高一语文下册《师说》教案.doc

高一语文下册师说教案一教学目标知识与技能1掌握文中一词多义古今异义通假词类活用名作动形作名意动其而之等实词以及判断句被动句和宾语前置等2培养学生自渎注解疏通浅易文言文的能力过程与方法1自主练习探究了解作者的观点练习文章对比论证引用论证等说理方法2理清文章的逻辑层次以诵读贯穿整个课堂情感态度价值观1培养学生勇于向世俗流弊挑衅的精神和勇气2树立尊师重教的思想师说翻译培养谦虚好学的风俗二学情分析高一学生在练习劝学之后已经基本变成了高中文言文练习的框架和思路师说的练习教师旨在主动引导帮助学生变成主动探究的练习模式在自我思考的过程中提高阅读浅易文言文的能力三教学重点1字词的梳理与课文的背诵2掌握文章对比论证的说理方法四教学难点1品位发言运用上的特点2把握师道的内涵事实上师说学案五教学方法探究法诵读法讲授法六教具打定多媒体课件七课时安排3课时课前预习1自读课文看书下注释查字典初步理解文章含义不清楚的地方作出标记2注音愚句读谀经传郯苌聃蟠巫1通假字师者所以传道受业解惑也受通或师焉或不焉不通2虚词之古之学者巫医乐师百工之人师道之不传也久矣句读之不知之倒装标志作师说以贻之其其为惑也今其智乃反不能及其可怪也欤于其身也3词类活用耻学于师吾从而师之4句式句读之不知惑之不解3指出下列加点词的古今义古之学者古今句读之不知古今而大遗古今4解释重点文言词的意义和用法1师课文中出现26次它的含义和用法如下作名词有两种情况古之学者必有师巫医乐师百工之人作动词有三种情况吾师道也巫医乐师百工之人不耻相师或师焉或不焉师道之不传也久矣师道偏正关系2之课文中出现25次它的用法如下作代词有两种情况择师而教之郯子之徒巫医乐师百工之人作助词有四种情况古之学者师道之不复可知矣句读之不知六艺经传皆通习之以前学过的课文中还有三种情况君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海3其课文中出现17次用法如下作代词有四种情况在主谓短语中作主语生乎吾前其闻道也固先乎吾惑而不从师其为惑也终不解矣古之圣人其出人也远矣余嘉其能行古道夫庸知其年之先后生于吾乎作语气副词有两种情况圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤六学习名词形容词的意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词以形容词最常见其次是名词还有少数表示心理活动的动词意动用法翻译成现代汉语基本格式是名形动宾以宾为名形动例如吾从而师之名词渔人甚异之形容词巫医乐师百工之人不耻相师动词第一课时一导入新课尊师重道是中华民族的传统美德古人云一日为师终身为父天地君亲师可见其对老师的尊敬现代社会尊师重道也蔚然成风毫不逊色于古人人们把老师比喻成人类灵魂的工程师但在历史上的魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起儒学一度衰落师道也就愈来愈不被重视这种风气一直延续到了唐代当时仍沿袭着一种封建门阀制度贵族子弟都可以入弘文馆崇文馆和国子学他们无论学业如何都有官可做因此社会上产生了一种耻学于师的恶劣风气求师学道往往会招来路人的讥笑但偏偏有一个人不顾流俗勇为人师广招后学培养文人并以大无畏的气魄抨击耻学于师的时弊提倡师道写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说当时被人视为狂人这个人是谁呢二作者简介韩愈768824字退之河阳今河南孟县人祖籍河北昌黎县所以后人称他为韩昌黎他二十五岁中进士二十九岁以后才登上仕途累官至吏部侍郎他先后做过四门博士国子博士国子祭酒直接从事教育和教学工作凡经他教授指点过的学生皆自称韩门弟子足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家他还是唐代古文运动的倡导者他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风竭力主张文以载道提出了惟陈言之务去辞必己出的口号对当时和后世的影响极其深远韩愈不仅是唐代古文运动的领袖而且也是杰出的散文作家著有昌黎先生文集四十卷其中有许多为人们所传诵的优秀散文他的散文题材广泛内容深刻形式多样语言质朴风格刚健气势雄壮后世尊他为唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石之首三解题师说是韩愈的代表作之一是他三十五岁时在长安任国子博士时写的说是古代的一种文体属议论文范围一般陈述自己对某种事物的见解像捕蛇者说马说都属这类文体说古义为陈述和解说因而对这类文体都可按解说的道理来理解师说意思是解说关于从师的道理四教师范读课文五学生初读课文1初步了解各段基本内容2划出文中能表明中心论点的句子六学生读出文中能表明中心论点的句子试用自己的话概括中心论点1古之学者必有师师者所以传道受业解惑也古代求学的人一定有老师老师是靠他来传授道理讲授学业解答疑难问题的这两句是论述教师的作用说明从师学习的必要这是构成中心论点的一项重要内容2无贵无贱无长无少道之所存师之所存也无论地位高低无论年纪大小道理存在的地方就是老师存在的地方这一句论述了择师的态度与标准意思是说从师是为了学道应不论其地位高低和年纪大小这是构成中心论点的另一项重要内容本文的中心论点是人应该从师学习从师是为了学道应不论其地位高低和年纪大小七找出与课文中心论点有密切关系的句子并解释说明1师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣从师的风尚不流传已经很久了想要人们没有疑难也难啊这一句是从反面证明中心论点人应该从师学习2圣人无常师圣人没有固定的老师这一句包含着广泛学习的意思世上学问门类众多人总是各有长短要想得到广泛的知识就要向许多内行的人学习体现了以有道者为师的观点从正面证明中心论点3弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已学生不一定不如老师老师也不一定比学生贤能懂得的道理有先有后学问和技艺各有专门研究如此罢了这一句是进一步澄清从师学习的目的阐明了一种新型的师生关系扫除了从师学习的思想障碍这是对中心论点的深入阐述八研读第1段1学生诵读之后点评这一段作者运用排比句和反问句并且一口气连用了八个吾字语势流畅跌宕有力朗读时力求把文章的语势读出来2引导学生疏通文句重点理解1本段中的古今异义词语古求学的人学者今在学术上有一定造诣的人古用来的凭借所以今因果关系连词古跟从并且从而今连词表示结果或目的即因此就2本段中的词语活用现象吾师道也师名词用作动词即学习吾从而师者师名词用作意动词即以为师3引导学生分析层意教师的作用和任务传道受业解惑前两句从师学习的必要性解惑师道中间三句择师的标准道在即师在最后一句这一段从正面阐明从师之道统领全文句中的道包含仁义等具体内容的儒家之道即儒家的政治哲学伦理文化教育等思想观点业就是儒家的经典著作即下文所说的六艺经传惑就是上述道和业中的疑难问题4讨论教师的传道受业解惑这三项任务哪一项是主要的本段对受业一项未作阐述这是为什么在韩愈看来教师最重要的任务就是传道他收召后学抗颜而为师主要目的就是要传道恢复儒家的道统因而提出师道的口号这个意图是贯穿全文的受业是教师的起码工作即下文说的授之书而习其句读人尽皆知开头全面概括教师的任务时不可不说但不是论述的对象第二课时一学生诵读第2段并思考下列问题1本段的中心句是什么2本段主要是从哪一角度来进行论述运用了什么论证方法二研读第2段1本段的中心句是什么说说这一段与第一段是怎样联系的中心句师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣分论点这段以第一段为立论根据批判当时土大夫耻于从师的不良风气通过针砭时弊从反面论证第一段所提出的观点说明从师的必要2这段文字运用了怎样的论证方法又是怎样展开论证的这段文字通过正反对比论证了从师学习的重要性今之众人古之圣人圣益圣愚益愚疑问语气为子择师自身耻师小学而大遗肯定语气巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气3韩愈批评耻学于师的风气涉及的面似乎很广开头是今之众人接着是做父亲的人最后又是士大夫之族他的主要批评对象究意是谁请说明理由主要的批判对象是士大夫之族理由有二第一从行文的语气看本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度说他们瞧不起劳动群众却不如劳动群众聪明不懂得从师的道理第二位卑则足羞官盛则近谀正是这类人的特殊心态也是门第观念很深的反映而门第观念跟以道为师的正确主张恰恰是格格不入的4词句辨析师道者不传也久矣风尚吾师道也道理师道之不复风尚惑而不从师老师吾师道也学习师道之不复从师不耻相师学习5古今异义词辨析古一般的人众人今许多人古小的方面要学习小学今初等教育的学校6重点句子解释句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也宾语前置句之提宾的标志三学生诵读本段要注意读出几种不同的语气第三课时一学生自读第3段并思考这一段的中心句是什么作者是从哪一角度来进行论述运用了什么论证方法二研读第3段1提示如下中心句圣人无常师分论点这一段是正面论证作者举出孔子询官于郯子访乐于苌弘学琴于师襄问礼于老聃的事例并引用孔子的名言进而推断出弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻的结论这个结论是对第一段提出的道之所存师之所存的观点的深化也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判2讨论有人说这一段的结论阐明了一种新型的师生关系你对此是怎样认识的这一段以孔子从师的言行推论出弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻的崭新观点用相对的发展的眼光看待师生关系说明师生关系不是一成不变的是可以相互转化的教与学是可以相长的这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了对自古以来师道尊严的传统提出了挑战闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉这种闪光的思想被后世许多教育家引申发挥对教育理论作出了很大的贡献三研读第4段1作者为什么称赞李蟠作者赞扬李蟠既是对他不从流俗的肯定也是对士大夫们不从师的有力批判既针砭时弊又进一步倡导了从师学习的态度2这一段与前面两段有什么关系这段点明作者作师说的缘由总结全文这段话中不拘于时和能行古道二语是点睛之笔表示作者反对耻学于师的坏风尚赞成以道为师的好风尚分别照应了前文的第二三段古文指先秦散文不拘于时的于相当于被作师说以贻之句中贻现在称为赠送以在两个动词之间作连词相当于来四学生诵读第34段五讨论课文题注中指出韩愈是古文运动的倡导者韩愈写师说跟古文运动有没有关系文中有没有这方面的表示六朝以来文坛上盛行骈文以四字六字为句上下句相对又叫骈四俪六这种文体不重思想内容讲求对偶声韵和词句华丽导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥这种风气直到中唐仍流行不衰为此韩愈提倡恢复古文的传统并身体力行培养了大批有志于古文创作的年轻人逐渐形成了风气所以后来就有了古文运动这个名称文中赞颂李蟠好古文就是明确表示对古文的推崇说明韩愈抗颜而为师是以恢复古文的优良传统自居的通过培养后学扩大古文的影响六根据以上问题进一步归结本文的写作目的作者明确指出教师的职责是传道授业解惑而居首位的是传道因而提出师道的口号以恢复儒家的道统而要恢复儒家道统就要在文风上来一个解放提倡古文反对骈体文提倡尊师重道写作目的推进古文运动七总结全文结构写法从表面上看师说是为了鼓励一个十七岁的孩子学古文而作的也许还包含了一点自鸣得意的意思因为李蟠不拘于时学于余实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机或者干脆说是一个借口全文论证严密说理透辟是一篇深思熟虑的作品它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答产生了深远的影响内容结构内容论证法第一段正面阐述老师的作用传道受业解惑下定义从师的必要孰能无惑择师的标准道之所存师之所存作结论第二段批判士大夫阶层耻学于师的不良风气第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论据三个对比对比作者议论抒情正确态度错误态度论据1纵比古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎论据2自相矛盾爱其子择师而教之与其身也则耻师焉惑矣小学而大遗吾未见其明也论据3横比巫医乐师百工不耻相师士大夫之族耻相师呜呼智不能及其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点第三段以圣人孔子从师的例子再论从师的必要性师生关系弟子不必不如师师不必贤于弟子例证法引证法师道关系闻道有先后术业有专攻第四段写作缘起好古文不拘于时写作特点赏析一论证方法1下定义作结论文章一开头就断言古之学者必有师并下定义说师者所以传道受业解惑也接着从这个定义出发由解惑说到从师经过一番推论又得出道之所存师之所存的结论这其间层层衔接一气贯通毫无冗余之处具有强大的说服力2对比论证本文第二段写得最为精彩这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系这段所用的三组对比有一个共同的特点那就是经过双方的对比造成了一种强烈的反差效果都可以用反而承接上文在语意上形成了一个逆接序列如古之圣人才智高尚且从师学习今之众人才智低反而耻学于师通过对比揭示了士大夫之族不从师学习的违背常理则作者主张从师学习的观点不言自明3引用论证本文第三段作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点这就比前文笼统地说古之圣人更加切实可信有了孔子这样一个强大的支持者更增强了说服力而在短短的几行字中述事引言简洁明快表现出作者非凡的语言功力二语言特色1排比对偶等修辞手法的运用韩愈的散文以气势充沛笔力雄放著称这体现在多用排比和对偶句式上他的这种风格在本文中也得到了充分的体现如生乎吾前生乎吾后古之圣人今之众人这种句式的运用形式整齐气势飞动增强了表现力2顶真修辞手法的运用顶真又称连珠顶珠蝉联民间俗称为咬字用上一句的结尾的词语做下一句的起头使前后句子的头尾蝉联上递下接历历如贯珠本文这样的句式很多如开头的几句古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师这种句式的运用加强了句子之间的连接使论述环环相扣严密紧凑3丰富的语气表达丰富的语气表达可以增强文章的生动性本文在这方面是相当成功的如用嗟乎呜呼这样的语气词语加强感叹用彼与彼年相若也道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑文章的第二段一连用了三组对比揭示耻学于师的不明智得出的结论是一样的但语气却各不相同圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎是疑问语气小学而大遗吾未见其明也是判断语气巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤是感叹语气这种错综变化的语句使议论更生动说理更深刻附韩愈名字的传说韩文公名愈字退之说起这名和字倒有一段佳话韩愈父母早亡从小就由哥嫂抚养转眼到了入学的龄嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名这天郑氏翻开书年左挑一个字嫌不好右拣一个字嫌太俗挑来拣去过了半个时辰还没有给弟弟选定一个合意的学名韩愈站在一旁观看见嫂嫂为他起名作难便问嫂嫂你要给我起个什么名呢郑氏道你大哥名会二弟名介会介都是人字作头象征他们都要做人去群之首会乃聚集介乃耿直其含义都很不错三弟的学名也须找个人字作头含义更要讲究的才好韩愈听后立即说到嫂嫂你不必在翻字书了这人字作头的愈字最佳了我就叫韩愈好了郑氏一听忙将字书合上问弟弟道愈字有何佳意韩愈道愈超越也我长大以后一定要做一番大事前超古人后无来者决不当平庸之辈嫂嫂听后拍手叫绝好好你真会起名好一个愈字吆韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢原来他自幼聪慧饱读经书从三岁起就开始识文每日可记数千言不到七岁就读完了诸子之著那超凡的天赋和文化素养使他早早就抱定了远大志向这个愈字正是他少年胸怀表露他长到十九岁时已经是一位才华横溢的勃勃少年这年恰逢皇科开选郑氏为他打点行装送他进京去应试到京城后他自持才高以为入场便可得中从未把同伴搁在眼里结果别人考中了他却名落孙山后来他在京中一连住了几年连续考了四次最后才算中了第十三名之后又一连经过三次殿试也没得到一官半职由于银钱早已花尽他由京都移居洛阳去找友人求助在洛阳友人穿针引线他与才貌双全的卢氏小姐订了婚卢小姐的父亲是河南府法曹参军甚有尊望韩愈就住在他家准备择定吉日与卢小姐完婚卢小姐天性活泼为人坦率一方面敬慕韩郎的才华一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧她曾多次思忖要使郎君日后有所做为现在就应当规劝他一下可是如何规劝他呢这天晚饭后花前月下二人闲聊诗文畅谈中韩愈提起这几年在求官途中的失意之事卢小姐和颜悦色地说道相公不必再为此事叹忧科场失意乃长有之事家父对我总是夸你学识渊博为人诚挚我想你将来一定会有作为的只是这科场屡挫必有自己的不足之处眼下当找出这个缘由才是韩愈听后频频点头心中暗道卢小姐果有见地接着说道小姐讲的甚是有理俗话说自已瞧不见自已脸上的黑请小姐赐教卢小姐一听嗤地笑出声来说道你真是个聪明人啊随即展纸挥笔写道人求言实火求心虚欲成大器必先退之韩愈捧赠言一阵沉思此乃小姐肮腑之语啊自古道骄兵必败自已身上缺少的正是谦虚之情这个愈字便是证据于是他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字退之给自已起了人个新名字八布置作业1背诵2完成同步训练