江苏高考语文论述类文本阅读训练题（含答案）.doc

论述类文本阅读阅读下面的文字完成下面小题因此我们认为野蛮人之所以不是恶人其原因恰恰在于他不知道什么是善因为防止他们作恶的既不是智慧的发达也不是法律的约束而是欲念的平静和对恶事的无知他们从对恶事的无知中得到的益处比别人从对美德的认识中得到的益处多得多此外霍布斯还忽略了这样一个事实人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心或者在自尊心产生之前克制他的自爱心我认为这是人类唯一具有的天然的美德我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性是最普遍的和最有用的美德人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了它是那样地合乎自然甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们我们经常看到就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安的有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类走进屠宰场的动物发出的哀鸣表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的1下列选项中最适合作为论据支撑画线句观点的一项是A在黑猩猩救援中心一只老黑猩猩去世后它的同伴送它最后一程B一名残疾人由他的服务犬拉着轮椅奔跑C地震后大熊猫紧紧抱住饲养员生怕他离开D一名战士退伍时他一直训练的警犬拉扯他的行李不让他走2文中的野蛮人和下面这段文字中的小邦寡民有哪些相似之处小邦寡民使有十百人之器毋用使民重死而不远徙有舟车无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来阅读下面的文字完成下面小题东方和西方的科学美乔治萨顿从实验科学的角度特别是在其发展的现阶段来看东方和西方是极端对立的然而我们必须记住两件事第一件事是有关科学的种子包括实验科学和数学科学全部形式的种子是来自东方的因此在很大程度上实验科学不只是西方的子孙也是东方的后代东方是母亲西方是父亲第二我完全确信正如东方需要西方一样今日的西方仍然需要东方当东方人民像我们在16世纪那样一旦抛弃了他们经院式的论辩的方法当他们一旦真正被实验精神所鼓舞的时候谁知道他们能为我们做什么谁又知道他们为反对我们而做什么呢我们不要重蹈希腊人的覆辙他们认为希腊精神是绝无仅有的他们还忽视犹太精神把外国人一律视为野蛮人他们最后衰亡一落千丈就像他们的胜利顶峰曾高耸入云一样不要忘记东西方之间曾经有过协调不要忘记我们的灵感多次来自东方这种情况为什么不会再次发生伟大的思想很可能有机会悄悄地从东方来到我们这里我们必须伸开双臂欢迎它对于东方科学采取粗暴态度的人对于西方文明言过其实的人大概不是科学家他们大多数既无知识又不懂科学我们有理由为我们的美国文明而骄傲但是它的历史记载至今还是很短的只有300年和人类经验的整体相比何等渺小简直就是一瞬间它会持久吗它将进步将衰退抑或灭亡我们的文明中有许多不健康的因素如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们就必须毫不留情地揭露它们如果我们希望我们的文明能为自己辩护我们必须尽最大力量去净化它实现这项任务的最好办法之一是发展不谋私利的科学热爱真理就像科学家那样热爱真理的全部包括愉快的和不愉快的有实际用途的和没有实际用途的热爱真理而不是害怕真理憎恨迷信不管迷信的伪装是多么美丽我们文明的寿命至少还没有得到证明其延续与否还不一定因此我们必须谦虚归根结底文明是要经过历史的考验而存活下来这一点我们还没有经历过新的鼓舞可能仍然而且确确实实仍然来自东方如果我们觉察到了这一点我们会聪明一些尽管科学方法取得了巨大的胜利但它也还不是十全十美的当科学方法能够被利用并且是很好地被利用的时候它是至高无上的但是不能不承认这种利用也会产生两种局限第一这种方法不能永远使用有许多思想领域艺术宗教道德不能使用它也许永远不能应用于这些领域第二这种方法很容易被错误地应用而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的十分清楚科学不能控制它本身的应用首先科学的应用常常握在那些没有任何科学知识的人手中犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车即使是科学家在一种强烈的感情影响下也可能滥用他们的知识科学应该以各方面不同的力量如宗教和道德的力量来帮助自己无论如何科学不应傲慢不应气势汹汹因为和其他人间事物一样科学本质上也是不完美的东方和西方正像一个人的不同神态代表着人类经验的基本和互补的两个方面东方和西方的科学真理是一样的东方和西方谁说二者永不碰头我们怀着感激之情回忆起我们得益于东方的全部东西道德热忱黄金规则我们引以为荣的科学的基础这是巨大的思惠没有什么理由说它在将来不该无限增加我们不应该太自信我们的科学是伟大的但是我们的无知之处更多总之让我们发展我们的方法改进我们的智力训练继续我们的科学工作慢慢地坚定地以谦虚的态度从事这一切光明从东方来法则从西方来让我们训练我们的灵魂忠于客观真理并处处留心现实生活的每一个侧面对于不骄傲的不采取盛气凌人的西方态度并知道自己最高思想来自东方的无愧于自己的理想的科学家来说尽管不一定会更有能力但他将更富有个性能更好地为真理服务能更完满地实现人类的使命也将是一个更高尚的人3下列对文章相关内容的理解和分析正确的一项是A当东方抛弃传统真正拥抱实验科学的精神西方将会重蹈希腊人的覆辙B东方的伟大思想曾经多次给予西方灵感这种情况还会再次发生甚至更多C对东方科学盛气凌人对西方文明盲目自傲持这种态度的都不是科学家D科学在本质上不完美因为它能被缺乏人文素养或感情用事的科学家滥用4根据文章内容下列说法正确的一项是A东方文化和西方文化并不极端对立科学发展的最终目标正是消除两者之间的区别B美国文明中存在的不健康因素如果不能被根除将会导致美国走向衰落甚至灭亡C东方和西方的科学真理是一样的祖冲之和阿基米德在数学领域取得的成就完全相同D科学家如能摈弃唯西方独尊的骄傲态度将对探索真理以及人类发展做出更大贡献5下列各项中最适合作为论据来支撑第段观点的一项是A5G云计算物联网人工智能大数据等新一代信息技术的蓬勃发展使数字化网络化智能化的设施和解决方案与医疗场景加快结合B通过新建光伏电站取代柴油发电机中国石油塔里木油田沙漠公路沿线生态防护林带水源井的抽水灌溉实现全线油改电零碳排放C基因编辑技术涉及到人类对疾病与健康的理解对人伦关系乃至生命本质的认识在人的身体上使用基因编辑技术需要慎重的伦理省思D根据澳大利亚和新加坡科学家最近的一项研究一种新的量子技术可以帮助对黑洞系外行星太阳系和遥远恒星的表面进行更详细的研究6请简要分析文章第段的行文脉络7请概括说明本文的论证特点阅读下面的文字完成下面小题中华文明源远流长从诗书礼乐到钟鼎彝器博大精深的古典文化素来为国人所津津乐道然而一到谈及传统建筑多数人不是一脸茫然便是心怀道憾保存下来的古建筑本就不多往往还被岁月剥去了光彩有几分土里土气相形之下欧洲古建筑遍地开花如风光片里古堡的坚固伟岸教堂的华丽炫酷让人如何与之一较高下此言差矣以中西古建筑最显著的对比即材料上的土木和砖石为例乍看之下木质建筑简朴易朽扁平似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下有人把这归咎于古人的技术不行或材料短缺但事实上中华大地并不缺石材古代冶金技术更是世界领先石料开采加工的器具也更先进同时老祖宗们并非完全不用石料修筑譬如陵墓在他们看来这才是该用石头堆砌的而从秦汉陵墓的空间布局工程结构之精妙来看早在那个时代我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准因此对于砖石建筑古人非不能也乃不为也就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一样形式和质料上的偏好其实是一种文化选择追根溯源审美偏好的出发点还取决于人与环境的相处方式欧洲建筑多以石砌呈竖向耸立之势以求飞升天国的不朽而中国建筑的外部形态基本是横平舒展寄寓着华夏先民对土地的依恋在中国古人心中石头冰冷坚硬缺乏生气太过疏离自然至于寻常起居则一定要置身于生生之气的土木之中以求天人合一的居住理想中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同在西方建筑是主要的文化载体法国作家雨果就曾说过建筑是石头的史书一切艺术门类都须为建筑服务绘画之雕刻之咏叹之摹写之以图将其打造为高大上的永恒纪念碑而古老的东方中国就不这么看了文字才是千古之承载不朽之盛事相比于文字上的理想主义中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度两千多年前孔老夫子就曾说过君子不器重道轻器由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色在传统文化里精神远比物质更受尊崇国人向来不求物质之长存即便建筑也和世间万物一样都有新陈代谢自然生灭儒家倡导卑宫室往往把大兴土木等同于劳民伤财更抑制了对建筑规模的奢华追求纵观世界历史宗教信仰对于建筑技术的进步人力物力的投入都至关重要一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年这样的不计人力物力的投入只能是为神而非为人服务的中国则不然敬鬼神而远之老百姓追求的是现世的幸福土木之事也以现世为重连佛教传入中国后也变得越来越世俗化寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土中国的重楼式佛塔在全世界更是独一无二比之只能仰望敬畏的高塔逐层登临更显亲近到后来竟至此心即佛已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了由此观之中国古建筑的貌不惊人其来有自完全不必妄自菲薄传统文化真正的精髓不正在于精神的包容与意境的博大吗摘编自周飞亚建筑的中脸与中国心8根据原文内容下列说法不正确的一项是A中西方古建筑在形式和质料上的差异看似审美偏好实为文化选择这是由自然环境决定的B在西方建筑是主要的文化载体但是在中国文字才是文化的载体建筑只不过是物质器用C中国传统文化重精神轻物质的理念儒家卑宫室的观念影响到古建筑的规模与华丽程度D佛教传入中国后变得越来越世俗化从这个事实中可见百姓追求现世幸福建筑也以现世为重9下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章从中华文明说起顺势指出许多国人觉得中国建筑难以与欧洲一较高下作者当即予以否定B文章主要从建筑材料文化地位宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比以揭示两者差异C文章采用总一分一总结构材料翔实逻辑严密有力地论证了中国传统建筑优于西方D文章在论述过程中善于透过现象看本质由表及里地进行分析论证从而大大增强了说服力10下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A与诗书礼乐钟鼎彝器相比中国传统建筑显得黯然失色土里土气令人遗憾B中国古建筑少用砖石而多用土木材料体现了中国古人天人合一的居住理想C中国古人对建筑采用的是实用主义态度重视建筑的实用价值而轻视观赏价值D西方古建筑是为神服务的故高大耸立中国古建筑是为人服务的故横平舒展阅读下面的文字完成下面小题屈原的人格美林庚一屈原是中国文学史上第一位诗人在此之前我们只有诗经一类的民谣而且都不知道谁是作者作者的人格既少表现所以作者不为人所重视也不会使人发生兴趣屈原是第一个改变了这种趋势的人他使得诗坛上从此有了诗人他在诗之外争取了人的地位人不仅是诗的材料而且人本身就是诗这就是屈原首次带到诗坛的事件屈原伟大崇高的人格无疑表现在他的作品上然而我们今日提起楚辞或提起屈原这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中更明快历史上无数的诗人正是为这个追求而努力陶渊明李太白杜子美都因此产生更大的影响我们从那些作品里认识了诗人之后诗人便成为一首无言的诗我们因此感觉到一个人格的存在一个更明快更无尽的力量这人格是一切诗人共同的向往诗坛才成为一个人生的修炼所二屈原伟大的人格正生在一个热情求真的时代先秦诸子思想的光芒使人生从此成为一个崇高的醒觉在这些光芒当中屈原所受的影响与其说是思想的毋宁说更是感情的有人以为屈原是儒家然而孔子所最崇拜的周公屈原却一次也没有提到过孔子所最提倡的中庸之德屈原更是背道而驰屈原与孔子性格完全相反然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投那便是孟子孟子的思想形态是浩然之气而屈原所谓的中正便是孟子的浩然之气屈原的与天地兮比寿便是孟子的塞于天地之间而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意孔子是生于先秦思想刚开始的时期孟子则生于先秦思想最澎湃的时期前者多少还有一点保守的色彩至于孟子的时代则完全是进取的这所谓进取也就是对于真理的彻底的追求这些真理的追求者在理智上虽不见得相同在感情上却正是一致的那便是勇于求真的信心庄子孟子韩非子无一不是把全副的诚意放在真理的认识上这就是屈原所受到的感染屈原不是一个思想家然而在历史上他却比思想家更重要秦汉以来中国文化曾受三种力量的支配一是儒家而近于法家的荀子一是道家的庄子一是楚辞荀子支配了汉代庄子支配了魏晋楚辞则自建安以至盛唐莫不受它的支配前二者只是固定的思想而后者带来的却是一个真实思想的精神只有唐代能于先秦之后独成一个灿烂的文化时期那正是楚辞的力量在说明着屈原人格的启示屈原的一生都在奋斗之中他斗争的对象就是当时楚国的贵族政治他虽生活于宫廷之中却厌恶反对那宫廷里的一群人这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故宫廷里的那班人都不能真正了解屈原支持屈原在那贵族势力掌控的宫廷中屈原就是一个先知先觉者所以说举世皆浊我独清众人皆醉我独醒在贵族制度行将崩溃的前夕那些人还在醉生梦死昏天黑地地过日子屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级我们这样了解他的独清独醒屈原才是一个真正的醒觉者因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的这就是伟大的屈原当他感到孤寂的时候其实正是他最有力量的时候三屈原生于战国纷纭之际一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智在那纵横离合的漩涡中谁都只顾到当前的利害问题谁也不肯再放眼于更远大的方面去这便是当时思想界普遍的苦闷孟子力竭声嘶地喊着舍利取义那便是对这同一苦闷的反映与反抗他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情屈原厌恶巧捷机智的情绪这在作品里时时表现着屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯时俗虽然失去了自主的力量但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行屈原的伟大便在于带来那坚定清醒的情操而诉之于一种可喜的力量他不是一种哲理而是一种哲理的感情他在橘颂里说独立不迁岂不可喜兮这可喜的便是那坚定清醒的情操这情操在离骚里随处可见如路曼曼其修远兮吾将上下而求索屈原因此为那苦闷的时代带来希望的感情这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼我们在这里乃获得生活上更长远的热力在人生的旅程上我们本都是真理的向往者我们都应当是一个醒觉的追求者屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目屈原用了无数华贵的诗句纯洁的比喻这些都流为后人辞藻的装饰然而在屈原却不是装饰他只是一种自然的呼唤一种生命走向真理走向永恒去的光明与美丽那正是真与力的合一美与善的交织他因此感动了无数的人们这伟大的人格就这样永远成为一首解释不完的最美的诗章摘编自诗人屈原及其作品研究11下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是A屈原是中国文学史上第一个写诗的人他的出现标志了诗人这一概念的产生B屈原与孟子在理智与思想上不一定相同但是他们性格相投都拥有真诚的情感C屈原的楚辞及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮灿烂的盛唐文化D屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识其哲学思考中的理性成就了他的伟大12根据材料内容下列关于诗人人格的说法不正确的一项是A优秀的诗人本身就是一首无言的诗读者通过作品认识诗人感受其人格的存在B无数的诗人都向往着伟大的人格因为相较于作品伟大人格对后世的影响更大C诗人的人格具有一种明快而无尽的力量这力量能唤醒向往真理追求觉醒的人们D诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美于是伟大的人格本身也成为一首美丽的诗13下列屈原列传中关于屈原及其作品的表述不能直接印证本文中屈原伟大的人格的一项是A为楚怀王左徒博闻强志明于治乱娴于辞令B屈平正道直行竭忠尽智以事其君谗人间之可谓穷矣C其文约其辞微其志洁其行廉D屈原至于江滨被发行吟泽畔颜色憔悴形容枯槁14文章第二部分多处运用对比或比较的方法展开论说请依据文本简要概述15影响屈原伟大人格形成的主要因素有哪些请结合材料内容分条梳理阅读下面的文字完成下面小题厚葬薄葬与有鬼无鬼宋志坚王充论衡中的薄葬篇结合有鬼无鬼专论厚葬薄葬对于儒墨两家均有批评墨家是信奉有鬼论的王充批评墨家的就是这一点他认为厚葬劣习之根源正在于主张薄葬的墨家人死辄为神鬼而有知能形而害人的有鬼论因为人死辄为神鬼而有知厚葬才有意义死人成为鬼之后因厚葬感受的是厚遇由薄葬体验的是薄义活人希冀先人福佑后人又怕死神成形害人就难免趋厚弃薄财产多的不怕厚葬把自己搞穷权势大的不怕人家来掘墓即使财力不济也要勉为其难墨家的薄葬主张与有鬼论是相互矛盾的倘若真的有鬼听从墨家的薄葬主张不丧物索用怎么得了王充认为这种自相矛盾是包括薄葬的主张在内的墨术难以流传的重要原因倡导厚葬的儒家不信鬼子孔子不语怪力乱神就是一个范本连鲁迅也称颂孔丘先生确是伟大生在巫鬼势力如此旺盛的时代偏不肯随俗谈鬼神但儒家包括孔子的无鬼论不彻底以为死人有知与生人无以异孔子非之而亦无以定实然其实对于孔子来说此非不能实乃不为他心中是有小旮旯的王充在薄葬篇中指出了这一点孔子非不明死生之实其意不分别者亦陆贾之语指也葬是儒家之礼的一个重要方面倘若世人皆知死人无知不能为鬼厚葬也好礼葬也罢岂不都会难以为继对此从孔子到汉代的陆贾心里都是明白的这就难怪不肯随俗谈鬼神的孔子要用祭如在祭神如神在祭祀祖先就像祖先真在面前祭神就像神真在面前来使人看不出他肚皮里的反对来了在中国思想史上儒墨之争远远超过批林批孔时所谓的儒法斗争孟子将墨子当作无父之禽兽汉儒宋儒都将墨家当作攻乎异端的重要对象丧葬问题即是儒墨之争的一个焦点两者针锋相对势同水火王充属于儒家但他赞成薄葬仅是薄葬这篇名就旗帜鲜明地亮出了他反对厚葬的观点他赞成儒家的无鬼论但在有鬼无鬼的问题上也毫不掩饰孔子以及儒家的小旮旯赞成薄葬的王充却又批评主张薄葬的墨家他没有就事论事反对厚葬的不仅是墨家当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言说了儒者的四个不可其中之一便是崇丧遂哀破产厚葬不可以为俗然而王充不但看到厚葬可能导致的财尽民贫国空兵弱之恶果更能从厚葬薄葬论与有鬼无鬼关系洞悉厚葬之源王充在作对篇中直言今著论死及死伪之篇明死无知不能为鬼冀观览者将晓解约葬更为节俭做学问的很容易以学派站队以观点划线党同伐异王充却是一码归一码不为某一学派或某一观点所囿是其所是非其所非各取所长各弃所短这种实事求是精神窃以为相当难得原载文汇报有删改16下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A王充准确地抓住了墨家主张问题的核心以子之矛攻子之盾很好的揭示了墨家包括薄葬在内的墨术难以流传的重要原因B引用作对篇中的话是为了证明王充作为一个儒家学者不信鬼主张薄葬且毫不避讳谈鬼C子不语怪力乱神但仍然主张厚葬这是因为儒家崇尚葬礼之礼D祭如在祭神如神在的模糊观点正是为了说明作为儒家创始人的孔子并不是一个坚定的无神论者性格犹豫不决17下列关于原文的理解和分析正确的一项是A王充在薄葬中结合有鬼无鬼的观点对儒家的厚葬主张和墨家的薄葬主张均进行了批判B本文作者认为厚葬劣习之根源正在于主张薄葬的墨家人死辄为神鬼而有知能形而害人的有鬼论C孔子虽不随俗谈鬼神但又表现得不彻底是因为他认同无鬼但要主张礼葬以维护儒家之礼D本文作者认为做学问的人很容易以学派为标准站队以观点为标准划清界限党同伐异而王充却激烈反对这种做法18根据原文内容下列说法正确的一项是A王充虽指斥墨家的有鬼论但能摒弃源别之争赞同墨家薄葬主张正是其作为学者的实事求是精神的体现B孔子坚持厚葬主张为推行礼葬在有鬼无鬼的问题上避而不谈历代儒家学者亦是如此C当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言指出儒家的四个不可可见当时儒墨之争的激烈状况D因为丧葬问题儒墨之争在中国思想史上远远超过批林批孔时所谓的儒法之争两者针锋相对势同水火19简要分析本文的论证结构特点20举例说明本文采用了哪些论证方法阅读下面的文字完成下面小题材料一近年来随着新一代信息技术的飞速发展未来社区这一概念被越来越多的人提及那么未来社区到底是什么呢通俗地讲未来社区是以满足人民美好生活向往为根本目的的社区是围绕社区全生活链服务需求以人本化生态化数字化为价值导向以未来邻里关系教育健康创业建筑交通能源服务和治理等众多场景创新为引领的新型城市功能单元未来社区将充分发挥云计算大数据人工智能物联网等新一代信息技术的作用将其嵌入到社区生活的点滴之中形成一个个城市功能新兴单元通过科技进一步提升居民的生活品质未来社区既是一项民生工程也是一项产业创新工程从全球范围来看未来社区已成为国际热点关于未来社区的探索和构建在全球范围内不断出现新加坡邻里中心计划可以说是未来社区最早的探索雏形邻里中心摒弃了沿街为市的粗放型商业形态也不同于传统意义上的小区内的零散商铺而是立足于大社区大组团进行功能定位和开发建设经过长时间的发展与探索如今已成为新加坡城市名片的新一角为众多国家所借鉴邻里中心坚持以本区居民日常生活为中心的理念基础设施的建造以满足人们在住所附近生活交流的需要为前提构建了一套强大的家庭住宅延伸体系在这一体系下菜市场超市是厨房的延伸浴室洗衣房是卫生间的延伸影院茶座歌舞厅是客厅的延伸图书馆阅览室是书房的延伸邻里中心的构建为未来社区提供了最初的构想而随着时代的发展与技术的进步大社区的涵盖范围也逐渐得到了拓展未来社区的理想状态也日渐清晰越来越多更具包容性的场景融合到社区之中建设更加智能绿色包容的社区成为未来社区的新时代内涵欧洲BLOCK模式新加坡COMPLEX模式日本的共享住宅等也都包含着对于建设未来社区的构想在中国随着居民收入水平和城镇化水平的提升居民对生活品质的要求也越来越高伴随而来的是在快速城镇化进程中新旧社区发展良莠不齐的情况以及交通拥挤住房紧张能源紧缺环境污染等城市病的出现这些使得新型城镇化面临着严峻考验与此同时智慧城市建设如日中天新一轮科技革命和产业变革深入开展在机遇与挑战并存的情况下国内也在积极探索让社区变成更加充满人文关怀智慧低碳共享的新道路现阶段无论是从国外的经验来看还是结合国内智慧城市的发展情况来看建设未来社区都是正在寻找的那条新路未来社区是智慧城市十分重要的组成部分建设未来社区是破解城市病推动城市治理现代化的重要途径是解决社区老大难问题的民心工程也是培育优势产业改善营商环境拉动投资增长促进治理转型转变社区居民生产生活方式的重要推动力相较于传统社区未来社区能够给予居民更多的智慧化生活体验这种体验是基于新一代信息技术来实现的社区既是城市基本单元也是城市生活的缩影所以未来社区的建设是智慧城市建设运维系统中的重要环节也是提升城市建筑品位和先进性的关键途径智慧城市以社区为基础进行规划建设才能更好服务于广大的城市居民未来社区的治理要秉持着互联整合协同创新智能的理念借助全面集成的信息技术建立统分结合协同运行的智慧应用系统通过更全面的互联互通更有效的交换共享更协作的关联应用更深入的智能化促进人流物流信息流交通流等的高效运行让社区生活更安全高效便捷绿色和谐作为智慧城市的重要组成部分为社区居民提供全天候多元化的智慧场景体验是未来社区的重要职能智慧医疗智慧养老智慧交通一体化的操作平台APP人工智能服务等等这些高效便捷的智慧化手段将让社区变得更宜居更人性化此外未来社区的重要内涵之一就是邻里关系邻里关系是维系社区和谐发展的重要基础然而随着城镇化的加速以及房地产业的发展城市中不断耸立起的鳞次栉比的钢筋混凝土大厦使得大多数居住在其中的人们鲜少能够找到与邻里相处的机会因此无论是国内还是国外的未来社区建设都将邻里关系视为重要环节着力为社区居民打造智慧化的邻里交流空间增加邻里之间的人文交流机会让邻里之间情感沟通共享资源信息互惠成为居民日常生活的一部分在新技术大爆发数字化转型火热的时代未来社区建设在社区治理科技赋能绿色生态数字化转型等方面进行的探索是颇为超前的因此需要不同层面不同维度的理念创新机制创新方式创新以及技术创新推动未来社区人本化生态化融合化智慧化而这恰恰与智慧城市建设的目标不谋而合因此构建好未来社区将会是让城市更加智慧的重要一步摘编于中国建设报21下列对文章内容的理解与原文意思不符的一项是A未来社区是新型城市功能单元以满足人民美好的生活向往为根本目的B新加坡邻里中心计划立足于大社区大组团进行功能定位和开发建设C建设未来社区是让社区更加充满人文关怀智慧低碳共享的唯一道路D借助全面集成的信息技术未来社区能够给予居民更多的智慧化生活体验22根据本文内容下列对下图的解读不正确的一项是A居民可利用社区打造的智慧化邻里交流空间增加相互的人文交流机会让邻里之间沟通情感共享资源B物业可通过数字化社区门户网站及时发布各类物业管理信息达成社区信息物业信息零延迟全部传达C社区可基于互联网技术整合线上线下资源依托物业周边商家为业主提供电商交通医疗等服务D政府和开发商可利用社区服务平台实现社区资源配置的集约共享促进居民生活方式向绿色共享转型23请简要梳理材料一的行文脉络24未来社区建设与传统社区相比最大的亮点和区别在于以人为核心着眼于促进人的全面发展和社会进步请结合材料给未来社区建设提出三条合理建议阅读下面的文字完成下列小题听取蛙声一片的生态之美吕伟超今天人类面临的无穷困境使得我们会轻率地把工业社会的原罪归结为技术之蛇的诱惑殊不知工业文明导致的生态危机本质上是人的危机罪不在科学技术本身而在于人对科学技术无节制无道德的滥用但我们并不能因此否定科学技术在发展中的意义经济的转型升级还要有赖于对适当技术的正确使用技术的适当性要从一国一地区的文化传统和现实中去规定一般说来技术应当具有中庸的品格它是温和的其在提高生产率促进增长的同时并不会强烈地改变自然生态比如同样是提高农业生产的产量杂交水稻技术因其温和而被认为是适当的技术而转基因技术因其对自然生态具有强烈改变的倾向而不被认为是适当技术还有适当技术应当具有可反悔性即一项技术在投入应用的初期可能很难预料它对自然生态造成的损害而一旦损害发生事后可以通过适当的救济手段恢复原有的自然生态比如在开发清洁能源时小水电就比核能更加具有可反悔性因为一旦发现为开发小水电对生态环境造成破坏的事实可以通过拆除水坝恢复原状而达到修复生态的目的但核电站一旦发生泄露等事故我们就很少有反悔的机会了另外适当技术应当是合乎生态美学而不是工业美学的因为美是整个自然生态和谐平衡法则的一种外观表现符合生态美的技术必然是亲和自然而不是违反自然的从这个意义上讲作为工业社会象征的摩天大楼其墙体的玻璃幕墙强烈地反射了太阳光乃是不按照天然本质和美的规律设计出来的产物而浙江永嘉农民在稻田里套养田鱼的传统农业技术则是符合生态美学的适当技术在这里你既能感受到稻花香里说丰年听取蛙声一片的自然和谐又能体会到鱼戏莲叶东鱼戏莲叶西生命潮涌大道流行的生态之美在工业社会里当时尚界把亮闪闪的金属片和复古草裙融为一体的时候很难说我们对美的理解是更敏锐了还是更迟钝了在一个追求速度和讲求技术的社会里美成了人为制造出来的消费品而不再是心灵对自然的投射如果我们想恢复对美的本真理解把工业美学还原到生态美学就要放弃对速度和技术的过度崇拜学会过有节制的生活改善人与自然的关系使我们有更多的闲暇更舒展的心灵去欣赏自然之美遗憾的是这种亲和自然重视生态的思想旨趣和审美情趣在近代以来从被蒸汽机技术主义支配下的可操控的自然里迅速退隐有节制的生活也演变成了放纵的狂欢学会过有节制的生活使我们有更多的闲暇更舒展的心灵去欣赏生态之美选自中国教育报有删改25下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A人类的生态危机既是科学技术的危机也是人的危机B凡是适合生态美学的技术就是适当的反之就是不适当的工业美学C适当的技术是温和的中庸的必然是不违反自然生态的D放弃追求速度和技术我们就能与自然和睦共处26下列关于原文的推断和分析不正确的两项是A首段立足实际提出了我们不能否定科学技术在发展中的意义的论点B适当技术技术之蛇听取蛙声一片引号的作用依次是突出强调特殊含义直接引用C如果我们恢复对美的本真理解把它还原到生态美学重视生态的思想旨趣和审美情趣那么我们对美的理解会变得越来越迟钝D选文综合运用了多种论证方法如举例论证假设论证对比论证使论证更加充分有力清晰透彻E只有适当地使用技术学会过有节制的生活我们才能走出工业文明的泥沼迈向生态文明的美丽新世界阅读下面的文字完成下面小题对文学艺术创作者来说或早或晚都会遭遇到这个问题为谁创作为谁立言习近平同志强调文学艺术创造哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作为谁立言的问题这是一个根本问题人民是创作的源头活水只有扎根人民创作才能获得取之不尽用之不竭的源泉目前文艺界普遍认识到只有与身处的时代积极互动深刻回应时代重大命题才会获得艺术创作的蓬勃生机然而在创作实践中还有许多作家艺术家困惑于现实如此宏大丰富以至于完全超出个人的认识和表现能力我们常常听到这样的说法现实太精彩了它甚至远远走到了小说家想象力的前面是的我们有幸生活在这样一个日新月异的时代随时发生着习焉不察而影响深远的变化这就为作家艺术家观察现实理解生活带来巨大困难对于他们而言活灵活现地描绘出生活的表象大约是不难的难就难在理解生活复杂的结构理解隐藏在表象之下那些更深层的东西那么这更深层的东西是什么呢去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻许多人都背得出上面的碑文三年以来在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽三十年以来在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们水垂不朽由此上溯到一千八百四十年从那时起为了反对内外敌人争取民族独立和人民自由幸福在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽在新中国成立70周年的今天再次诵读这段话我们就会意识到这改天换地的宏伟现实是人民创造的人民当之无愧是时代的英雄是历史的创造者只有认识到人民的主体地位才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量才有可能从整体上把握一个时代认识沸腾的现实认识人民创造历史的主体地位是为了从理性和情感上把自己放到人民中间是为了解决我是谁我属于谁的问题新文化运动以来无论是经历革命与战争考验的现代作家还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家他们内心其实都有一方情感根据地都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系这些作家是属于某个情感共同体的这个共同体时刻提醒着他他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关一个普普通通的劳动者或许并不是我们的读者但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实理解时代的依据以人民为中心就是要坚持以精品奉献人民在新的时条件下我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺够不够的问题而是好不好精不精的问题诚然娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分但是有责任感的艺术家会深深感到我们就生活在那些为美好生活为民族复兴而奋斗的人们中间理应对我们的共同奋斗负有共同责任我们有责任通过形象的塑造凝聚精神上的认同这种认同是对国家和民族未来的认同是与新时代伟大历史进程的同频共振作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺照亮和雕刻一个民族的灵魂27下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A人民是认识现实理解时代的依据因为普通劳动者才是文艺最理想的读者B真正扎根时代富有责任感的艺术家无须考虑人民群众的娱乐和消费需求C作家树立以人民为中心的理念积极投身实践才能点亮文艺创作D作家树立了与时代积极互动的理念在创作实践中就能做到以人民为中心28下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章论证兼顾现实与历史既有对当下创作的分析也有对历史经验的总结B文章引用人民英雄纪念碑碑文内容巧妙衔接了上下文也有力支撑了论点C文章采用提出问题分析问题的方式展开论证在逻辑上也是逐层递进的D文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺以人民为中心的根本体现29根据原文内容下列说法不正确的一项是A对艺术家而言日新月异的变革时代既意味着巨大挑战也能激发创作热情促使他们投身沸腾的生活B对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容C我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题艺术家的创作也应少而精凝聚共识D老舍曾说不去与劳动人民结为莫逆的好友是写不出结结实实的作品的这与文中情感共同体的理念是相通的阅读下面文章完成各题园日涉以成趣陈从周中国园林如画如诗是集建筑书画文学园艺等艺术的精华在世界造园艺术中独树一帜每一个园都有自己的风格游颐和园印象最深的应是昆明湖与万寿山游北海则是湖面与琼华岛苏州拙政园曲折弥漫的水面扬州个园峻拔的黄石大假山等也都令人印象深刻在造园时如能利用天然的地形再加人工的设计配合这样不但节约了人工物力并且利于景物的安排造园学上称为因地制宜中国园林有以山为主体的有以水为主体的也有以山为主水为辅或以水为主山为辅的而水亦有散聚之分山有平冈峻岭之别园以景胜景因园异各具风格在观赏时又有动观与静观之趣因此评价某一园林艺术时要看它是否发挥了这一园景的特色不落常套中国古典园林绝大部分四周皆有墙垣景物藏之于内可是园外有些景物还要组合到园内来使空间推展极远予人以不尽之意此即所谓借景颐和园借近处的玉泉山和较远的西山景每当夕阳西下时在湖山真意亭处凭栏二山仿佛移置园中确是妙法中国园林往往在大园中包小园如颐和园的谐趣园北海的静心斋苏州拙政园的枇杷园留园的揖峰轩等它们不但给园林以开朗与收敛的不同境界同时又巧妙地把大小不同结构各异的建筑物与山石树木安排得十分恰当至于大湖中包小湖的办法要推西湖的三潭映月最妙了这些小园小湖多数是园中精华所在无论建筑处理山石堆叠盆景配置等都是工笔细描耐人寻味游园的时候对于这些小境界宜静观盘桓它与廊引人随的动观看景适成相反中国园林的景物主要摹仿自然用人工的力量来建造天然的景色即所谓虽由人作宛自天开这些景物虽不一定强调仿自某山某水但多少有些根据用精练概括的手法重现颐和园的仿西湖便是一例可是它又不尽同于西湖亦有利用山水画的画稿参以诗词的情调构成许多诗情画意的景色在曲折多变的景物中还运用了对比和衬托等手法颐和园前山为华丽的建筑群后山却是苍翠的自然景物两者给人不同的感觉却相得益彰在中国园林中往往以建筑物与山石作对比大与小作对比高与低作对比疏与密作对比等等而一园的主要景物又由若干次要的景物衬托而出使宾主分明像北京北海的白塔景山的五亭颐和园的佛香阁便是中国园林除山石树木外建筑物的巧妙安排十分重要如花间隐榭水边安亭还可利用长廊云墙曲桥漏窗等构成各种画面使空间更加扩大层次分明因此游过中国园林的人会感到庭园虽小却曲折有致这就是景物组合成不同的空间感觉有开朗有收敛有幽深有明畅游园观景如看中国画的长卷一样次第接于眼帘观之不尽好花须映好楼台到过北海团城的人没有一个不说团城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人这是什么道理其实是松柏的姿态与附近的建筑物高低相称又利用了树池将它参差散植加以适当的组合使疏密有致掩映成趣苍翠虬枝与红墙碧瓦构成一幅极好的画面这怎不令人流连忘返呢颐和园乐寿堂前的海棠同样与四周的廊屋形成了玲珑绚烂的构图这些都是绿化中的佳作江南的园林利用白墙作背景配以华滋的花木清拔的竹石明洁悦目又别具一格园林中的花木大都是经过长期的修整使姿态曲尽画意若干园林亭阁不但有很好的命名有时还加上很好的对联读过刘鹗的老残游记总还记得老残在济南游大明湖看了四面荷花三面柳一城山色半城湖的对联后暗暗称道真个不错可见文学在园林中所起的作用11不同的季节园林呈现不同的风光北宋著名山水画家郭熙在其画论林泉高致中说过春山淡冶而如笑夏山苍翠而如滴秋山明净而如妆冬山惨淡而如睡造园者多少参用了这些画理扬州的个园便是用了春夏秋冬不同的假山在色泽上春山用略带青绿的石笋夏山用灰色的湖石秋山用褐色的黄石冬山用白色的雪石黄石山奇峭凌云俾便秋日登高雪石罗堆厅前冬日可作居观便是体现这个道理12晓色春开春随人意游园当及时有删节30根据文意下列说法错误的一项是A中国园林的设计讲究因地制宜善于利用天然的地形和园内的山水每一个园林都有自己独特的风格B园林命名别出心裁园中对联耐人寻味等等说明文学在园林中也有重要作用如老残游记就为济南大明湖增色不少C观赏中国园林的方法有静观和动观之分北海的静心斋西湖的三潭映月都是园中的精华适宜静观D中国园林中的长廊云墙曲桥漏窗除了实用价值之外在园林空间构图方面也发挥着重要作用31下列有关颐和园的描述错误的一项是A颐和园外面建有墙垣里面规模宏大建造者为了给人更加开阔的感觉还巧妙地把玉泉山和西山移植园中B谐趣园是颐和园的精华之一这类园中之园在中国园林中很常见小园林使大园林有了开朗与收敛的不同境界C佛香阁是颐和园的主要景点是全园建筑布局的中心从地位上说它相当于北海的白塔景山的五亭D颐和园乐寿堂前的海棠其色彩形态和周围的建筑形成极美的构图体现了中国园林善于利用花草树木的特点32文中画线的句子有力地证明了本段首句不同的季节园林呈现不同的风光这种说法对吗为什么33请根据文意说说中国园林在哪些方面参照了画理使之充满画意阅读下面的文字完成下面小题君子不器孔子认为君子作为价值的承担者不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求还要能够胸怀天下所谓君子谋道不谋食忧道不忧贫因此教育之重首要在君子务本本立而道生务本首先要塑造人格做一个泛爱众博施于民而能济众的人一个人值得称赞的不是他的技能而是他的人格完善人格的培养在某种程度上其意义要重于技能的培养因此教育的重心应该放在成人成德上并始终贯穿这一目标孔子认为技能培养必须以人格培养为基础他说弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文一个人如果没有完善的人格那么即使他掌握了一定的技能却仅仅用来为自己谋事谋食的话也未必能为社会做出什么贡献甚至若缺乏完善的人格一个人掌握的技能愈高就愈有力量危害人群这从孔子对弟子的评价可以清晰地看出比如他认为以言语著称的子贡不如以德行著称的颜渊对同样以言语著称的宰我孔子更是因其不行三年之丧而斥之不仁冉有精于政事但他帮助季氏搜括钱财孔子号召弟子群起而攻之非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也子夏以文学著称孔子告诫他汝为君子儒无为小人儒这说明孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就孔子把培养学生人格作为教育首要目标强调以完善人格为目标重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展这是孔子教育思想的伟大之处孔子不仅把人格教育作为教育的终极目的还提出了完整的人格体系理论圣人是孔子的人格体系中的最高层次但圣人的境界即便尧舜也做不到遑论普通人但孔子依然提出圣人的目标意在使人始终具有提升的目标但这种几乎达不到的要求可能会使人产生畏难心理从而放弃提升努力甚至连较低的人格层次也达不到因此孔子提出了比较现实的人格层次君子作为现实的目标圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣君子是相对比较现实的理想人格是实践礼乐文明和体现仁义价值的精英具体来讲君子之道者三仁者不忧智者不惑勇者不惧君子是具有通过修身努力培养仁智勇品格的人君子还有四道有九思君子还须做到博学于文约之以礼等概言之君子的品格可分为两方面不仅要对己能修己还要对人能安人作为普通民众的先进分子甚至领袖君子应担当领导人们实现仁的责任所以孔子努力培养学生树立君子风范来引导社会形成良好风气他说君子之德风小人之德草草上之风必偃君子与小人泾渭分明在做人上君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠君子喻于义小人喻于利在处理人际关系上君子周而不比小人比而不周君子成人之美不成人之恶小人反是在个人胸襟上君子坦荡荡小人长戚戚君子泰而不骄小人骄而不泰君子是政治文化的承传者在社会上起到榜样的作用对普通百姓的言行举止思想行为具有重要的影响作用摘编自杜以向王雪梅孔子的人格教育思想34下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A孔子说君子不器意思是君子必须有广阔胸怀不是靠某种技能来实现个人追求B孔子认为人格的培养是基础技能的培养是次要的仅有技能是无法为社会做贡献的C人格教育是孔子教育思想的终极目的君子这种高尚人格则是人格教育的终极追求D君子有修己和安人两方面品格是孔子人格教育体系中体现仁义价值的精英35下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A文章第三段首句有重要的作用既巧妙衔接了上下文也概括了文章的中心思想B文章结尾以君子和小人构成对比论证了君子是比较客观现实的理想人格层次目标C文章从教育的终极目标和人格教育的体系两方面展开论证逻辑上成递进结构D文章大量引用孔子名言为论据让整篇文章既显得论证充分也显得文采飞扬36根据原文内容下列说法不正确的一项是A孔子对弟子的评价极其重视人格层面因此我们能看到他批评子贡宰我子夏甚至否认冉有是自己的徒弟B孔子既确立了教育的理想目标又建立了教育的现实目标并阐释了具体要求对现代教育具有启示作用C君子是政治文化的承传者是社会的榜样对整个社会风气具有重要的影响作用因此孔子把弟子努力往君子方向培养D孔子认为一个人不能只是凭借自己掌握的技能为自己谋事谋食更要努力修君子之德去为社会做出贡献参考答案1A2欲念平静对恶事无知不会过于为谋求自己的幸福而损害他人解析1本题考查学生分析论点论据的能力画线句子的观点是动物有时候也有明显的怜悯之心怜悯指的是哀怜同情A黑猩猩送去世的老黑猩猩一程体现的是同伴之间的哀怜同情符合支撑画线句观点的论据B服务犬拉着轮椅奔跑体现的是为身障人士日常生活提供协助有助减少身障人士对他人的依赖并找回自信心此句与画线句观点不太符合C地震后大熊猫紧紧抱住饲养员体现的是震后熊猫的害怕紧张之情与画线句观点不符合D战士退伍训练的警犬拉扯他的行李不让他走体现的是警犬对战士的依依不舍的感情与画线句观点不符合故选A2本题考查学生对信息进行比较辨析的能力根据原文我们认为野蛮人之所以不是恶人其原因恰恰在于他不知道什么是善因为防止他们作恶的既不是智慧的发达也不是法律的约束而是欲念的平静和对恶事的无知人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心或者在自尊心产生之前克制他的自爱心可知野蛮人有欲念平静对恶事无知不会过于为谋求自己的幸福而损害他人的特点国家小人口少让有十倍百倍人力的各种器械没有用处让百姓重视生死之地而不往远方迁移虽然有船只车辆却没有人乘用虽然有铠甲兵器却没有地方展示让百姓重新过上结绳记事那样原始纯朴的生活让百姓吃得甘甜穿得漂亮住得安生依照当地的风俗活得快乐尽管国家与国家之间彼此望得见鸡鸣狗叫的声音彼此听得见但是百姓自给自足安居乐业到老至死也不相往来老子的小邦寡民针对的是当时已经开始的危害人民的大国兼并行为通过战争兼并土地掠夺人民老子的这段话表述了他的理想社会老子并不是要求人们倒退到原始社会而是要求人们知其文明守其朴素即欲念平静对恶事无知邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来不会过于为谋求自己的幸福而损害他人3B4D5C6首先提出问题美国文明历史尚短未来难卜接着指出要使美国文明延续发展必须根除其中的不健康的因素然后说明净化美国文明的途径是发展科学热爱真理最后总结强调要以谦虚的态度对待美国文明7以驳论开篇论证中贯穿对错误观点的辩驳说服力强综合运用举例对比比喻等多种论证方法论证语言在严谨准确的基础上兼具生动形象气势充沛等特点解析3本题考查学生分析理解文章内容的能力A西方将会重蹈希腊人的覆辙错误过于绝对第三段只是说我们不要重蹈希腊人的覆辙是强调今日的西方仍然需要东方C持这种态度的都不是科学家错误第四段说的是对于东方科学采取粗暴态度的人对于西方文明言过其实的人大概不是科学家文中说的是大概D因为错误因果倒置第七段说的是十分清楚科学不能控制它本身的应用首先科学的应用常常握在那些没有任何科学知识的人手中即使是科学家在一种强烈的感情影响下也可能滥用他们的知识无论如何科学不应傲慢不应气势汹汹因为和其他人间事物一样科学本质上也是不完美的科学在本质上不完美是原因不是结果故选B4本题考查学生分析理解文章内容的能力A科学发展的最终目标正是消除两者之间的区别错误文中说的是东方和西方谁说二者永不碰头总之让我们发展我们的方法改进我们的智力训练继续我们的科学工作慢慢地坚定地以谦虚的态度从事这一切这只是说东西方相关并不是说要消除两者之间的区别B将会导致美国走向衰落甚至灭亡错误过于绝对第五段说的是我们的文明中有许多不健康的因素如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们就必须毫不留情地揭露它们如果我们希望我们的文明能为自己辩护我们必须尽最大力量去净化它这只是说要如何去做并不是说不这样做就会导致美国走向衰落甚至灭亡C祖冲之和阿基米德在数学领域取得的成就完全相同错误文中说的是东方和西方正像一个人的不同神态代表着人类经验的基本和互补的两个方面东方和西方的科学真理是一样的光明从东方来法则从西方来东方是母亲西方是父亲东方是基本是思想西方是互补是法则二者的成就不可能完全相同故选D5本题考查学生分析论点论据论证关系的能力第七段是说科学应用的局限以及解决这一局限的方法科学应用不是十全十美所以不能滥用科学知识应以各方面不同的力量如宗教和道德的力量来帮助自己A是说科学应用对医学事业的促进这是科学应用的价值B是说科学应用对环保事业的意义这是科学应用的价值D是说科学应用对天文学发展的意义这是科学应用的价值C是说使用基因编辑技术的时候需要慎重的伦理省思这是说不能滥用科学知识能支持第段的观点故选C6本题考查学生分析论证思路的能力浏览第五段可以发现这一段是针对美国文明而言一开始先提出问题由它的历史记载至今还是很短的只有300年和和人类经验的整体相比何等渺小简直就是一瞬间可知这两句指出美国文明的历史短暂紧跟着它会持久吗它将进步将衰退抑或灭亡就这短暂的美国文明历史提出疑问指出美国文明的未来难卜接着分析问题由我们的文明中有许多不健康的因素如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们就必须毫不留情地揭露它们如果我们希望我们的文明能为自己辩护我们必须尽最大力量去净化它可知美国文明有不健康的因素要想延续发展需要根除这些不健康的因素然后解决问题指出如何净化根除实现这项任务的最好办法之一是发展不谋私利的科学热爱真理憎恨迷信最后总结因此我们必须谦虚要用谦虚的态度对待美国文明7本题考查学生分析文章论证特点的能力这类试题一般从论证结构特点开篇方式论证方法论证语言等方面分析作答从文中来看作者认为东西方科学正像一个人的不同神态代表着人类经验的基本和互补的两个方面东方和西方的科学真理是一样的而在提出这一观点之前文章第一段说从实验科学的角度特别是在其发展的现阶段来看东方和西方是极端对立的然而我们必须记住两件事树立驳斥的观点东方和西方是极端对立的接着分析东西方科学之间的关系驳斥错误的观点所以这篇文章是以驳论开篇从论证方法角度来看如第三段列举希腊人的事例我们不要重蹈希腊人的覆辙他们认为希腊精神是绝无仅有的他们还忽视犹太精神把外国人一律视为野蛮人他们最后衰亡一落千丈以此说明排斥东方的危害这是举例论证如第七段科学的应用常常握在那些没有任何科学知识的人手中犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车这是用不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车来比喻没有科学知识却又滥用科学知识的情况这是比喻论证文中将排斥东方文明和接纳东方文明进行对比这是对比论证从论证语言来看如我们必须记住两件事在很大程度上大概不是科学家必须很大程度上大概等词语的运用让观点既明确又严谨如实验科学不只是西方的子孙也是东方的后代东方是母亲西方是父亲这些比喻的运用让语言生动形象如当他们一旦真正被实验精神所鼓舞的时候谁知道他们能为我们做什么谁又知道他们为反对我们而做什么呢这种情况为什么不会再次发生它会持久吗它将进步将衰退抑或灭亡东方和西方谁说二者永不碰头这些问句的使用让文章语言气势充沛8A9C10B解析8本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力A这是由自然环境决定的错原文说追根溯源审美偏好的出发点还取决于人与环境的相处方式可见中西方古建筑在形式和质料上的差异根本原因在于人与环境的相处方式而不是由自然环境决定的故选A9本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力C有力地论证了中国传统建筑优于西方说法错误结合以中西古建筑最显著的对比即材料上的土木和砖石为例中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同等分析文章并不认为中国传统建筑优于西方两者各有特色故选C10本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力A中国传统建筑显得黯然失色土里土气分析不正确原文第一段然而一到谈及传统建筑多数人不是一脸茫然便是心怀遗憾保存下来的古建筑本就不多往往还被岁月剥去了光彩有几分土里土气可见指的是保存下来的古建筑C轻视观赏价值于文无据原文只是说相比于文字上的理想主义中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度D故字强加因果原文是欧洲建筑多以石砌呈竖向耸立之势以求飞升天国的不朽而中国建筑的外部形态基本是横平舒展寄寓着华夏先民对土地的依恋故选B11B12B13A14将屈原与孔子的思想性格进行对比将屈原孔子性格的不同和屈原孟子性格气质的相同做对比将孔子所处的时代与屈原孟子所处的时代相比较将荀子庄子对后世的影响与屈原的影响相比较将世人的醉生梦死昏天黑地与屈原的独清独醒做对比15屈原所处时代的热情求真的时代精神的孕育思想界共有的时代苦闷所形成的一种共同力量的催发面对污浊的世道屈原自身的反抗精神悲悯情怀清醒认知和坚定意志的铸造解析11本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力A第一个写诗的人错原文是第一位诗人选项偷换概念C创造了错原文只说楚辞支配影响了唐文化不是说创造了盛唐文化D哲学思考中的理性成就了他的伟大错屈原的伟大不在于哲学的理性而在于哲理的感情故选B12本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力B因为相较于作品伟大人格对后世的影响更大逻辑错误因果关系于文无据原文历史上无数的诗人正是为这个追求而努力陶渊明李太白杜子美都因此产生更大的影响对后世影响大小没有与作品作比较故选B13本题考查学生对文中信息进行分析运用的能力A表述只涉及屈原在治学与政治上的才能与人格无关故选A14本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力结合孔子所最崇拜的周公屈原却一次也没有提到过孔子所最提倡的中庸之德屈原更是背道而驰可知将屈原与孔子的思想性格进行对比结合孟子的思想形态是浩然之气而屈原所谓的中正便是孟子的浩然之气屈原的与天地兮比寿便是孟子的塞于天地之间而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意可知将屈原孔子性格的不同和屈原孟子性格气质的相同做对比结合孔子是生于先秦思想刚开始的时期孟子则生于先秦思想最澎湃的时期可知将孔子所处的时代与屈原孟子所处的时代相比较结合荀子支配了汉代庄子支配了魏晋楚辞则自建安以至盛唐莫不受它的支配前二者只是固定的思想而后者带来的却是一个真实思想的精神可知将荀子庄子对后世的影响与屈原的影响相比较结合在贵族制度行将崩溃的前夕那些人还在醉生梦死昏天黑地地过日子屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级我们这样了解他的独清独醒屈原才是一个真正的醒觉者可知将世人的醉生梦死昏天黑地与屈原的独清独醒做对比15本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解概括能力结合屈原伟大的人格正生在一个热情求真的时代先秦诸子思想的光芒使人生从此成为一个崇高的醒觉在这些光芒当中屈原所受的影响与其说是思想的毋宁说更是感情的可知屈原所处时代的热情求真的时代精神的孕育结合这便是当时思想界普遍的苦闷他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情可知思想界共有的时代苦闷所形成的一种共同力量的催发结合时俗虽然失去了自主的力量但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行屈原的伟大便在于带来那坚定清醒的情操而诉之于一种可喜的力量屈原因此为那苦闷的时代带来希望的感情这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼可知面对污浊的世道屈原自身的反抗精神悲悯情怀清醒认知和坚定意志的铸造16D17C18A19本文结构特点为总分总先阐明王充在论衡中对儒墨两家均有批评分别论述墨家信鬼而主张薄葬儒家不信鬼而倡导厚葬再次阐明王充的观点表达作者对王充实事求是精神的认可20引用论证如连鲁迅也称颂孔丘先生确是伟大生在巫鬼势力如此旺盛的时代偏不肯随俗谈鬼神用鲁迅的话有力地表明儒家不信鬼对比论证将墨家信鬼而主张薄葬儒家不信鬼而倡导厚葬这两种观念进行对比表明这两种态度各有弊端比喻论证将孔子不信鬼却因为重视礼讲求厚葬而不能高调亮出自己观点的这种矛盾心理比喻成他心中的小旮旯举例论证举晏子向齐景公进言的例子表明对厚葬的不赞同解析16本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力D正是为了说明作为儒家创始人的孔子并不是一个坚定的无神论者性格犹豫不决错误根据原文其实对于孔子来说此非不能实乃不为他心中是有小旮旯的倘若世人皆知死人无知不能为鬼厚葬也好礼葬也罢岂不都会难以为继这就难怪不肯随俗谈鬼神的孔子要用祭如在祭神如神在来使人看不出他肚皮里的反对来了可知孔子是持无鬼论的其持模糊观点是为了说明孔子此非不能实乃不为故选D17本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力A对儒家的厚葬主张和墨家的薄葬主张均进行了批判说法错误从原文第一段王充论衡中的薄葬篇结合有鬼无鬼专论厚葬薄葬对于儒墨两家均有批评墨家是信奉有鬼论的王充批评墨家的就是这一点看出王充批评的并非墨家薄葬主张而是其有鬼论B作者认为说法错误从原文第一段他认为厚葬劣习之根源正在于主张薄葬墨家人死辄为神鬼而有知能形而害人的有鬼论因为人死辄为神鬼而有知厚葬才有意义中的他指王充故应是王充认为而非作者认为D而王充却激烈反对这种做法说法错误从原文最后一段王充却是一码归一码不为某一学派或某一观点所囿是其所是非其所非各取所长各弃所短这种实事求是精神窃以为相当难得可知只能看出王充不是这一类人不能看出王充却激烈反对这种做法故选C18本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B历代儒家学者亦是如此说法错误从原文第三段王充属于儒家但他赞成薄葬和第四段反对厚葬的不仅是墨家当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言说了儒者的四个不可其中之一便是崇丧遂哀破产厚葬不可以为俗中来看并非所有儒家学者支持厚葬主张晏子和王充就反对厚葬从原文第四段王充不但看到厚葬可能导致的财尽民贫国空兵弱之恶果更能从厚葬薄葬论与有鬼无鬼关系洞悉厚葬之源中也可看出也并非所有的儒家学者对有鬼无鬼问题避而不谈C可见当时儒墨之争的激烈状况说法错误第四段反对厚葬的不仅是墨家当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言说了儒者的四个不可其中之一便是崇丧遂哀破产厚葬不可以为俗中来看晏子之论并不能体现儒墨之争的激烈D强加因果从原文第三段在中国思想史上儒墨之争远远超过批林批孔时所谓的儒法之争孟子将墨子当作无父之禽兽汉儒宋儒都将墨家当作攻乎异端的重要对象丧葬问题即是儒墨之争的一个焦点两者针锋相对势同水火中看出在中国思想史上儒墨之争远远超过批林批孔时所谓的儒法之争并非是因为丧葬问题是儒墨之争的一个焦点两者针锋相对势同水火故选A19本题考查学生分析文章结构和思路的能力文章共五段其中第一段开篇即说明王充论衡中的薄葬篇结合有鬼无鬼专论厚葬薄葬对于儒墨两家均有批评提出了文章的主要观点这是总说其后在一至四段中作者分别论述了墨家是信奉有鬼论的王充批评墨家的就是这一点倡导厚葬的儒家不信鬼葬是儒家之礼的一个重要方面王充属于儒家但他赞成薄葬赞成薄葬的王充却又批评主张薄葬的墨家这是分说最后在第五段作者对文章作了总结王充却是一码归一码不为某一学派或某一观点所囿是其所是非其所非各取所长各弃所短这种实事求是精神窃以为相当难得再次阐明王充的观点表达作者对王充实事求是精神的认可全文采用总分总结构层次清晰论证有力20本题考查学生分析论证方法的能力本文运用了多种论证方法在子孔子不语怪力乱神连鲁迅也称颂孔丘先生确是伟大生在巫鬼势力如此旺盛的时代偏不肯随俗谈鬼神中作者引用论语中的内容和鲁迅先生的话这是运用了引用论证的方法有力地表明儒家不信鬼其次文中也运用对比论证的方法如墨家是信奉有鬼论的主张薄葬的墨家倡导厚葬的儒家不信鬼将墨家和儒家两种不同的观念进行对比指出了墨家和儒家理论的矛盾性表明这两种态度各有弊端再次文中还运用比喻论证在充属于儒家但他赞成薄葬仅是薄葬这篇名就旗帜鲜明地亮出了他反对厚葬的观点他赞成儒家的无鬼论但在有鬼无鬼的问题上也毫不掩饰孔子以及儒家的小旮旯中将孔子不信鬼却因为重视礼讲求厚葬而不能高调亮出自己观点的这种矛盾心理比喻成他心中的小旮旯不但指出了孔子理论自相矛盾的原因也让文章的表达生动有趣通俗易懂最后文中还运用了举例论证如反对厚葬的不仅是墨家当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言说了儒者的四个不可其中之一便是崇丧遂哀破产厚葬不可以为俗此处举晏子向齐景公进言的例子表明对厚葬的不赞同正是运用多种论证方法让文章通俗易懂生动有趣逻辑严密论证有力21C22D23本文行文思路清晰首先提出了未来社区这一概念接着从新加坡邻里中心介绍未来社区的雏形最后预测了未来社区的发展趋势24要因地制宜充分考虑现有资源和优势科学合理布局规划个性和共性统一化随着5G发展借力数字经济让未来社区智能化坚持和谐共处让未来社区人文化加强信息融合让未来社区集成化解析21本题考查学生理解文章内容的能力C唯一道路错偷换概念原文为国内也在积极探索让社区变成更加充满人文关怀智慧低碳共享的新道路是新道路不是唯一道路故选C22本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力D开发商可利用社区服务平台错误图表上没有显示开发商可利用社区服务平台故选D23本题考查学生分析文章结构和思路的能力开头两段未来社区这一概念被越来越多的人提及那么未来社区到底是什么呢通俗地讲未来社区是未来社区既是一项民生工程也是一项产业创新工程提出了未来社区这一概念第三至五段新加坡邻里中心计划可以说是未来社区最早的探索雏形邻里中心摒弃了沿街为市的粗放型商业形态也不同于传统意义上的小区内的零散商铺而是立足于邻里中心坚持以本区居民日常生活为中心的理念邻里中心的构建为未来社区提供了最初的构想从新加坡邻里中心介绍未来社区的雏形第六段至最后国内也在积极探索让社区变成更加充满人文关怀智慧低碳共享的新道路未来社区的治理要秉持着互联整合协同创新智能的理念为社区居民提供全天候多元化的智慧场景体验是未来社区的重要职能需要不同层面不同维度的理念创新机制创新方式创新以及技术创新推动未来社区预测了未来社区的发展趋势24本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力根据智慧城市以社区为基础进行规划建设才能更好服务于广大的城市居民新旧社区发展良莠不齐的情况以及交通拥挤住房紧张能源紧缺环境污染等城市病需要不同层面不同维度的理念创新机制创新方式创新以及技术创新可知因地制宜充分考虑现有资源和优势科学合理布局规划个性和共性统一化根据未来社区将充分发挥云计算大数据人工智能物联网等新一代信息技术的作用将其嵌入到社区生活的点滴之中形成一个个城市功能新兴单元通过科技进一步提升居民的生活品质智慧医疗智慧养老智慧交通一体化的操作平台APP人工智能服务等等这些高效便捷的智慧化手段将让社区变得更宜居更人性化可知随着5G发展借力数字经济让未来社区智能化根据邻里关系是维系社区和谐发展的重要基础为社区居民打造智慧化的邻里交流空间增加邻里之间的人文交流机会让邻里之间情感沟通共享资源信息互惠成为居民日常生活的一部分可知坚持和谐共处让未来社区人文化根据要秉持着互联整合协同创新智能的理念借助全面集成的信息技术建立统分结合协同运行的智慧应用系统通过更全面的互联互通更有效的交换共享更协作的关联应用更深入的智能化促进人流物流信息流交通流等的高效运行让社区生活更安全高效便捷绿色和谐可知加强信息融合让未来社区集成化25C26AC解析25本题考查学生分析理解文章内容的能力A既是科学技术的危机也是人的危机分析错误依据原文殊不知工业文明导致的生态危机本质上是人的危机罪不在科学技术本身而在于人对科学技术无节制无道德的滥用可知生态危机本质上是人的危机而不是科学技术的危机B凡是过于绝对不适当的工业美学理解错误依据原文适当技术应当是合乎生态美学而不是工业美学的可知文章说应当是而不是凡是另外文章说的适当技术而不是工业美学的这里没有说工业美学有适当或不适当之分D选项说法过于绝对依据原文如果我们想恢复对美的本真理解把工业美学还原到生态美学就要放弃对速度和技术的过度崇拜学会过有节制的生活改善人与自然的关系使我们有更多的闲暇更舒展的心灵去欣赏自然之美可知放弃对速度和技术的过度崇拜人们才有更多的闲暇更舒展的心灵去欣赏自然之美而不是说放弃追求速度和技术故选C26本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力A提出了我们不能否定科学技术在发展中的意义的论点推断错误依据原文首段今天人类面临的无穷困境使得我们会轻率地把工业社会的原罪归结为技术之蛇的诱惑但我们并不能因此否定科学技术在发展中的意义经济的转型升级还要有赖于对适当技术的正确使用可知作者立足实际提出了经济的转型升级还要有赖于对适当技术的正确使用的论点C那么我们对美的理解会变得越来越迟钝推断错误依据原文如果我们想恢复对美的本真理解把工业美学还原到生态美学就要放弃对速度和技术的过度崇拜学会过有节制的生活改善人与自然的关系使我们有更多的闲暇更舒展的心灵去欣赏自然之美遗憾的是这种亲和自然重视生态的思想旨趣和审美情趣在近代以来从被蒸汽机技术主义支配下的可操控的自然里迅速退隐有节制的生活也演变成了放纵的狂欢可知如果我们恢复对美的本真理解把它还原到生态美学重视生态的思想旨趣和审美情趣那么我们对美的理解会变得越来越丰富深入而不是越来越迟钝故选AC27C28D29C解析27本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力A因为普通劳动者才是文艺最理想的读者错强加因果人民是认识现实理解时代的依据与普通劳动者才是不是文艺最理想的读者之间没有因果关系相关信息在文章第四段原文为一个普普通通的劳动者或许并不是我们的读者但并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实理解时代的依据B无须考虑人民的娱乐和消费需求错根据原文第段但是有责任感的艺术家会深深感到我们就生活在那些为美好生活为民族复兴而奋斗的人们中间理应对我们的共同奋斗负有共同责任我们有责任通过形象的塑造凝聚精神上的认同可知真正扎根时代富有责任感的艺术家有责任通过形象的塑造凝聚认同感这要求他们始终以人民为中心D作家树立了与时代积极互动的理念在创作实践中就能做到以人民为中心错根据原文第段文艺界普遍认识到只有与身处的时代积极互动深刻回应时代重大命题才会获得艺术创作的蓬勃生机然而在创作实践中还有许多作家艺术家困惑于现实如此宏大丰富以至于完全超出个人的认识和表现能力可知与时代积极互动已经是目前文艺界的通识然而树立这一理念并不意味着在创作实践中就能做到以人民为中心故选C28本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力D文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺以人民为中心的根本体现错通读文章末段可知末段论证了在新的时代条件下作家和艺术家应该始终以人民为中心通过形象的塑造凝聚精神上的认同这种塑造不仅仅局限于正面人物的塑造所以文章最后一段论述的中心应为以人民为中心就是要坚持以精品奉献人民故选D29本题考查学生理解文章内容筛选并整合文中信息的能力C艺术家的创作也应少而精凝聚共识错根据原文第段在新的时代条件下我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺够不够的问题而是好不好精不精的问题可知文中只是论述了艺术家的创作应该更精但并未说明应该要少故选C30B31A32不对理由画线句具体介绍扬州个园春夏秋冬四种不同的假山它们不会随着季节的变化而变化不能说明不同的季节园林呈现不同的风光画线句紧承上文用来说明造园者多少参用了这些画理不同的季节园林呈现不同的风光并非全段的中心句只是为了引出郭熙关于画山的见解所以它和画线句不是观点和论据的关系对最后一句通过描写的手法概括性的说明了第一句的观点总写了园林不同的风光通过写春夏秋冬的美景体现了园林千姿百态的风光33参照绘画工笔细描的特点在园林中的建筑处理山石堆叠盆景配置等方面精雕细刻注重细节的完善参照山水画的画稿构成许多诗情画意的景色参照中国画长卷的构图艺术把园中的景物组合成不同的空间游园观景时景物次第接于眼帘观之不尽参照绘画的构图艺术使用对比衬托等手法使园林中的各种景物有宾有主层次分明高低错落疏密有致相得益彰参照绘画的设色艺术注重山石花木和建筑物的色彩相映相衬以及景物本身色彩的调配令人赏心悦目解析30本题考查学生理解文章内容筛选并概括信息的能力B如老残游记就为济南大明湖增色不少错误由原文若干园林亭阁不但有很好的命名有时还加上很好的对联读过刘鹗的老残游记总还记得老残在济南游大明湖看了四面荷花三面柳一城山色半城湖的对联后暗暗称道真个不错可见文学在园林中所起的作用可知引用老残游记是为了说明对联在园林中的作用故选B31本题考查学生归纳内容要点概括中心意思的能力A还巧妙地把玉泉山和西山移植园中错误由原文颐和园借近处的玉泉山和较远的西山景每当夕阳西下时在湖山真意亭处凭栏二山仿佛移置园中确是妙法可知并没有把玉泉山和西山移植园中只是把它们作为颐和园的背景故选A32本题考查学生探究文本中的某些问题提出自己的见解的能力做这种题首先要表明自己的观点然后在阐述理由如这种说法不对画线句子是紧承上文造园者多少参用了这些画理扬州的个园便是用了春夏秋冬不同的假山所以画线句子所说的在色泽上山的四季不同的特点是针对扬州的个园中的假山是对扬州个园中的假山的具体介绍它们不会随着季节的变化而变化不能说明不同的季节园林呈现不同的风光画线句子是个扬州个园中假山的具体介绍而扬州个园用了春夏秋冬不同的假山是为了说明造园者多少参用了这些画理所以画线句子是用来说明造园者多少参用了这些画理而不是说明不同的季节园林呈现不同的风光文中说到北宋著名山水画家郭熙在其画论林泉高致中说过春山淡冶而如笑夏山苍翠而如滴秋山明净而如妆冬山惨淡而如睡这里的山因季节的不同而呈现出不同的特点正是论证了不同的季节园林呈现不同的风光所以首句的这句话是为了引出郭熙关于画山的见解并不是全段的中心句所以它和画线句不是观点和论据的关系如这种说法对画线句子从色彩的角度对山的四季进行了描写呈现出不同的特点可以说是对园林风光的总写概括性地说明了第一句的观点所以说法正确33本题考查学生理解文章内容筛选并概括信息的能力由原文这些小园小湖多数是园中精华所在无论建筑处理山石堆叠盆景配置等都是工笔细描耐人寻味可知中国古典园林参照绘画工笔细描的特点在园林中的建筑处理山石堆叠盆景配置等方面精雕细刻注重细节的完善由原文亦有利用山水画的画稿参以诗词的情调构成许多诗情画意的景色可知中国古典园林参照山水画的画稿构成许多诗情画意的景色由原文在曲折多变的景物中还运用了对比和衬托等手法颐和园前山为华丽的建筑群后山却是苍翠的自然景物两者给人不同的感觉却相得益彰在中国园林中往往以建筑物与山石作对比大与小作对比高与低作对比疏与密作对比等等而一园的主要景物又由若干次要的景物衬托而出使宾主分明可知中国古典园林参照绘画的构图艺术使用对比衬托等手法使园林中的各种景物有宾有主层次分明高低错落疏密有致相得益彰由原文中国园林除山石树木外建筑物的巧妙安排十分重要如花间隐榭水边安亭还可利用长廊云墙曲桥漏窗等构成各种画面使空间更加扩大层次分明因此游过中国园林的人会感到庭园虽小却曲折有致这就是景物组合成不同的空间感觉有开朗有收敛有幽深有明畅游园观景如看中国画的长卷一样次第接于眼帘观之不尽可知中国古典园林参照中国画长卷的构图艺术把园中的景物组合成不同的空间游园观景时景物次第接于眼帘观之不尽由原文苍翠虬枝与红墙碧瓦构成一幅极好的画面这怎不令人流连忘返呢颐和园乐寿堂前的海棠同样与四周的廊屋形成了玲珑绚烂的构图这些都是绿化中的佳作江南的园林利用白墙作背景配以华滋的花木清拔的竹石明洁悦目又别具一格可知中国古典园林参照绘画的设色艺术注重山石花木和建筑物的色彩相映相衬以及景物本身色彩的调配令人赏心悦目34D35B36A解析34本题考查学生对文章内容的理解和分析能力A不是靠某种技能来实现个人追求以偏概全文本第1段中君子不器孔子认为君子作为价值的承担者不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求还要能够胸怀天下强调的是不能仅满足于实现个人物质追求此处概括片面B技能培养是次要的说法错误无法为社会做贡献说法过于绝对文本第2段没有说技能培养是次要的只是强调须以人格培养为基础未必能为社会做出什么贡献说成无法为社会做贡献太绝对C君子这种高尚人格则是人格教育的终极追求说法错误第3段中君子不是终极追求而是人格教育中的圣人故选D35本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力B论证了君子是比较客观现实的理想人格层次目标说法错误文章末段阐述了君子与小人三方面区别不是论证了君子是比较客观现实的理想人格层次目标而是强调树立君子风范对社会形成良好风气有重要的引导作用故选B36本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A因此我们能看到他批评子贡子夏属于无中生有文章未见对子贡和子夏的批评文本第2段阐述了孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能绝不会因为弟子某方面的技能而对其人格缺陷姑息迁就故选A