【新课标全国卷】2022届高考语文二轮复习实用类文本阅读题型专练（11）（含答案）.doc

2022届高考语文二轮复习实用类文本阅读题型 专练（11） 1.阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 2020年9月14日至20日是国家网络安全宣传周。共青团中央维护青少年权益部、中国互联网络信息中心前不久联合发布的《2019年全国未成年人互联网使用情况研究报告》显示，32.9%的小学生网民在学龄前就开始使用互联网。 有教师在教学中发现，因过度沉浸社交媒体使用，青少年中不同程度地出现手机依赖、饭圈追星、亲子关系紧张、厌学等现象。此外，中国社科院的调查显示，青少年应对网络风险的能力相对较弱，45%的青少年在注册账号时不太关注用户协议，对自己的权利和义务不太了解。 专家表示，与媒介技术的发展和带来的影响相比，青少年对媒介及信息的认识和辨别能力还存在很多不足，整体来看，我国青少年的媒介素养急切需要提升。当前正处于学校“复学”阶段，提高青少年的媒介素养及“信息生存”能力变得更加紧迫。 （摘编自《中国教育报》） 材料二： 青少年网络行为的引导和心理建设除了需要教育机构、政府以及社会群体等公共力量的相互配合外，各企业平台更要承担自己的责任，由此形成良性的、可循环的协作机制。 对于各企业平台而言，要降低青少年的网络参与风险，必须充分挖掘自身平台海量数据的优势、发挥青少年数据分析红利，加强对青少年网络使用心理、态度、行为倾向的研究。基于平台细颗粒度数据挖掘与分析，对青少年进行多维度、分层次、趋势性研究。根据具体内容展开具体分析，针对具体问题提出具体对策。 企业有责任加强自身网络空间内的信息安全的管控与动态调整。同时，配合政府政策，制定和修改平台内的网络安全规范，及时向政府相关部门进行问题反馈，推动相关法律法规建设。监管层面，企业作为网络的主要负责主体，要充当好把关人角色。除了约束机制外，平台也需要相应的鼓励性措施，对面向青少年的健康网络节目进行奖励，共同营造良好的网络使用环境。 大数据的发展促进了网络信息共享的同时，也增加了青少年接触不良网络内容的风险，故而，通过加强对于网络协议的控制，开发针对青少年的网络加密技术，鼓励企业在开发产品时，设立专为青少年使用的模式和平台，保护青少年群体权益；在信息筛选方面，通过自然语言处理等技术对负面内容进行智能语义聚合，在进行人工复查之前就能够通过工具进行初步的筛选；定期对网络漏洞进行扫描，对主要网站或者是青少年聚集的网络地带进行风险评估，确保网络系统在最优条件下运行；网络平台通过与学校或者是家庭进行合作，推出网络安全服务，如访问控制、通信伙伴认证等间接管理青少年对网络的使用。与此同时，除了限制不良信息对青少年的冲击之外，青少年自身的信息和隐私保护也应引起重视，依据大教据的云系统等，建立并储存青少年相关的信息数据库，当青少年遭遇网络使用危险之时，该系统能及时响应并作出急救反馈。 （摘编自《中国青年报·青少年互联网平台参与风险研究报告综述》） 材料三：
（摘编自《中国青年报·青少年互联网平台参与风险研究报告综述》） 1.下列对材料三的理解和分析，不正确的一项是( ) A.青少年参与网络游戏平台具有不同的风险，涉及不良信息接触、网络违法侵害、网络沉迷成瘾等风险，多种风险并存。 B.网络游戏平台以网络沉迷成瘾风险最为突出，短视频平台的过激或极端行为和身心健康损耗的风险比网络游戏平台风险低得多。 C.短视频平台风险突出表现在不良信息接触风险。不良信息接触中，涉及不健康行为、涉黄涉暴信息、扭曲价值观等风险。 D.网络游戏平台风险中，不良信息接触风险最低，占比不到百分之六；短视频平台风险中，网络违法侵害风险相对较低。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.差不多三分之一的小学网民是在未进入小学时就开始上网了，有关机构认为这是影响青少年媒介素养的重要原因。 B.青少年不是不能使用社交媒体，但是如果青少年不加任何限制地使用社交媒体，就会出现一些程度不一的不良现象。 C.由于青少年防范网络风险的意识不强，他们沉迷于网络，还容易相信网络上的一些信息，受到网络暴力的影响。 D.引导青少年网络心理、行为健康地发展，不是一蹴而就的事情，必须多方面配合、互动，形成良性循环的机制。 3.防范青少年网络平台参与风险，各企业平台要承担哪些责任？请结合材料二简要概括。 2.阅读下面的文字，完成问题。 材料一 作为我国民事法律的集大成者，民法典是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，也是第一部直接以“民”命名的法典。以“法典”命名，表明凡是纳入民法典的规则，都具有基础性、典范性的特点；以“民”命名，说明民法典把人民愿望置于首位，充分反映了人民的利益诉求。此次民法典草案亮点很多，最大的亮点就是为民立法、以民为本，最大化地谋求人民的利益。民法典的立法宗旨和目的就是充分反映人民群众的意愿，保障私权，维护广大人民群众的利益。“人民的福祉是最高的法律。”新中国成立后，特别是改革开放以来，对民事权利的保护逐渐加强。今天，我们之所以要颁行民法典，是因为进入新时代，人民群众不仅对物质文化生活的需求提高，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的需求日益增长，对民事权利的保障提出了更高的要求。在新的历史时期，保障人民更加广泛的民事权利十分重要。民法典既确认了个人享有各项具体民事权利，明确了这些权利的具体内容和边界，又保护个人能够正常行使和主张权利，免受他人不法侵害。 (摘编自《光明日报》，2020-05-24) 材料二 近日，十三届全国人大三次会议今天表决通过了《民法典》，将从2021年1月1日起实施。每个人的每项权利在每时每刻都受到民法典的保护，出台民法典，标志着我国依法保护民事权利将进入全新的“民法典时代”。《民法典》实施后，我国现行婚姻法、继承法、民法通则、收养法、担保法、合同法、物权法、侵权责任法、民法总则将同时废止。在民法典中，“平等”与“保护”是贯穿始终的立法精神。如强化对胎儿利益的保护，降低限制民事行为能力的年龄，宣示对弱势群体的特殊保护，规定成年监护制度，增设专章规定居住权，以满足特定人群的居住需求等。此外，民法典适应时代发展的需要，回应了当今社会的现实需求。例如，民法典草案单独设立人格权编，突出保护公民的隐私权、肖像权等重要权利，不仅是我国民事立法的一次重大创新，更蕴含着对人民权利的充分尊重和保护、针对互联网和大数据等技术发展带来的侵害个人信息现象，民法典规定了个人信息的保护规则，还首次将数据、网络虚拟财产纳入保护范围。 (摘编自《中国青年报》，2020-05-28) 材料三 绝大部分国家都有民法，但有民法典的并不多。代表委员们表示，编纂中国人自己的民法典，必须扎根中国土壤、紧扣时代脉搏。民法典突出对绿水青山蓝天的保护，将绿色原则确立为民法的基本原则；新增的保理合同相关规定，解决企业融资问题，优化营商环境……陈晶莹代表说，民法典草案紧随社会进步、经济发展，具有很强的前瞻性和开放性。“中国人在道德共识、价值理念和文化象征等精神层面的特性，都通过民法典草案浇筑到具体的制度和规则中，具有鲜明的中国特色。”全国政协委员、北京金台律师事务所主任皮剑龙说。在一些代表委员看来，民法典草案通过实施后，将成为中国特色社会主义法治体系的重要支柱，也为未来相关民商事法律规范的制定提供标准。孙宪忠代表告诉记者，民法典草案已为一些民商事活动领域留出了充分的立法空间。“如在知识产权等方面，相信民法典将为今后特定领域的立法打下基础、提供便利。”他说。民法历史悠远，中国民法典助力开创未来。李亚兰代表说，民法典立法突出时代特点、反映人民意愿，具备与时俱进的立法态度、实事求是的科学精神，必将为这个奋进的时代提供更为完备的法治保障。 (摘编自中国人大网，2020-05-25) 1.下列关于“民法典”相关内容的理解，正确的一项是( ) A.近日表决通过的民法典是我国第一部以“法典”命名的法律，也是我国第一部直接以“民”命名的法典。 B.民法典的立法宗旨和目的就是充分反映人民群众的意愿，保障人民群众的私权，维护人民群众的利益。 C.民法典坚持“平等”与“保护”的立法精神，蕴含着对人民群众各项权利的充分尊重和绝对保护。 D.每个国家都有民法，但是拥有民法典的并不多，中国民法典一定能为我国提供完备的法治保障。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.民法典是我国民事法律的集大成者，其最大的亮点就是为民立法、以民为本，最大化地为人民谋求利益。 B.民法典确认了个人享有的各项民事权利和义务，明确了各项权利的内容和边界，保护个人能够非正常行使和主张权利。 C.民法典的出台，标志着我国依法保护民事权利进入全新的“民法典时代”，每个人的每项权利都将受到民法典的保护。 D.民法典扎根中国土壤、紧扣时代脉搏，对我国社会生活中出现的新情况、新问题作出了有针对性的新规定。 3.我国民法典的“时代性”主要体现在哪些方面?请结合材料简要分析。 3.阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 (摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》) 材料三： “熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 (摘编自陆益龙《后乡土中国》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底，能够达成默契。 2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是( ) A.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 B.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 3.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。 4.阅读下面的文字,完成问题。 材料一: 不久前,中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》,强调劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容。劳动教育,植根中华优秀传统文化,承载以劳动立德树人理念,对推动劳动创新、建设教育强国意义重大。热爱劳动是中华民族的优秀文化基因。《孟子》中就有“后稷教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而民人育”的记载。勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容,“劳”与“学”在历史上从未分离过。 (摘编自吕文利《以劳动教育树时代新人》) 材料二: 陶行知倡导“生活即教育、社会即学校、教学做合一”,就劳动教育发表过许多论述。他给晓庄师范题写过一副对联:“以教人者教己;在劳力上劳心。”“在劳力上劳心”可以说是陶行知教育思想的哲学根基,他提出“我们是主张在劳力上劳心,不是主张劳力与劳心并重”“真正之做只是在劳力上劳心,用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量,使能轻重得宜,以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工。” 掌握一定的劳动技能固然重要,但是通过劳动,达到在劳力上劳心的效果,实现道德的提升、智慧的增长、体质的强健、美感的涵养,这应该是劳动教育的真正内涵。 (摘编自罗容海《劳动教育怎么搞,别忘了陶行知》) 材料三: 以弘扬工匠精神为手段,传播劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的时代风尚,营造劳动教育的良好氛围。校园之内,要把工匠精神融入校园物质文化、精神文化、制度文化和活动文化,特别是精心打造校园氛围,将工匠精神融入校园景观熏陶人,融入校园生活培养人,融入校园文化涵育人,融入校园制度规范人。精心设计主题性校园文化活动,积极建设劳模工匠文化“场景圈”,让工匠精神元素融入学生学习生活环境中。系统整合各种媒体资源,在充分利用橱窗、海报、标语、报纸等传统媒体的同时,更要精心打造网络、App、微信、微博等新媒体平台,全媒体传播弘扬工匠精神。校园之外,应以劳模工匠选树为契机,创新探索弘扬工匠精神的方法,以劳模和工匠人才为学习榜样,唱响劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的主旋律,涵养劳模文化、工匠文化,厚植奋斗理念和劳动情怀,推动全社会形成尊重劳模工匠、爱护劳模工匠、学习劳模工匠、争当劳模工匠的良好风尚和社会氛围,从而将工匠精神渗透到学生学习生活的内部和细部,融入学生衣食住行和日常生活全过程。 (摘编自彭维锋《以工匠精神创新劳动教育模式》) 材料四: 当今时代,随着经济社会发展,劳动形态发生巨大变化。这就要求劳动教育与新技术、新产业、新业态相呼应,挖掘劳动教育新内涵,创新劳动教育形式,鼓励学生运用多学科知识,开展创造性劳动,使新时代劳动教育适应科技发展和产业变革要求。深化产教融合,改进劳动教育方式。强化诚实合法劳动意识,培养科学精神,提高创造性劳动能力。劳动教育要与立德、增智、强体、育美相结合,实现道德的提升、智慧的增长、体质的强健、美感的涵养,进一步彰显劳动教育在新时代的综合育人价值。 (摘编自刘余莉《积极开展新时代劳动教育》) 1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是( )A.劳动教育承载以劳动立德树人理念,对推动劳动创新、建设教育强国意义重大,所以要全面加强新时代大中小学劳动教育。B.劳动最光荣,劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容,"勤劳创业、耕读传家"是新时代劳动教育的主要内容。C."在劳力上劳心"强调首先要勤劳动,但又不能止步于劳动。要以劳动涵育内心,实现道德、智慧、体质、美感的发展。D.弘扬工匠精神的教育模式,本质上就是为了传播劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的时代风尚,为劳动教育营造良好的氛围。2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是( )A.为了适应经济社会的发展,要求劳动教育与新技术、新产业、新业态相呼应,挖掘劳动教育新内涵,创新劳动教育形式。B.新时代劳动教育应深化产教融合,改进方式,鼓励学生运用多学科知识,开展创造性劳动,适应科技发展与产业变革要求。C.把工匠精神全面融入校园文化,全媒体传播工匠精神,以劳模工匠为学习榜样,能推动校园形成争当劳模工匠的良好风尚。D.别忘陶行知的劳动教育观念,因为他继承并发展了"劳"与"学"结合的历史传统,也为新时代的劳动教育指明了方向。3.新时代应怎样开展大中小学劳动教育?请结合材料简要概括。 5.阅读下面的文字，完成下列小题。    材料一：    百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节，一般认为它从腊月初八开始，直至正月十五才结束。其习俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、联欢等活动。从岁首祭神的上古时代到今天瞬息万变的信息时代，春节的内容和形式不断发生变化，但其诸多精神内涵却一代代传承至今。    从很大程度上讲，春节就是一场感恩的仪式。“万物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，报本反始也。”起源于上古祭祀的春节，蕴含着深邃的文化内涵。古人一般从腊月开始拜神祭祖，祭祀的神灵很多，包括传说中的女娲、伏羲以及想象中的风神、雨神、山神、水神等等。到后来，祭祀的对象变为与人们现实生活联系更加紧密的灶神（灶王爷）、门神、财神和家族祖先。到了近现代，虽然神灵信仰逐渐淡化，但年俗中拜神祭祖的传统在各地仍或多或少地保留了下来。拜神祭祖的仪式，各地虽有些许差别，但目的和意义却是大体一致的：慎终追远、固本思源、礼敬祖先，感谢他们赐予阳光、雨露、粮食，感谢他们除旧布新、驱邪攘灾；感恩祖先开创的家业家风，祈求祖先庇佑子孙后代平安健康、繁荣昌盛、诸事顺遂。    “家”的观念是中国人最浓厚的传统观念，这种观念在春节习俗中表现得最为明显。“回家过年”，是许多人一年到头的最大心愿。说“团圆”是春节文化的核心内涵，相信多数人都会认同。“一年不赶，就赶三十晚”，在许多地方，除夕夜就直接叫“团圆夜”，而一年一度的年夜饭也称“团圆饭”。“团圆饭”是以家庭为单位进行的民俗文化活动，充分表现出了家庭成员的互敬互爱与天伦之乐。这种互敬互爱，使一家人之间的关系更为紧密；这种天伦之乐，把尊老爱幼的传统美德表现得淋漓尽致。对于中国人来说，除夕团圆饭不仅仅是一场欢乐的聚会，更是一场精神的仪式，强化着家族成员间的认同感和凝聚力。    春节还是中国人普天同庆的狂欢节。整个节日期间，除了家人团聚、亲友拜年之外，还有一系列丰富多彩、充满欢乐的年俗活动，比如挂年画、挂灯笼、贴春联、贴福字、舞龙灯、逛庙会、逛灯会……这些传统年俗除了增添节日气氛外，无不寄托着人们对未来的美好希望与梦想。    春节文化体现出来的感恩思想、团圆思想和筑梦思想，以及由此衍生出来的责任、担当、孝道、友爱、和谐、理想等积极的价值观，是中华民族为丰富人类思想文化宝库做出的重要贡献。人类认同公平、正义、民主、文明，也必然会认同感恩、团圆、筑梦这样的价值观。这就是中国春节文化的世界意义。 （摘编自