13.1《读书：目的和前提》《上图书馆》教案 2022-2023学年统编版高中语文必修上册.doc

《读书：目的和前提》《上图书馆》 【教学目标】 语言建构与运用 积累并掌握文中重要词语，理解文中关键词语和句子的含义。 思维发展与提升 归纳文章内容要点，品味课文语言，研习学习之道，了解获取教养的途径，了解阅读对人成长的重要作用。 审美鉴赏与创造 鉴赏文章的论证结构，体悟随笔的写法。 文化传承与理解 建构阅读经典对一个人获得教养至关重要的认识观；品味真正的图书馆之乐，思考自己的读书生活。 【教学重难点】 理解文中关键词语和句子的含义；理解文章思路，掌握论证特色。 【教学方法】 1.点拨法：以点带面，抓住关键诗句进行点拨； 2.探究法：交流探究，走进文本深化理解感悟。 【教学思路】 1.围绕语文素养核心； 2.坚持课堂开放性； 3.文学阅读是一种再创造； 4.阅读教学是一种对话。 【教具准备】 多媒体辅助教学。 【课时安排】 2课时 【教学过程】 一、问题导入 问：我读过很多书，但后来大部分都忘记了，你说这样的阅读究竟有什么意义？ 答：当我还是个孩子时，我吃过很多食物，大部分已经一去不复返而被我忘掉了，现在已经记不起来吃过什么了。但可以肯定的是，他们中的一部分已经长成了我的骨头和肉。而阅读对我的改变也是如此。我看过的书，结交过的人（爱过的人），走过的路，最后都会沉淀下来，变成我的骨头和肉，成就现在的我。(正如一句话所说：你现在的气质里，藏着你走过的路，读过的书，爱过的人。） （有人问，女孩子上那么久的学、读那么多的书，最终不还是要回到一座平凡的城市，打一份平常的工，嫁作人妇，洗衣煮饭，相夫教子，何苦折腾？ 我想，我们的坚持是为了，就算最终跌入繁琐，洗尽铅华，同样的工作，却有不一样的心境，同样的家庭，却有不一样的情调，同样的后代，却有不一样的素养。 读书，让我即使没有富庶的生活，仍有富庶的生命，让我清贫至今也朴素至今，平凡至今也善良至今，渺小至今也强大至今。甚至日后嫁人，此生智慧和善念就是我的嫁妆。我未入过繁华之境，未听过喧嚣之声，未见过太多生灵，未有过滚烫心灵，但书本给了我所有智慧和情感。 不是说书本本身有多么了不起，而是读书这个行为意味着你没有完全认同这个现世和现实，你还有追求，还在奋斗，你还有不满，你还在寻找另一种可能，另一种生活方式。读书，是为了成为一个有温度懂情趣会思考的人。） 读书,几乎是每一个人都会有的经历,但为什么读书，怎样读书，去哪里读书？德国作家黑塞有自己独到的认识，他的《读书:目的和前提》一定会让我们获得新的启迪；我国当代著名学者王佐良先生，对图书馆也有一 腔钟情，他的《上图书馆》，真切地道出了坐拥书城的体验。 二、课前熟知（1） *读书：目的和前提 1.识作者 德国浪漫派最后一位骑士——赫尔曼·黑塞 赫尔曼·黑塞，1877年7月2日出生在德国，德国作家、诗人。1919年迁居瑞士，1923年46岁入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，1946年获诺贝尔文学奖。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。作品多以小市民生活为题材，表现对过去时代的留恋，也反映了同时期人们的一些绝望心情。主要作品有《彼得·卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》等。 （[伴读] ①想起了中国古代的隐逸诗人。何为“隐逸”？不寻求认同为“隐”，自得其乐为“逸”。） 作者延续 黑塞的中国情结 黑塞的藏书室里，有一个专门存放中国书籍的角落。 我曾经在一本书里见过黑塞藏书室的照片，满墙到顶的书架，书籍竖立，光线柔和，书房连着餐厅，连着窗外的风景。 在另一张书房“中国角”的特写照片中，我仔细欣赏着黑塞的中国藏书……整整一架德译中国书，按书脊上的拼音，能看出有《道德经》《论语》《礼记》《庄子》等等。最令我惊讶的是，其中居然有一本《碧岩录》——此书乃宋代著名禅僧圆悟克勤所著，素有“禅门第一书”之称，可见书的主人对中国文化涉猎之广、浸淫之深。 “我踱至书库的一角，这儿站立着许多中国人——一个雅致、宁静和愉快的角落。这些古老的书本里，写着那么多优秀又非常奇特的具有现实意义的东西。在可怕的战争年代里，我曾多少次在这里寻得藉以自慰、使我振作的思想啊！”在1921年发表的《我观中国》一文中，黑塞曾这样描述。 从27岁起，黑塞就追踪和评论几乎一切可以搜集到的、欧洲人不熟悉的东方图书的译著。他一生研究中国文化达60年之久，读了近160本中国书籍——上至深奥晦涩的宗教、哲学经典，下到怡情悦性的诗歌小说、神话传说。他还写过40多篇关于中国书的文章。 甚至可以说，黑塞所读的中国古籍，比大多数中国人还多。 1877年，黑塞出生于德国许瓦本地区小城卡尔夫一个虔诚的传教士家庭，其父亲及外祖父均在印度传教多年，母亲也出生于印度——因自幼耳濡目染，黑塞对古老绚烂的东方文明充满向往。 13岁时，黑塞就立志成为一位诗人。诗人的宿命，乃身心漂泊，从成年开始，黑塞就在欧洲游历。1911年，34岁的黑塞与一位画家结伴，启程赴印度，寻觅遥远心灵的故乡——这年的9月至12月，他游历了印度、锡兰、新加坡和苏门答腊等地，由于当时中国正爆发辛亥革命，他未能进入中国……此次远行，黑塞对印度人没有留下什么印象，令他感到强大而富有朝气的倒是中国人。 回到欧洲以后，他便全身心地投入对中国文化的探索。 其实，早在1907年，黑塞的父亲约翰·黑塞便把老子介绍给了他。同年，黑塞还得到德译中国诗集《中国牧笛》，他如获至宝，读后感叹不已：“……读着这些优美的诗篇，我们仿佛徜徉在异域盛开的莲花丛中，感受到一种与古希腊、古罗马相媲美的古老文明的馨香。” 1912年，黑塞离开德国，定居瑞士。两年后，第一次世界大战爆发，战火纷飞，在迷惘与苦闷中，黑塞开始离开曾一度迷恋的印度哲学，离开它的忍受和认命思想，转向中国哲学。 第一次世界大战结束后，黑塞认为只有中国的圣贤能够拯救欧洲的灵魂，他把传播中国思想，特别是道家思想，视为自己的重要使命——在给友人罗曼·罗兰的信中，黑塞写道：“老子多年来带给我极大的智慧和安慰，‘道’这个字对我意味着全部的生活真谛。”对于庄子，黑塞也推崇至极，他认为整个西方文化史上还没有一部能与《庄子》相媲美的著作。 接触老庄哲学后，黑塞对世界有了新的认识，开始沉潜于内心之路——在内心流亡中，道家学说中“矛盾的两极相互依存、互为前提，既对立又相融”的思想，对黑塞影响极大。 黑塞小说的最大特点就是道家的对立统一思想。他所有小说的主人公，几乎都面临着生活的两极分裂……而这种分裂，有时体现在一篇小说的两个人身上，有时又聚焦于一人之身——人们往往在道德与人性、理智与感情、禁欲与纵欲、社会与个人、约束与自由间徘徊，为寻找内心最终的和谐统一而苦苦探求。 晚年黑塞对中国的兴趣，逐渐从老庄哲学转向儒家学说、佛教禅宗——就在作家生命之灯即将熄灭时，他的思想仍停留在东方，仍徜徉在遥远的中国，他仍在研读《易经》。1959年，82岁的黑塞还写下了寓意深刻的《中国式传奇——孟夏的故事》，三年后，黑塞离开人世。 在整个德语文学界，黑塞对中国文化的迷恋与理解，远远超过其他德语大作家，如歌德、席勒、卡夫卡、里尔克等等，在整个欧美作家中也属罕见。 （【点评】　一个外国人能够如此热爱中国文化，研究中国文化，无疑表明了中国文化具有强大的魅力和生命力。这提醒我们不要妄自菲薄，要热爱自己祖国的文化，要增强我们的文化自信心。） 2.知背景 1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大战便爆发了。战争无疑是毁灭人性的。这使得黑塞深深地陷入了对人性的思考和探讨中，他试图从教育和修养两个方面来探索人性，通过读书提高修养，达到心灵和个性的自我完善，因此他写下了一系列探讨人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们要用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。 （[伴读] ②黑塞受中国的老庄哲学的影响很大，所以他才会笔随心走，其作品又具有心理的深度、哲学的深度。） 3、明文体 随笔 本文是有关读书的一篇随笔。随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。 随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒感情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。 （[伴读] ③随笔，顾名思义，随手下笔。大家也要记得时常随手下笔，将会才思滚滚。） 4、拓知识 黑塞的诺贝尔颁奖辞 颁奖辞：他那些灵思盎然的作品，它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想和高尚的风格。 （[伴读] ④“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例。”这也是颁奖理由。） 5、理基础 1.记字音 二、课前熟知（2） *上图书馆 1.识作者 外语界泰斗级人物——王佐良 王佐良(1916—1995)，诗人、翻译家、教授、英国文学研究专家，浙江上虞人。专于英国文学的研究。著有《英国十七世纪剧作家韦勃斯特的文学声誉》(英文)、《英国文学论文集》，译有〔英〕《彭斯诗选》，中译英《雷雨》(曹禺著)。1995年1月19日，于北京去世。 （[伴读] ⑤王先生对诗歌翻译的要求充分地反映出他对翻译的最高要求，即“一切照原作，雅俗如之，口气如之，文体如之”。） 作者延续 王佐良凭真诚赢得尊敬 李景端 在人们的心目中，王先生是一位造诣很深的教育家、散文家和诗歌翻译家，他的这些成就无疑值得尊敬，不过，从我与王佐良交往的切身感受中，觉得他更令人怀念和尊敬的，乃是他待人处世那份难能可贵的真诚。 正统教育，不守成规。1980年春《译林》创刊后不久，我慕名找到王佐良想请他出任编委。起初以为，他出身牛津大学，又长期从事英国古典文学研究，对于《译林》以介绍外国健康的通俗文学为主未必会支持，他坦言，不能以自己的爱好要求别人。“文革”害得许多人都不看书了，多登一些好看的通俗文学，能把人们吸引过来看书，这就了不起。他答应当编委，但有个要求，希望刊物也刊登一些外国诗歌。在后来的 办刊实践中，我努力照他的话去做。1986年秋，我突然收到他的一封信，说他虽然不大看足球比赛，但读了《译林》上介绍法国球星普拉蒂尼的人物传记，增加了许多足球知识，文章也有趣，希望多登类似作品。这充分表明他的思想一点也不守旧。 治学严谨，不容浮夸。1987年，我和卞之琳、王佐良等好几位译界学者赴香港出席“当代翻译研讨会”。会上，由于王佐良的英文报告要比卞之琳的中文报告受到更热烈的欢迎，我在会议通讯中写了“王佐良教授所做的主旨报告，获得与会人热烈的欢迎”。他发现后相当严肃地要我更正，他说，卞先生是在大会讲，他只是在分组会上讲；卞先生讲了“五四”以来中国的诗歌翻译，他只是讲了近些年部分英诗中译情况，所以作主旨报告的，只能写卞之琳而不能写他。还有一次他告诉我，他著《英国诗史》书稿，压在一家出版社快两年了。我笑说：“您跟他们社长那么熟，打个电话催一下，还怕他不出？”他说：“越是熟人，我越不想靠关系来出书。我的书，全凭它的学术价值。”看他这么自信，我就进言：“把书稿给我看看，好吗？”他爽快回答：“行。但你绝不要碍于我的人情。”后来书稿很快由译林社出版了，还荣获了“全国优秀外国文学图书奖”的一等奖。 不摆架子，自视平凡。上世纪九十年代，我约了梅绍武、屠珍夫妇去清华园王家探望。王佐良住的还是老清华的旧式平房，冬天还靠烧煤炉取暖。我问他怎么还住这种房子，他笑答，北外那边宿舍很紧，他老伴又在清华工作，老房子住惯了就凑合着住吧。在生活上满足于低标准的“凑合”，这正是王佐良身居高位却自视平凡的一种境界。我又回想起，1987年在南京召开全国外国文学学会年会，有一天傍晚，我请王佐良、李赋宁去夫子庙吃小吃。本与司机约好时间来接，哪知因出了交通事故车子被扣。那时南京出租车还很少，我只好带着两位老先生倒了两次车回到饭店。事后那位司机要我带着他去向两位先生“赔罪”。王佐良听后大笑：“这么多人都乘公共汽车，为什么我们乘了你就有罪？我们也是普通人啊！”还有一次在香港，正巧我与王佐良同住一个房间。香港宾馆客房里一般不供应开水，需要的话，要打电话叫人送。可是王佐良常常是自己去热水炉打开水，而且还替我多带一瓶。每到用餐，王佐良找个干净、方便的吃处就行。在那不起眼的小饭馆里，人们想象不到，他就是周游过许多国家、中英文都精通的大学者。 （【点评】　人们熟悉、尊重王佐良先生，往往是因为他取得的非凡成就。而与这些学术成就相比，人格的魅力可能是更让人折服的。本文记叙了王先生学术之外的几件小事，让人认识到了王先生难能可贵的真诚，正所谓“一滴水也能折射阳光”。） 2.知背景 王佐良先生是我国著名的翻译家、莎学评论家，是国际上最著名的英国文学研究专家之一。在创作和翻译过程中，王先生需要博览群书。本文就是王先生在回忆自己成长路上的上图书馆的读书经历，表达了对读书的热爱。 3.理基础 （1）记字音 （2）识字形 三、文本构建（1） *读书：目的和前提 导图引路 读书：目的和前提 第1段 真正的教养是精神和心灵的完善 第2段 研读世界文学是获得教养的途径 第3段 自己的爱好是开始阅读的凭借 第4段 个性或人格是教养的提前 5～7段 作者迷恋阅读的情形 第8段 再次强调必须读杰作 主旨归纳 文章阐述了读书目的和前提，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我。 四、研读思辨（1） (一)理解句子含意 1.黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”，“具体目的”指什么？这句话的含意是什么？ 答案：“具体目的”指通常所说的提高某种能力和本领。这句话的含意：真正的教养是为了自我完善，并不只是为了提高某种本领和能力；不断提高教养才能达到人生的最高境界。 2.“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”一句表达了什么意思？ 答案：这里强调了读书的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，为消遣而读书，再多也无益。 3.如何理解“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”的含意？ 答案：这是阐述阅读的态度。阅读杰作要有崇敬之心、庄重之感。强调“爱的阅读”“敬重的知识”和“心的教养”。 (二)把握观点及说理方法 4.作者认为阅读经典的意义是什么？ 答案：阅读经典的意义在于明白生活的真谛，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。它绝不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虚假的慰藉”，在论述读书必要性的同时，再次强调了读书是为了完善自我。 5.第2段中说研读经典是获得教养的最重要的途径之一，那么该怎样研读经典？ 答案：研读经典不在于多读和多知道，而在于精读，深入地探究。即“自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系”。 6.“读书绝不是要使我们‘散心消遣’，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。”这一长句运用了怎样的论证手法？强调了什么内容？ 答案：运用了正反对比的论证手法，指出了读书的重大意义，在论述读书的必要性时，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚、有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚假的慰藉”。 7.为什么作者认为获得教养必须以个性或人格的追求为前提？ 答案：文章指出，读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时，要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是因为没能正确认识到读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。 (三)质疑思辨 8.本文作者提倡读书要“重复阅读”，可以说是主张“精”读，而也有人强调开卷有益，也就是所谓的“博”读，二者是否矛盾？ 答案：(观点一)读书求知要求既要“精”又要“博”。如果没有“精”的质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型的学生”。学习需要“博”，“开卷”是好事，但是如果不加选择，则未必有益。所以在学习的过程中，既要注重博览群书，又要有所侧重，对一些与我们的学习、生活有益的书籍作深入研究。 (观点二)作者所主张的“精”读，是指对待经典的作品而言，这样的作品往往历久弥新。但经典是需要筛选的，书海茫茫，不是每一本书都适合自己的品位和个性需求，只有读过了才