高中语文《师说》学案.doc

《师说》学案 明镜中学：刘海燕 一、目标栏 1、掌握“师”、“道”、“传”、“其”、“间”、“于”、“之”等词语的意义及用法。 2、准确把握“道”的内涵——儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作作者的观点。 3、学习破立结合，正反对比的论证方法。 二、资料库 1、文体简介 “说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。 2、韩愈及古文运动简介 韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑事侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之道。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。 3、写作背景 文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。本文的社会背景，可以柳宗元《答事中立论师道书》中的话看出。他说：“由魏晋化以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笔之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言徉。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。 三、自测园 1、用课文中的语句填空： ①韩愈认为教师的职责是：_________________________________________________ ②韩愈认为从师的必要性是：_______________________________________________ ③韩愈认为从师的原则是：_________________________________________________ ④韩愈认为老师不一定比学生强：___________________________________________ 2、下列加点词全为古今异义的一项是（ ） ①吾从而归之 ②中间力拉崩倒之声 ③是故弟子不必不如师 ④同道有先后 ⑤犹旦从师而问焉 ⑥古之学者必有师 A、①②③④ B、①②③⑥ C、③④⑤⑥ D、①②⑤⑥ 3、选出下列各组句中加点词语意义相同的两项（ ） （1）A、师道水不传也久奂 B、师者，所以传道授业解惑也 C、六艺经传皆通习之 D、朔气传金柝，寒光照铁衣 E、功如丘山，名传名世 （2）A、师者，所以传道受业解惑也 B、徒属皆曰：“敬受命。” C、一女不织，或受之寒 D、君臣吏民能面刺寡人之过，受上赏 4、选出下列加点词读音正确的项（ ） A、襄xiāng 句读dòu 针砭biàn B、苌zháng 聃dàn 或不fǒu焉 C、贻yí 谀yú 不拘jū于时 D、蟠fán 六艺经传zhuàn 郯tán 5、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（ ） A、圣人无常师 B、今其智乃反不能及 是故无贵无贱 乃不知有汉，无论魏晋 C、师道之不传也久奂 D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？ 巫医乐师百工之人 其为惑也，终不解矣 6、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）A、师者，所以传道授业解惑也 B、不拘于时 C、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 D、蚓无爪牙之利，筋骨之强 7、选出没有意动用法的一项是（ ） A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 B、嗟乎？师道之不传也久矣 C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 D、巫医乐师百工之人，不耻相师 四、问题窗 1、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。 2、韩愈写《师说》的目的是什么？ 五、归纳文言文知识点 1、通假字 受业——授 或不焉——否 2、古今异义 无贵无贱： 古：无论； 今：没有。 师道之不存：古：风尚； 今：常用义“道路、道德”。 吾从而师之：古：从，跟随，“而”顺承；今：“从而”连词。 今之众人： 古：一般人； 今：许多人。 小学而大遗：古：指小的方面学习； 今：与“中学”“大学”相对。 故学者必有师：古：泛指求学的人； 今：指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：古：①用来……；②……的原因；今：表因果关系的连词。 3、活用现象： ①吾师道也（名作动，学习） ②君子不齿（名作动，提及） ③耻学于师（意动用法，以……为耻） ④吾从而师之（意动用法，以……为师） ⑤圣益圣，愚益愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人） ⑥圣人之所以为圣（形作名，圣人） ⑦小学而大遗（形作名，大的方面，小的方面） 4、特殊句式 ①判断句：师者，所以传道受业解惑也。 ②被动句：不拘于时。 ③宾语前置句：句读之不知，惑之不解。 5、成语、警句 三人行，则必有我师。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 人非生而知之者，孰能无惑。 道之所存，师之所存也。 六、训练场 送李愿归盘各序（节选） 愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才 满前，道古今而答盛德，入耳而不烦，曲眉半颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天下，用力于当世者之为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其答于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 “伺侯于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而走趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖