注信息间的联系16B17C18D解析16本题考查对文章内容的理解和分析能力A项是因为早期需要书写的汉字不多错原因还有当时尚无其他更高功能需求的记录C项关键的作用错原文说能对行款样式起主要作用的主要是两个方面一是甲骨和竹简本身二是活动性质的影响原文说的是主要作用D项选项答非所问原文说学者们常从持简习惯书写习惯等方面入手认定竹简所起到的决定性作用然而对于自上而下的字序尤其是单简书写时无论是方便说或是持简习惯说都略显牵强可见选项是第三段学者们的观点不是作者观点作者更看重活动本身的影响故选B17本题考查分析论点论据和论证方法的能力C项文章首段提出中心论点错第一段只是说汉字最初的行款应该是自由的字序行序并没有明确的规则不过这种自由式的行款在面临字数增多或是有其他更高功能需求的记录时不足就非常明显新型的行款必然出现此段并没有涉及到中心论点中心论点也没有先提出来故选C18本题考查学生理解概括并整合文本信息的能力D项阅读时要自下而上错原文说骨板上多个段落阅读次序的设定一个完整骨板上如有若干段卜辞那么这些段落的阅读是自下而上的就是从下一段开始按照次序逐段上读由此可知自下而上是指阅读多个段落时的次序选项属扩大范围故选D19D20C21B解析19本题考查对文本内容的理解和分析能力A项致使盛唐傲视中外开放融通的局面不再延续表述错误根据文本安史之乱后在南北异势分裂危机外族入侵庶族崛起等大背景下盛唐傲视中外开放融通的局面不再延续儒佛道思想都有巨大的变化可知题干强加因果表述错误B项士大夫创立的禅宗南派表述错误根据文本禅宗僧侣的主要来源是南方下层人士他们的弘道偈颂在中唐后完全诗律化入宋所作更多是唐宋诗歌的一个重要支流可知无中生有C项反映八仙生活的文学作品表述错误根据文本唐末宋初重要道书编纂家杜光庭张君房以及南宋初热衷道教的学者曾慥都沉迷神仙小说整理与写作也颇特别可知题干于文无据故选D20本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力C项司马光的有关做法从正面论述了宋代对儒学正统的维护表述错误文章第四段说司马光修通鉴则更多地追索历史真相但也为正统学者如朱熹所不满这不是从正面论述宋代对儒学正统的维护故选C21本题考查根据原文内容进行推断的能力B项他们多数人接受外来文化认同外来文化表述错误根据文本因为受到辽夏金蒙古的先后压迫民族的生存危机使宋人不再如唐人那般兼容并蓄但他们采取了另一种方式可知题干于文无据故选B22C23C24D解析22本题考查对文章内容的理解和分析的能力C项选项内容强加因果结合有态度又实用有情怀又独特有质感又新潮附着在潮流中的情感诉求价值归属和群体认同让这些充满创意的商品与品牌收获了庞大的新生代消费群体在竞争激烈的市场上成功走出一条转型升级之路分析充满创意的商品与品牌之所以走出了一条转型升级之路是因为有态度又实用有情怀又独特有质感又新潮附着在潮流中的情感诉求价值归属和群体认同故选C23本题主要考查考生分析文章的论点论据和论证方法的能力C项增强了文章的权威性错误应该是使论证更具体更有说服力事例论证不能增强文章的权威性故选C24本题考查概括分析作者在文中的观点态度的能力A项选项内容移花接木满足时尚追求凸显文化内涵的特点使跨界融合的消费新潮流和当下年轻人的消费偏好不谋而合使中国品牌告别土味过时的标签走出国门扬帆出海的是良好的口碑稳定的质量和创新的态度B项强加因果结合某种程度上消费既是一种经济现象也有着丰富的文化内涵一方面消费潮流是世界经济文化交流互通的结果另一方面新的消费潮流的兴起也让更多新生代消费者相信增强文化自信保持文化自觉涵养文化内涵挖掘文化价值潮流可以土生土长时尚也能风起本土分析二者是阐释与被阐释的关系并非因果关系C项如果就错误充分条件表述成了必要条件文中是需要进一步培育和规范市场用好文化资源故选D点睛做选择题基本方法是排除法但还要用好比对法就是把选项内容与原文有关内容认真仔细地比较对照不符合原文意思的就是错误项反之则为正确项那么要比对哪些内容呢比对词语命题者在设置选项时对原句作了改装重组即主要采取了删删除原文的状语定语补语改变原意漏只强调问题的一个方面有意漏掉重要信息断章取义改改换词语曲解文意凑胡乱拼凑东拉西扯无中生有随意组合信息等方式设误要看看选项在对原句改造过程中删去了哪些词改了哪些词添了哪些词它们是否与原文意思一致一般而言选项中的下面这些词语最值得我们优先比对指代词如它其等比对它是否有偷换概念之嫌范围词如都所有人人等看它是否有任意扩大或缩小外延现象程度词时间词如或许大概必定可能似乎已经将来等看它是否混淆偶然与必然已然与未然说法绝对等比对关系句间分句间的逻辑关系看这种关系是否符合原文意思是否合理比对句间关系则要求考生不只是单纯地筛选信息更应在筛选的基础上关注信息间的联系25D26C27C解析25本题考查筛选信息的能力A项肯定了民在国家中的至高无上的政治地位错原文有民本政治的主动权掌握在君主手中重民是自上而下的恩赐式的施舍没有也不可能有尊重民众政治权利的内容B项是现代民主的基础错原文有民本思想并不是一种论证民众政治权利的学说因此不可能是现代民主的基础C项有效解决错原文有由于没有切实可行的制度作保证民本思想的实际效力极为有限适当提高民的政治地位与权力非根本改变也不可能有效解决故选D26本题考生分析文本内容筛选重要信息的能力C项类比论证错此段先分析指出民本思想并不是一种论证民众政治权利的学说相反它以君主统治的长治久安为归宿再用孔子就毫不掩饰地说过宽则得众惠则足以使人孟子也说过保民而王得乎丘民而为天子之类的话就连激进的唐甄也明确表示他的学说是为了立于明主之侧从容咨询即为统治者献计献策来举例论证但是没有用到类比论证故选C27本题考查筛选信息分析判断的能力C项只要就不会再有王朝的更替国家的灭亡错国家兴亡有多种因素不仅仅是与人治法治有关因此这种说法绝对故选C28B29D30B解析28本题考查筛选文中重要信息的能力B项决定了中国自古以来便有将自然人化这一传统理解错误原文第一段中国自古以来便有将自然人化的传统这个传统既可能源于古人与自然和谐相处的经验又与中国古代哲学和文学的影响有关强调有关系并没有说起决定作用夸大事实故选B29本题考查分析论点论据和论证方法的能力D项文章主体部分采用并列结构理解错误文章主体部分采用层进式结构展开论述先分析中国文人喜爱松竹梅的原因然后分析这类自然事物所代表的中国文化风骨接着阐释中国现代社会对风骨的继承与发展故选D30本题考查对文章内容的理解和分析能力A项中国人喜爱松竹梅本不在于对其外在形象的观赏理解错误由原文第四节中国人喜爱松竹梅固然离不开观赏其外在形象但更多地却是欣赏其内在品格可知是固然离不开观赏其外在形象而非不在于对其外在形象的观赏C项个体的人格和群体的民族性格和风骨特点内涵的关系理解错误由原文第六节与古代不同现代中国人所讲的风骨一方面固然有古代文化的精神传承即通常所说的民族性格或民族精神可知古代文化的传承性和现代文明的创新性是现代意义上的风骨所具有的特点个体的人格和群体的民族性格是现代意义上的风骨的内涵不存在谁决定谁的问题D项有必要对意象进行新的革命精神的阐释理解错误由原文第七节今人欣赏赞颂松竹梅固然也重风骨但却赋予了新的理解和阐释且大多与革命者和革命精神有关可知对松竹梅进行革命精神的新的阐释并不代表一定要对所有的传统意象所表达的文化精神都要进行新的革命精神的阐释以偏概全故选B点睛筛选并整合文中的信息涉及的内容一般范围比较大所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础具体来说要探究文章的观点把握作者在文中体现的态度筛选出文中使用的论据等对文章的主要内容有个整体把握筛选和整合信息时才会心中有数把握题干确定答题区间将选项信息与原文语句内容进行对应比较选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项解答时要认真核对找出符合题干的选项