浅析秦一统选择法家的必然性 政治历史教育论文.doc

编号高等专科学校毕业论文浅析秦一统选择法家的必然性院系政治与社会发展学院专业综合文科教育班级级班学号学生姓名指导教师职称教授时间年月浅析秦一统选择法家的必然性摘要秦统一六国建立中国历史上第一个封建王朝由一个边陲小国一跃成为六国之首靠的是什么是什么力量竟能使一个危在旦夕的小国逐渐兵强将猛最后成为一个统一的王朝处在百家争鸣诸侯杀伐的时代法家思想主张革新立国务实求用恰好契合君主对于创立帝业的恒定目标和执着追求因此法家思想自然成为秦国的主导思想在法家思想的影响下秦国变法图强追求政治经济的实效不断发展壮大最终消灭六国实现统一法家无疑是这个时代统一的必然选择关键词秦一统法家必然性春秋战国时期诸侯争霸民不聊生各种思想也在这一时期竞相开放思想的火花也在这一时期显得格外耀眼最后形成百家争鸣的时代儒墨道法等各家各抒己见都希望自己的思想得到诸侯国采纳占据思想主流在诸侯杀伐的时代法家思想主张革新立国务实求用恰好契合秦国君主对于创立帝业的恒定目标和执着追求因此法家思想自然成为秦国的主导思想法家的依法治国理念无疑成为秦帝国梦想实现一统天下的必然选择一法家思想产生的背景和条件春秋战国时代是一个大动荡大变革的时代这一时期统一的西周分裂成许多相对独立的诸侯国周王室衰微诸侯强并弱齐楚秦晋始大政由方伯此时盘根错节的宗法制开始分解井田制瓦解礼制在破坏社会在发生巨大变化这个时期最根本的是生产力的显著提高春秋末战国初铁器已广泛应用于生产领域这在管子孟子中都有提及根据以后考古发掘的材料来看也证实了这一事实铁器的使用增强了开荒的能力人民开始弃耒废耜利用铁农具大量开垦荒田这批新开垦出的田地相对于公田即井田来讲称为私田对于这些私田开垦的人们我们称之为私田主其实想对于后来出现的军功地主或商人地主等大私田主来讲他们只是暂时的自耕农而已他们的前途有上升为大私田主和下降为佣耕者两种即私有田主他们拥有大小不一的自主权收获的物品由自己支配同时还可以用来交换因此春秋时代的中原各国出现了老百姓不肯尽力耕种公田的现象公田上野草丛生维莠骄骄维莠桀桀泽不陂川不梁野有庾积场功未毕道无列树垦田若艺一派破败景象公田上农业生产的逐渐没落即公田不治是井田制瓦解的外在现象而井田制瓦解的深层实质是各国相继进行了赋税制度的改革随着私田的发展和公田的没落原来只向公田主即分封的各级贵族如诸侯卿大夫们征收赋税的国君日益感到其收入不能满足他的奢侈生活的挥霍于是就把私田主作为新的征税目标但这首先要承认私田主的私有田的合法性春秋时期赋税制度的改革如管仲相地而衰征鲁国实行初税亩和作丘甲郑国子产作封洫作丘赋等都是对私田合法性的公开确认战国时期西部的秦国先是初租禾后是商鞅废井田开阡陌从法律制度上涤荡了井田制的残垢这样井田制由公田不治的生产没落现象到赋税制度变革的实质最终完成了它的瓦解过程永远退出了历史舞台政治关系是经济关系的最集中的体现经济关系的变化必然导致政治关系的变化与井田制密切相关并以井田制为基础的宗法分封制此时也出现了动摇宗法制源于原始社会的父系家长制历史悠久但分封制开始于武王克商之后宗法制和分封制紧密结合共同维持西周统治阶级的政治生命因此我们将它们合称为宗法分封制周天子的宗法分封制主要是以血缘为基础的亲属网络结构政权即使是异姓贵族或功臣也必先结成联姻关系再分封到地方做诸侯礼治的两大基本原则亲亲和尊尊就是对应宗法和分封制的亲亲父为首说的是宗法关系尊尊君为首指的是分封关系武王克商以后为了加强对广大地区的统治将自己的亲属和功臣及异姓贵族分封到各地去做诸侯将那里的土地和人民分给他们建立诸侯国封建亲戚以藩屏周在宗法分封制下周天子既是天下的大宗掌握祭祀权又为天下的共主掌握征伐权所谓国之大事在祀与戎礼乐征伐自天子出所分封的诸侯相对周天子而言是为小宗而在其封国内又为大宗其下的卿大夫士等各级贵族也如此建制这样就形成了天子建国诸侯立家卿置侧室大夫有贰宗士有隶子弟的局面诸侯有夹辅周室的义务藉此巩固西周的政治在春秋以前西周的宗法分封制还有很强的政治生命力因为井田制仍然顽强存在溥天之下莫非王土率土之滨莫非王臣周天子在此基础上对地方诸侯握有很大权威天下共主的称号名副其实但是随着时间的推移特别是进入春秋战国以来周天子和原先分封的诸侯子弟一代一代的往下世袭血缘关系越来越疏远亲亲的原则已成空中楼阁同时作为经济基础的井田制已摇摇欲坠以期掌握土地的所有权来控制诸侯的希望也将落空尊尊原则成了镜花水月宗法分封制就越来越失去了再存在的理由井田制瓦解分封制动摇礼制的经济基础和血缘亲属遭到严重削弱这几点合成促成了礼乐崩坏的局面这样一来自西周时期的礼乐征伐自天子出到春秋前期变为礼乐征伐自诸侯出到了春秋后期诸侯大权旁落卿大夫势力兴起就变为礼乐征伐自卿大夫出了这个时候各国统治阶级内部政局混乱臣弑君者有之子弑其父者有之然而西周时期的礼制却已不能改变这种局面的的产生了综上情况下新兴的掌权阶级只有寻求另一种方式途径来改变这种局面了于是法家在这个时候应运而生二从法家的思想主张看秦国的一统法家的产生是基于当时的环境因此法家在政治经济文化等各方面则围绕着一个主题那就是使国家强大有足够的力量去打败敌国我们可从法家的经济政治等方面看秦朝的一统与选择法家的必然性一从法家的经济思想主张看秦国的一统法家的经济思想在春秋战国时期并不是放在发展商业这并不是说法家不重视发展经济与之相反法家是非常重视经济活动的然而法家重视经济的直接目的则是增强武力富国强兵法家早期的改革家商鞅的主要经济政策是重农抑商商鞅第一次变法时便突出这一点最先颁布的是垦草令他为垦草令拟就的方案垦令篇提出了二十多种方法和内容涉及政治经济思想文化等广泛领域我们可以看一下对行政机构的要求效率高号令统一实施有利于农业生产措施效率高无宿治即处理公事不过夜这样好处有三一是民役不会旷日持久使农有余日二是不利于农民的弊政可以得到及时清除三是有利于农业生产的措施可以得到迅速贯彻号令统一百县之治异性即从即号令统一人人容易遵守奸邪的官吏不能弄虚作假新来的官吏不敢另搞一套失职的官员也隐瞒不了过错还有由于号令统一可以简政官员使农民的赋税徭役负担得以减轻一切有利于农业发展生产出发全篇条条条都以为农业的兴利除弊为出发点有几条的内容已达到细致入微的地步如规定送运公粮给官府者不准收取运费回来时也不准许揽载私人的货物以使往速来及则不败农草必垦人口政策使民无得徙农业人口不得离开土地促使闲散人口无人雇佣爱子不能吃闲饭废逆旅逆旅人民无以食物无得为罪人请于吏而饷食之堵塞一切可以堵塞的漏洞是一切可能从事农业生产的人口固守土地税收政策重商税轻农税禄厚而税多的贵族之家吃闲饭的人口多政府按闲散人口数收税并多派公差时期无所于食则必农贵族的余子即非嫡长子只能获得标准口粮不得逃徭役也无做大官的希望使其必农重关市之赋则农恶商商疑惰草必垦矣按粮食产量收税政府法令要统一农民的负担公平政府有信用官吏不敢搞鬼使农民安心生产而不思迁市场政策限制商品交换禁止粮食买卖勤劳的农民不买粮食不种地的懒汉无粮食吃商人不做粮食生意丰年不能囤积荒年不可居齐于是商人懒汉均欲农政府统一管理山林湖泊的资源以免厌恶农业或贪财的农民抛弃农业到山林湖泊中去找活路贵酒肉之价并重其租这样不会因酿酒过多而浪费粮食大臣不会因饮酒过多而积压公事则草必垦矣禁军市特别禁止私运军粮和私盗军粮贩卖盗粮者无所售送粮者不私稽轻惰之民不游军市则农民不淫国栗不劳则草必垦矣奖惩政策利农则奖害农则惩文化政策非学崇简尚愚民民不贵学则愚愚则无外交无外交则国安不殆民愚则勉农而不偷音乐歌唱和各种装饰品不准在各县流通这样农民在劳动和闲暇时就看不到听不到这些从而能意一气而不淫地从事农业生产从以上垦令的政策中可以清楚的看到法家对农业的重视总结垦令的内涵是建立一个效率高的集权政府执行一系列农业政策建立一个不流动的社会体制这其实就是法家的耕战思想什么是耕战呢韩非在韩非子八说中说当今争于力力在这指的有两方面一方面指武力另一方面则是指财力在农耕社会中财力无疑指的就是农业了武力与财力二者不可分割财力是武力的基础武力是财力的保障所以只有农业发展了军队有了粮草国家才有可能富强所以这才是法家重视经济的直接目的为战争服务法家是重视经济的然而春秋战国时期是我国思想界自由的时代除了法家还有很多思想派系秦国统治者为什么最终选择法家而放弃其他思想派系呢其他各家对经济又持什么态度呢以对我国影响最大的儒家为例我们来比较一下应该说儒家对经济是不感兴趣的儒家社会活动的目标是实现一个仁的社会道义的社会儒家道义社会这种目标并不倾于向物质上的强大孔孟提出的政治口号是复礼和归仁从未打出过富国强兵的旗帜对于道义社会来说首要的基础是道德建设而不是经济建设孔孟历来强调的是以德取天下以德治天下而这种道义的强大并不依赖雄厚的经济实力孟子说以力假仁者霸霸必有大国以悠假仁者王王不待大汤以七十里文百里孟子公孙丑上这是说只有追求霸业的人才去建设强大的国家追求王业的人并不依靠国家的强大如商汤王的国家只有方圆七十里周文王的国家也只有方圆百里因此经济建设在国家建设中的地位与道德建设相比是微不足道的孔孟的许多言论都反映出这种取向孔子曾将足食足兵民信之作为治理国家的三大要素但德的树立是决定性的在必不可得而去时他认为首先可以去兵其次可以去食但绝不可以失信于民即去德论语颜渊孟子也说过城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣孟子离娄上孟子对法家的富国强兵政策极为反感这种反感不仅指向战也指向垦他曾说今日事君者日我能为君辟土地充府库今之所谓良臣古之所谓民贼也孟子告子下他把祸国的罪人分为三等善战者服上刑连诸侯者次之辞草菜任土地者次之孟子离娄上其中第三等指的就是为君王筹划开荒辟野扩大耕地的大臣如此孟子才有王何必日利亦有仁义而已矣孟子梁惠王上之说认为不但个人就是国家也不应去追求物质性功利在这种心态之下先秦儒家的言论中充满着对道德建设的论述而很少论及经济建设也就不足为奇了所以对于想富国强兵进而统一六国的各个君主来说比较各家的思想利弊最能满足自己霸业想法的当然是法家了那么选择法家无疑是必然的了二从法家的政治思想主张看秦国的一统经济上重视强国政治上当然不会软弱法家的政治系想可以说是秦国统一六国的主要支柱法术势思想是法家的政治思想主体早期的法家代表各有所侧重因此对政治也各有各的理解但直接的受益者则是君主因此秦统治者对于有利自己的法家思想当然要加以采用早期法家代表慎到的政治思想有两个特点一是他较全面地看到了刑术势在治国中的作用因而他的论述中全面涉及到法家学说的这三个基本范畴不过在这三者之中他更为突出了势更强调势的作用二是为了得到势他在提倡尊君的同时看到了法的制约作用和民力的作用这是后期法家所没有的慎到认为在刑术势诸多因素中势至为重要所谓势就是地位权势因而有了势就能指挥一切失去势则只能听命于人对此他说贤而屈于不肖者权轻也不肖而服于贤者位尊也譬如当尧还是老百姓的时候对其左邻右舍也难于调动而称帝以后就能在全国令行禁止由此现之贤不足以服不肖而势位足以屈贤矣慎子威德有了权势缺德少才的人就能支配贤德智能之士可见权势决定一切因此他认为君主所以成为君主主要是因为他掌握了权势而不是由于他的道德才能多么超众正为此势对国君是至为重要的关于术顾名思义即指权术术与刑不同用法的对象是民众所以法要公之于众使人人皆知而用术的对象是群臣只能由君主藏于胸中一人操纵为什么君主要用术来驾驭臣下申不害完全是为君主的利益考虑的他认为对君主的致命威胁主要是来自群臣他说国君所以要修筑牢固而高大的城墙和严实的门闾就是为了防止盗贼敌寇的强盗入侵然而今夫弑君而取国政非必愈城郭之险而犯门间之闭也大体即那些杀掉国君夺取政权的不一定是那些越城人户的贼寇往往是君主左右的近臣因此君主首先应该防犯的是大臣这些人最有篡国弑君的可能所以申不害提醒君主们对于臣下要有清醒的认识任何大臣都是靠不住的君主为了维持自己的地位必须使臣下慑服其关键在于运用术来驾驭臣下关于法商鞅认为国家应该实行法治即以法治国商鞅指出法者国之权衡也他将法律视同称轻重的权衡量长短的尺度判断是非功过和行使赏罚的公平标准他一向反对刑不上大夫的旧传统否定奴隶主贵族的特权主张法律的统一性和平等性他说所谓一刑者刑无等级自卿相将军以至大夫庶人有不从王令犯国禁乱上制者罪死不赦有善于前有过于后不为亏法忠臣孝子有过必以其数断商鞅强调在行赏施罚上应当做到不失疏远不违避亲近即不分亲疏远近有功必赏有罪必罚商鞅关于法律面前贵贱平等的观点表述得很明确但是商鞅强调法治的前提是树立君主的绝对权威维护君主至高无上的地位他主张权者君之所独制权制独断于君则威认为统治的大权必须统揽于君主只有君主才是治国的主体据史记商君列传记载于是太子犯法卫鞅即商鞅曰法之不行自上犯之将法太子太子君嗣也不可施刑刑其傅公子虔黥其师公孙贾由此可见他的法治是大打折扣的只是君主的统治人民的工具韩非是法家的集大成者韩非兼采三家学说之长加以融会贯通他认为法和术都必须以势作为前提法结合术与势的运用三者相互结合不可偏废主张从生产实际出发改良生产的工具和方法以增强国力要求集权国家的最高政府或首脑以武力统一纷争不已的诸侯以安定社会形成了法术势完整的法治理论韩非认为法包括赏罚两个方面的内容即法者宪令著于官府刑罚必于民心赏存乎慎法而罚加乎奸令者也此臣之所师也所谓术者藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也故法莫如显而术不欲见也就是说术是隐蔽的是君主藏于心中而不能公布的君主利用种种手段考察大臣是否能忠于君主能力是否和官职相称等等所谓势指权势即政权于钧得船则浮锱铢失船则沉非干钧轻锱铢重也有势之与无势也势是君主手中的权势是统治人民控制群臣的最有力的工具应该看到韩非的法家思想是对当时社会现状深刻的认识和思考他的以法治国的法家思想体系为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据其实从这几位法家的代表的主张我们可以得到法家思想确立了君主绝对的权威皇权至上思想贯穿于法家思想各方面难怪法家可以从众多思想派中脱颖而出得到秦的青睐成为秦统一的主导思想三从法家的功利思想主张看秦国的一统法家的功利思想是很重的他们认为人们之间就是赤裸裸的利益关系韩非子六反中记载父母之于子也产男则相贺产女则杀之此俱出父母之怀衽然男子受贺女子杀之者虑其后便计之长利也故父母之于子也犹用计算之心以相待也而况无父子之泽乎对于君主之间也只是围绕着一个利字打转韩非子爱臣中说爱臣太深必危其身人臣大贵必易主位韩非子孤愤中说君臣共事的原因是主利在有能而任官臣利在无能而得事主利在有劳而爵禄臣利在无功而富贵主利在豪杰使能臣利在朋党用私这就是法家的功利思想然而就是这种功利思想使秦国走向了富强进而统一了六国商鞅就是用这种功利使秦兵强的君臣篇中说民之利也若水至于下四旁无择意思说人民只要可以从中得到利益就肯去干在算地篇中说名利之所凑则民道之民之性饥而求食劳而求逸苦则索乐辱则求荣民之性度而取长称而取重权而索利从这一系列文字中可以看出商鞅认为人的自然本性是好逸恶劳追逐名利的正是基于此论断商鞅在变法中提出了奖励军功建立军功授爵制在境内中说能得甲首一者赏爵一级益田一倾益宅九亩而且废除世卿世禄制规定凡宗室贵族没有军功的人不得列入宗室的属籍一般的老百姓立军功也可以授予不同的爵位官位无地和服劳役的庶子等军功授爵制的推行提高了士兵的作战积极性加强了秦国的军事实力保证了士兵作战的质量为统一六国奠定了强厚的武力基础综上所述法家对秦的统一是做了很大贡献的可以说法家在先秦时期是众多思想派中最有成绩的了毛泽东就曾说历代政治家有成就的在封建社会前期有建树的都是法家法家是功利主义者现实主义者然而对于生活在先秦时期的法家来说这种思想主张是求得生存的一种方法一种有效的途径虽然法家的许多措施有些过度然而法家对秦的统一是功不可没的贾谊在过秦论中说秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外商君的思想并没有随商鞅一起进入坟墓而被后来的秦人所继承并被接纳为秦主流统治思想正如学者们所说的秦国守商鞅之业有鲜明的政治目标有坚定的政治理念有可以计功的效果以此对付经常处在混乱中的各个国家则商鞅死后经年秦统一天下并建立专制体制无宁是当然之事始皇传承并光大先王功业将法家精神推向顶峰使得秦全社会进发了极大的历史潜能和社会效率最终实现大一统缔造了统一的秦帝国不难看出法家思想对秦的一统及发展做出了不可磨灭的贡献总的来说处在春秋战国这个文明巨变政局动荡兵戈不休竞争激烈的纷繁的复杂时代法家以其重实效重现实重功利尊君卑臣至霸王之功等主张取赢得了君主的青睐成为秦的主导思想进而变法图强消灭六国实现大一统建立一个强大秦帝国取得这些功绩无疑是法家深刻分析社会现实的结果当然得到统治者的重视所以秦选择法家不是历史的偶然而是历史的必然参考文献据史记周本纪载中国古典名著文库整理组四书五经乌鲁木齐新疆人民出版社秦峰译著国语南昌江西出版社中国古典名著文库整理组四书五经乌鲁木齐新疆人民出版社中国古典名著文库整理组四书五经乌鲁木齐新疆人民出版社中国古典名著文库整理组四书五经乌鲁木齐新疆人民出版社谢天佑秦汉经济政策与经济思想史稿兼评自然经济论上海华东师范大学出版社赖长洪商鞅成败说北京金城出版社赖长洪商鞅成败说北京金城出版社冷成金毛泽东读史有学问北京中央党校出版社