2021届高三语文高考冲刺（考点梳理+强化训练）-04- 议论文的论证思路解题技巧 含答案.doc

1议论文的论证思路解题技巧知识梳理一概念理解所谓思路就是作者在文章中体现出来的思考的线索所谓结构就是文章内部的组织构造要把握文章的思想内容就必须把握文章的思路正确分析文章的结构二方法点拨划分层次是正确分析文章结构的一种方法层次划分要有依据这依据可分为外部依据和内部依据外部依据是指文中那些体现思路的重要语句1标志性词语首先也还又同时等是并列关系更是递进关系于是表示顺承然而但是却表示转折因此总之由此可见表示结论当然表示从另一角度或反面进行必要的补充此外对应的词语相似的句式方位的顺序时间的先后等都是分析段落层次的突破口2代词段首的代词有与上一段相衔接的作用段中和段末的代词有总结的作用如下面一段文字当今的奥林匹克运动已逐渐将人类社会中一些带有普遍意义的真善美集中起来具有了跨时代跨地域的审美价值奥林匹克运动这种超越现实和理想化的特点又显示着人类对美好事物和理想境界的追求预示着未来的现实这不仅大大增强了它的吸引力而且直接对人们的精神世界发挥作用激励着人们为实现美好的理想不断地自我更新自我完善这就是奥林匹克运动在当今世界广为普及的重要原因所在奥林匹克运动之所以能成为这样一种人类文化的结晶就是因为它包含有各种文化艺术形式的内容这些文化艺术从不同的角度以不同的方式互相补充构成了奥林匹克运动多姿多彩的整体景观为奥林匹克运动提供了一个充满文化气息的环境启迪人们对真善美的审美感使人们在不知不觉申改变自己提高自己的境界分析第句中的代词这种超越现实和理想化的特点是承接第句而来第句中的代词这是承接前两句第句是一个判断句句中的代词这对前三句有总结作用第段的代词这些文化艺术是承接第句而来因而这个语段可以划分为两个层次前四个句子一个层次后两个句子一个层次3介宾结构介词从在等名词代词成语是习用的固定词组在汉语中多数由四个字组成四字格是汉语成语的常见形式也是汉语使用者最喜欢的形式之一吕叔湘先生曾这样指出四音节好像一直都是汉语使用者非常爱好的语音段落最早的诗集诗经里的诗以四音为主启蒙课本的千字文百家姓李氏蒙求龙文鞭影等等都是四音亭台楼阁常有四言的横额流传最广的成语也是四言为多为什么四字格备受使用者喜爱呢其中有诸多原因首先因为它是最具有汉语文化特点的庄重典雅的形式它最符合汉语文化中以偶为佳以四言为正的审美要求以偶为佳是古人崇尚对偶的美学观本质上也是认识世界的哲学观古人对客观美的认识就是成双成对的天和地方和圆日和月山和川等等反映在文学艺术上对联要求上下两联字数结构相2同平仄相对诗歌讲究对仗尤其是律诗是一定要用对仗的古人之所以格外重视四言是因为四言是惟一的字数较少但能一次四分又能两次偶分的一种形式最能体现以偶为佳的要求从语言内部考察四字格结构灵活多变它几乎能配置任何一种语法关系满足结构变化的需要再从音律上看四字格大多能平仄相间体现出汉语声调特有的节奏感和音乐美由此可见汉语成语在形式上选择了四字格其根深深扎在汉语文化的土壤中从现代心理特点来分析它能提高记忆的效率可见四字格作为汉语文化特有的一种经典形式确有它的精妙之处从内容上看成语也是汉族语言文化的精华所在出自的成语如狐假虎威守株待兔等这些成语都具有深刻的教育意义闪动着智慧的火花出自神话传说的成语如点石成金南柯一梦等这些成语往往反映某种精神或说明某个道理使人们受到鼓舞或得到启示出自历史故事的成语如一鼓作气纸上谈兵等这些成语有些是历史事件的概括有些则是历史人物的言行还有一些非典故性的成语大多来自古代作品其中相当一部分是古代一些名家的名篇这些名篇也是我们中华文化宝库中的珍品由这些珍品锤炼出的成语往往是作品的精华所在如儒家经典论语一书产生的成语收在成语探源辞典中有166条这些成语有的就是论语中的原文如哀而不伤有的把较长句子精简压缩变成四音节成语如患得患失还有的是把出处不同而意思相关的双音节词合在一起构成四音节成语如屏气凝神还有一些其他用法但无论是用哪种方法其结果都是保留了原文中的精华部分分析从整篇文章看第三段从内容上这一介宾短语告诉我们第二段是从形式的角度进行说明的从第二段来看为什么四字格备受使用者喜爱呢其中有诸多原因这一句话总领下文从表示顺序的词语首先介宾短语从语言内部从音律上和从现代心理特点可知有四个方面的原因抓住关键句在形式上常有一些层次转换的标志如领起句总结句中心句过渡句前呼后应句包括文中反复出现的文句往往能体现文章思路为我们划分文章结构提供了重要参考看以下段落科学工作的核心是创造要敢于创造善于创造在科学工作中要有一番真正的作为就必须解决一个敢字的问题1979年荣获诺贝尔物理学奖的温伯格教授曾说过一番很精辟的话他说理论物理学家很重要的一个素质是进攻性对自然的进攻性所谓进攻性就是说要敢于向自然界索取知识敢于面对重大科学研究课题只有这样才能谈得上科学上的真正的创造性但是科学上的这种创造性又不同于那种李逵式的匹夫之勇水浒传描写的李逵不分青红皂白不计效果后果只是抡起板斧迎头斫上去这是科学上的莽人决不是这里所讲的进攻性在科学工作中胆和识是联系在一起的智和勇是不可缺少的要做出第一流的成绩必须有第一流的真知卓识有解决实际困难的第一流的聪明才智这就是说在科学工作里除了要敢于创造以外还要善于创造科学工作就如行军打仗不仅要敢拼敢打还要善战能战这就要讲究调查研究讲究战略战术分析第一个句子科学工作的核心是创造要敢于创造善于创造是一个总领句按时下文要从敢于创造和善于创造两个角度进行论述第二个句子在科学工作中要有一番真正的作为就必须解决一个敢字的问题又引领下文说明作者是先从敢于创造的角度进行论述的第二段的除3了要敢于创造以外还要善于创造这一句不但与总领句形成关键词敢于创造善于创造上的呼应关系而且除了还也起到了过渡的作用如果外部依据不明显那么应从句与句段与段之间内在的逻辑关系入手去寻求层次划分的内部依据这些关系有并列承接层进转折对照总分等另外我们还要关注概括性的句子和展开的句子观点性的句子和论据性的句子以及对比手法等等请看下面一段文字研究怎样编制书目怎样利用书目的学问是目录学古今中外许多大学问家都十分重视目录学认为目录学是读书治学的入门之学是基础知识清代学者王鸣盛说目录之学学中第一要紧事必从此问途方能得其门而入目录学专家张之洞也说读书不知要领劳而无功知某书宜读而不得精校精注本事倍功半这些都是十分中肯的话读书必须用目录学作指导否则很可能走弯路世纪末欧洲目录学兴起的时候许多学者都认为图书目录是一种非常得力的工具他们盛赞它是引出知识迷宫的线索打开一切科学宝库的钥匙给它以极高的地位革命导师列宁也十分重视书目在十月革命前他被流放在西伯利亚地区时为研究革命理论曾多次写信向亲友要各种书目希望他们尽可能向旧书商图书馆和书店要些书目寄给他中国文化革命主将鲁迅善于利用各种书目还编过多种书目许寿裳的儿子许世瑛考入清华大学中文系请鲁迅指导读书鲁迅给了他一个书单可见初学者是多么需要了解有关的书目分析第句说明什么叫目录学第句古今中外许多大学问家说明这句有总领下文的作用到句举了个例子先按照从古到今的顺序第一部分从到第一部分按照从中到外的顺序到为第一层第二部分按照从外到中的顺序为第一层再看以下语段假山上大都种树木盖亭子往往整个假山都在树木的荫蔽之下而株数并不多少的简直只有一株亭子里总得摆一张石桌可以围坐几个人一座亭子镇压着整个所谓山峰也是常有的事这就显得非常不相称你着眼在山一方面树木和亭子未免太大了如果着眼在树木和亭子一方面山又未免小得可笑了浮生六记里的闲情记趣开头说留蚊于素帐中徐喷以烟使其冲烟飞鸣作青云白鹤观果如鹤唳云端怡然称快于土墙凹凸处花台小草丛杂处常蹲其身使与台齐定神细观以丛草为林以虫蚁为兽以土砾凸者为丘凹者为壑神游其中怡然自得这不失为很好的幻想作者所以能怡然称快怡然自得在乎比拟得相称假若在蚊帐中徐喷以烟而捕一只麻雀来让它逃来逃去或者以丛草为树林而让一只猫蹲在丛草之上这就凝不成青云白鹤和林壑幽深的幻想也就无从怡然了假山上长着大树盖着亭子情形正跟上面所说的相类不相称的东西硬凑在一起只使人觉得是大树长在乱石堆上亭子盖在乱石堆上而已分析以上十个句子说明的对象是假山是作者以闲情记趣及作者的假设来做类比概括文意时可以先将其排除掉前四个句子第句中的这起到总结作用在做了类比第句之后4的第应该是一个总结句且两个句子中的关键词都是不相称所以本段内容可概括为假山与它上面的事物不相称三论证结构议论文的基本结构是引论提出问题本论分析问题结论解决问题即三段论证结构方式但不是所有的议论文都是这样的格式为了能够充分说明论点又演化出多种结构方式如并列式递进式总分式对比式等1并列式这种结构方式的特点是几个层次段落之间的关系是并行的辨别技巧行文在几个并列的层次或者段落之前常常标有第一第二或首先其次或从上看从上分析等形式或者几个并列的层次出现的首句之间的关系是并列的共同联合起来证明中心论点不同的分论点有时常常是并列的关系2递进式文章的各部分或层次之间是层层深入步步推进的关系各层的前后顺序有严格的要求不能随便变动层次之间的关系往往由浅入深辨别技巧段与段之间常常有一些递进式的标志不仅如此而且甚至等3总分式是指论证的层次之间是总说和分说的关系总分式包括三种总分分总总分总总分式里分述各项一般都是并列的辨别技巧注意开头段或者结尾段如果开头段或者结尾段就是中心论点那么一般都是总分式因为正文多半是论证过程如果开头段和结尾段互相呼应那么就是总分总4对比式在论证过程中把两种事物或意思加以对比或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思就是对比式辨别技巧一般这样的文章都是有分论点分论点的意思有比较鲜明的对立点或者从正反两个方面来论证比如说有一篇文章谦虚使人进步文章的前半部分正面说谦虚使人进步后半部分的分论点是不谦虚会使人落后然后分别拿出论据这样就是对比论证四分析论证结构的思路阅读过程中我们可以思考以下问题开头部分提出论点是否提出了观点提出了什么观点提出分论点作者在阐述观点时是否提出了几个分论点通过直接论证分论点间接论证中心论点过渡作者是否运用过渡句引出论据5主体部分选择论据引用了什么内容充当什么论据确定论证方法运用什么论证方法选择阐述角度从哪个角度正面还是反面深入剖析增强论证力度作者举出事实论据后是否对论据进行了剖析说理追加比喻论证作者在举例论证和道理论证的基础上是否又运用比喻论证对文章的观点进行了阐述追加推理论证作者在举例论证和道理论证的基础上是否运用推理对自己的观点再次进行了论证结尾部分消除误解作者在归纳总结前是否强调了什么以避免读者误解观点保证论证逻辑的严密性总体归纳总结作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结做出结论作者在归纳总结时是得出了一个什么结论或者发出了什么倡议或警示要注意的问题是有的段落先举出个论据从正面进行论证然后又举出个论据从反面进行论证在解说论证思路时要先从整体归纳其正反对比这种论证方法然后再针对具体的论据进行分析不能只见局部不见整体例题一阅读下文完成38题16分礼制国家的形成汉朝被称为礼制国家荀子的礼治论对此发挥了巨大作用司马迁史记叔孙通列传记载汉朝建立后第五年由于国家的创立者刘邦本身并非出身自王公贵族阶级年轻时没有机会参与任何战国国家或秦朝的朝廷仪式又因嫌厌繁琐的法规刚成立的汉朝在皇帝出席的场合也缺乏适当的国家仪礼再加上汉朝的诸侯廷臣大多数都以战功出身他们也不知道该如何在朝廷内举动进退因此每逢朝廷群臣聚会他们常出现饮酒争功醉成宴呼拔剑击柱的丑态刘邦越来越厌恶朝廷的无秩序状态此时原为秦臣后来投降刘邦的儒者叔孙通察觉到刘邦受不了这样的状态遂建议刘邦以长乐宫落成的纪念仪式为机会建立严格的朝廷礼仪刘邦答应了于是叔孙通在他一百多位门人之外还征求鲁国三十位儒生为刘邦准备了一场壮观又严肃的礼仪到了当天在整场礼仪进行的严肃气氛中自诸侯王以下莫不振恐肃静一些仍然闹事的大臣立刻被御史拉走离场如此诸臣竟朝置酒无敢讙哗失礼者典礼结束之后刘邦在喜悦之际不禁喊出吾乃今日知为皇帝之贵也刘邦原来痛恨儒者然而此次机会却完全改变了刘邦对儒学的看法借着此次机会刘邦完全体会到能否建立礼制将会是稳固汉朝皇权之关键此时也注定了汉朝儒学国教化的命运礼制国家的蓝图并非叔孙通发明的6那么这个蓝图的制作人又是谁呢从叔孙通的时代过了七八十年在司马迁写史记时他阐述统治天下的八种纲要这八种大纲按顺序分别为礼乐律历天官封禅河渠平准礼被安排为其首显然便代表在司马迁的脑海里礼就是汉朝之存续与建立最需要的一种原理甚至如其开头所宣扬认为礼为宰制万物役使群众的美得礼不但是每个人个体生存的最高规范同时也是将秩序与安宁带给整体生物世界和人类社会的最高原理这应该是司马迁将礼列为八纲之首的原因在司马迁的思考中礼具体的功能是什么呢史记八书的礼书首段赞扬礼的重要第二段叙述礼制从战国时代到现在即汉武帝的整个过程接着以剩下三分之二的篇幅说明礼的意义与内容而这部分的论述竟几乎都可在荀子中找到事实上在没有直接摘录荀子的前面三分之一的内容中若我们考虑第二段所叙的从秦朝到汉朝历代皇帝间礼制的演变是荀子逝世之后发生的事再扣除整篇前后有一些司马迁本人对礼的重要性发的感叹司马迁关于礼功用的论述基本上都是依荀子的内容写成如果史记礼书中的内容能代表汉朝礼制的理论依据那么我们可以进而推论由于汉朝逐步引进礼制后来的王朝也仿效汉朝故礼制奠定了中国社会和国家运作方式的基础并延续了两千多年不仅如此荀子礼治论具备超过一王朝一国家的框架视野涵盖整个人类社会的历史与生存方式这让礼的重要性不因汉朝的消失而减缩反而让中国知识分子透过不同的礼制论重新表述礼的重要性只是荀子在此方面的莫大贡献被逐渐遗忘了3概括第段的主要内容2分4第段叙述叔孙通的建议及落实情形对此分析和推断不正确的一项是2分A刘邦意识到秩序对统治的重要因而采纳了叔孙通的建议B前朝儒生叔孙通精通国家仪礼帮助刘邦初步建立了礼制C叔孙通用仪式规范群臣的进退举止进而规范其社会行为D庄严典礼震慑了饮酒争功的群臣全面阻止了他们的叛乱5联系上下文填入第段方框处恰当的一项是2分A确切地说B退一步说C也就是说D总的来说6第的末尾推论的内容是2分7对第段在全文中的作用分析不正确的一项是3分A收束全文强调了荀子礼治思想对中国社会和国家的深远影响B感叹荀子礼治方面贡献被人遗忘呼唤建立现代礼制社会C呼应首段突出荀子礼治论对汉代建立礼制国家的意义D统摄前文得出荀子礼治论具有超越国家和时代的作用的结论8分析本文各部分间的关系5分7答案16分32分刘邦出身平民不熟悉仪礼大臣战功出身也不懂礼仪1分因此汉朝建立之初缺乏国家礼仪的规范朝廷呈现无秩序的状态1分42分D52分C62分汉朝礼制的原理1分就是来自荀子的礼治论1分73分B85分第段开篇点题指出荀子的礼治论对汉代建立礼制国家的重要作用段为篇首提供事实论据以刘邦采纳叔孙通的建议使得朝廷秩序得以整顿的事实证明了礼仪对于国家治理的作用段为篇首提供理论论据纵向追述叔孙通的礼仪司马迁的礼书其思想均来源于荀子最后第段呼应篇首得出结论荀子礼治思想具有超越时代和国界的深远影响每点1分表述1分实战演练一中华民族是最爱读书的民族吗黄国荣全民阅读成为当下文化界的热门话题不只是因为它写进了十八大的报告媒体上传国家将为它立法更是因为现实生活中的大多数人不再读书让人忧心忡忡号召立法故然是件好事但这事做起来并不那么简单其效果也不容乐观假如我们不正视民族当下的现实不脚踏实地抓具体落实仍然继续满足于文件上写会议上讲嘴上说电话上统计形式上忽悠这种浮夸应付糊弄的工作作风而无实际阅读活动的组织和现实困难的解决即便立了法也只能仅仅是一种空打雷的声势而已我们民族当下的现实是什么呢北大王余光教授在哈尔滨出版界图书馆界全民阅读年会的发言中说20年前季羡林老师曾经说中华民族是最爱读书的民族他不赞同季老师这话但不好意思当面反对他认为中华民族并不是最爱读书的民族而是不爱读书的民族梁晓声先生在他的讲座中也说全国国民阅读调查中说我国年人均读书四本多他认为这个数字是骗人的中国很多人一辈子都没有读过四本书我非常赞同二位的说法我也认为中华民族真不是一个爱读书的民族中华民族若不爱读书怎么会有五千年悠久的文化炎黄子孙那么多苦读书的美传你们没有耳闻中华民族的悠久文化谁也否定不了而且永远是我们的骄傲孙敬好学时欲寤寐悬头至屋梁以自课苏秦读书欲睡引锥自刺其股这个悬梁刺股的典故可能外国人都知道还有匡衡穿壁借光的故事唐代诗人岑参还曾有诗赞览卷试穿邻舍壁明灯何惜借余光但是我要请问一句因为中华民族有悠久的文化就证明我们的民族是最爱读书的民族吗我还要问一句孙敬苏秦匡衡车胤孙康他们如此苦读读的是什么书他们又因何如此苦读很显然他们读的是当时的课本或教材他们的苦读是为了应试是入仕求功名的欲望所驱使这种带着个人奋斗目标的功利性读书能代表一个民族爱好读书的习惯吗8我们现在所说的全民阅读并不是指在校学生为完成学业为应试而读课本读教材教辅这种读书而是指民众为了丰富自己的知识提高自身的素质陶冶自我的心灵情操完全出于自觉的阅读这种阅读既没有人逼迫也没有任务要求更没有指定书目是没有功利纯粹个人爱好的阅读所读的书不是教材教辅而是那种可读可不读的闲书自古以来读闲书是遭反对的不只是长辈老师反对连政府都反对我们民族观念中的读书是为仕途为功名而求学是非常功利的历来视求学读教材教辅是走正道读闲书是走邪路过去是因书中自有黄金屋书中自有颜如玉而苦读如今是因年龄是个宝学历不可少戴了博士帽才得乌纱帽而苦读尽管论语中有仕而优则学学而优则仕这种勉励学人勤奋读书的名言但实践中书读好了有余力了去做官的人数不胜数而官做好了有余力了再好好地读书的人却不多古往今来也少有这方面的典故中华民族是不爱读书的民族这话听起来不好接受但这是事实我们第一个统一中国的始皇帝就做过焚书坑儒的傻事他就不想让国人读书不仅要把全国的书烧掉而且要把全国的文人儒士也都坑掉要不中华民族的文化宝库会更加灿烂辉煌经典会更加丰富多彩不只是皇帝不让中华民族读书连我们的圣人老子和孔子他们也并不赞成天下老百姓都读书做有知识的人老子说是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲道德经第三章他是说圣人治理国家的原则就是使百姓头脑简单浑沌填饱百姓的肚子削弱百姓的志气强健百姓的筋骨永远使百姓无知无识没有欲望孔子也说过民可使由之不可使知之论语泰伯第八意思是说可以指点老百姓走哪条路不可以让他们知道为什么女子无才便是德这话不只在几千年的封建社会里流行一直到新中国成立都是如此读书其实是一种习惯一种区别于野蛮的文明习惯自古以来中国读书的人只是士人读书是文化人的事情今天的中国人除知识分子外一般普通家庭就没有藏书的习惯倒是有相当多的人以藏书来装潢门面的让一个本来不爱读书的民族改变习惯热爱读书光靠政府立法下文件发号召是不管用的事关民族习惯民族素质民族尊严的事要全民族来认识来改变在美国西欧东欧的街头公园候机厅候车室飞机上火车上随处你会看到捧着书孜孜不倦地阅读的人们不管男女老少他们随身总忘不了带书而我们中国人呢我们手里捧着的不是书本而是Ipad手机人一天到晚泡在游戏和八卦里是提高不了素质的相反只会让人更庸俗更自私更没有道德底线因嫉妒而毒死自己的同学一受挫折就跳楼自杀个人理想破灭就报复社会Ipad手机你们要把中国的年轻一代引向哪里去我们切不可躺在五千年民族文化传统历史上骄傲到不知道自己姓什么那是咱们祖先的功劳与我们这些人没多大关系我们要不努力祖先们创造的悠久文化谁来传承怎么发扬又怎么发展没有发扬没有创造最悠久的文化也会衰落最宝贵的遗产也会破败最丰硕的财富也会丢失最优秀的品质和优良传统也会失传91第1段中加点词空打雷在文中的含义是2分2赏析第10段画线句的表达效果3分3就全文而言第3段列举悬梁刺股的主要作用是2分A说明中华民族的悠久文化谁也否定不了而且永远是我们的骄傲B证明他们的苦读是为了应试是入仕求功名的欲望所驱使C说明带着个人奋斗目标的功利性读书不能代表一个民族爱好读书D告诫我们切不可躺在五千年民族文化传统历史上骄傲得不知道自己姓什么4有人认为文章第8段在论证思路上跳跃应删除你认为呢请说明原因3分5本文的语言很有特色试以第11段为例进行分析3分6简要概述本文的论述思路4分参考答案1喻指无实际效果的形式主义行为或形式上轰轰烈烈实质上无实际意义2分2用第二人称呼告的手法把IPad手机作为对话的对象以问句的形式大声疾呼要求人们合理地选择并利用科技工具表达了强烈的焦虑心情手法1分内容1分情感1分3分3C2分4不可删1分从内容上说本段主要写今天的中国人没有读书的习惯1分从结构上说承上启下由历史过渡到现状1分可删1分从本段内部结构看共3句话第一句提出观点第二第三句并未论证观点思路跳跃1分从段落之间关系看删除后并不影响第7段和第9段的衔接1分5语言特色洗练犀利一气呵成1分形式上多用问句排比有气势2分论证角度上从反面着笔论述若不养成阅读习惯的严重后果增强了论辩力1分6本文先从全民阅读热提出中华民族不是爱读书的民族的观点1分然后分别从历史文化和现实的角度给予佐证2分最后从读书事关民族习惯民族素质民族尊严的高度回到批判现实中来收束全文强调了全民阅读的重要性1分10二阅读下文完成第37题16分标准化时代的文化乡愁有删节陈建华1用坐标横轴表示诗的完美性用纵轴表示重要性确立一个坐标点计算其所占面积便可测算诗的伟大指数这种表述几近完美将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径将只能意会难以言传的审美体悟做成可视化的数学模型既易于理解又具有操作性但这改变不了标准化时代精致的平庸的本质它回答不了如下问题为什么在我们的生命经验里诗歌会比视像更美更能让读者悸动与心跳更能感受美丽与哀愁更能使人眷恋这世间红尘2严格说悟诗比解诗更重要南宋严羽借禅喻诗大抵禅道唯在妙悟诗道亦在妙悟1行家眼中这或者更接近诗的本质诗歌往往只表现情绪传达情感能触摸这种情感感受语言的体温也就够了用分析归纳与综合的理性思维去规训感性直觉的艺术思维会适得其反3然而全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式甚至将这种言说方式视作身份证明尽管经不起推敲与追问2为了显示研究的科学性一些学者用这些手段将读者绕得云里雾里后得出一些不近人情且无聊透顶的结论经常在媒体上看到幸福公式痛苦公式和各类不知所云的大学排行榜发展指数学者们热衷于用图表方程式公式等数学语言对各种荒诞不经的学说进行华丽的包装让那些乏善可陈甚至愚蠢的想法显得证据确凿4对数字公式模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源工业革命后人类文明加速划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式在众多文体中论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固科学研究范式获得众星捧月般的尊崇35五四以来科学与民主深入人心崇尚科学放之四海皆准怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文人类文明积累到今天任何领域要做出一点点小小的发现谈何容易但在发表压力下大量精致的平庸的论文被生产出来46更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术但很不幸本来代表着人类探索未知世界勇气与热情的论文正逐渐变成大工业生产线上的流水产品论文越来越八股引论本论结论对应破题承题起讲入手起股中股后股束股这是一套规训体系别想另搞一套谁敢不按这种套数写作因此论文已经变成了一种标准化产品它操持着典型的工业化语言其本质是为了顺应整个工业化大生产的需要从业者必须听话配合流水线生产规则主动阉割掉才情与灵气不能有任何反抗标准化的冲动7过度重视论文造就了一个空前无趣的时代在电子传媒逐步取代纸质媒体的今天各种学术期刊还在逆市飘红大量根本没发行量的学术期刊还活得异常滋润中国学术界每年还要向SCI核心期刊进贡几十亿论文版面费学者们一方面忙着计算各种投入与收益另一方面繁忙地出席各种名目的论坛和会议在会上互选为大师使整个乏味时代增添了不少娱乐色彩这样下去只怕人们最后会分不出红了樱桃绿了芭蕉与樱桃红了芭蕉绿了的区别第1段加点词语在文中的含义是2分114下列四个例子最适合放置在1234处的顺序是3分明显的标志是人文社会学往往被冠以人文社会科学之名因为不加上科学两字很难在学科分类日益细琐的现代知识体系里占据一席之地全球顶级学术期刊自然就曾发表过论证女子腰围大小与所生孩子性别关系的论文作者用一串醒目的数据加上花样百出的图表让评审专家们忘掉了生物学基本常识生男生女由染色体决定民国时期有教授讲诗一堂课下来只一首一首朗诵顶多在精妙处停顿连声感叹好诗好诗经济学者开玩笑说你只要用几个复杂的模型作为论证方法哪怕最终结论只是中西部经济落后于东部沿海这样的常识也会有不少杂志愿意刊布你的成果ABCD5下列说法符合文意的一项是3分A标题中的文化乡愁是指作者希望学术研究恢复妙悟的方式B作者认为用论文作为学术成果的呈现方式反而是不科学的C作者认为学术界迷恋运用数据图表公式的论文是学术控制的一种表现D作者反思了五四时期的科学观念认为当时提倡科学是错误的分析第7段画线句在文中的作用3分7概括本文的行文思路5分二阅读下文完成第37题16分3用数据图表公式等华丽包装的乏善可陈缺乏创新的想法或成果4D5C6用担心人们诗歌感悟力的丧失呼应文章开头的数学模型分析诗歌的现象呼吁人们要反思过度使用数据图表公式论文等形式对人类才情与灵气的破坏7作者首先用数学模型分析诗歌的现象引出学术圈对数据图表公式等工具的过度迷恋然后指出这种迷恋以论文的方式呈现不仅是学术见解乏善可陈而且更可怕的是学术控制的手段使学术研究成为流水线生产使人类失去探索的勇气才情和灵气练习一阅读下文完成第37题16分剧作家与戏剧性一出戏演完了当你随着人流涌出剧场的时候常常听到这样的议论声不错真有戏或者是我都要睡着了没戏有戏或没戏是观众评价一出戏的常用标准可是究竟什么是戏呢12我们通常所说的戏剧性究竟涉及一些什么问题剧作者该如何对待戏剧性呢美国戏剧理论家贝克曾经对戏剧性一词进行了探讨他说在日常用语中戏剧性的这个词的意思有三个1戏剧的材料2能产生感情反应的3在剧场条件下完全可以上演的只有第一二两个定义才合乎戏剧性而第三个则应该是剧场性同时第一个定义太抽象可以不用那么戏剧性的就只专用于能产生感情反应那么各种混淆也就一扫而清了可是如果我们认真探讨这个结论就会由此生发出一系列新的问题剧作家究竟靠什么产生感情反应为了得到观众的感情反应剧作家应该注意哪些问题呢剧作家同小说家抒情诗人都要使读者观众产生感情反应他们的工作又有什么区别呢英国的威廉阿契尔在剧作法一书中指出关于戏剧性的唯一真正确切的定义是任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演他认为任何进一步限制戏剧性一词含义的企图都只不过是表现了这样一种看法某些表演形式将不会使观众感到兴趣而这种看法常常会被实践所否定如果我们正视创作实践存在的复杂情况就不能不承认阿契尔这种看法的合理性假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的就匆忙做出结论不这样处理就不会产生戏剧性这种论断十有八九要被新的创作实践所推翻由此可见对戏剧性一词下的定义大都过于笼统再进一步限制这个词的含义又难免失于武断我们的剧作家们在这里遇到了困难尽管如此人们却在广泛地使用这个概念在生活中发生了一件事它充满了巧合出人意料就会有人说这真是戏剧性的人们在街头观看一场争吵有人逐渐失去了兴味又会说走吧没戏了甚至人们在读小说看电影时如果感到枯燥无味也会失望地说没戏至于在文学评论电影评论中使用戏剧性这一概念把它作为评价作品的标准更是不乏其例有人说剧作家并不是先要从理论上搞清什么是戏剧性才去写戏这也许是对的鲁迅在我怎样做起小说来一文中说过他在写小说之前曾经看了不少短篇小说却没有读过一部小说作法之类的东西他是反对这类东西的在戏剧领域中成文或不成文的法规自古有之但这类法规对剧作家的创作实践未必有多少用处法国著名的剧作家博马舍在为严肃戏剧即正剧辩护时曾经激动地质问那些规则的制造者们规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作戏剧历史表明真正有成就的剧作家都是敢于突破成规勇于创新的但是这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则袁枚曾经说过变尧舜者汤武也然学尧舜者莫善于汤武变唐诗者宋元也然学唐诗者莫善于宋元学和变是辩证的统一不学就谈不到变不变就难免流于食古不化艺术的特性包含的内容往往是具体的小说家电影家戏剧家以及诗人画家等等都要竭力使读者观众对自己的作品发生兴趣产生感情反应他们要获得这样的效果就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段所谓小说味电影味诗味戏剧性就是由不同艺术特有的表现手段形成的因此要搞清戏剧性一词的具体含义首先就要弄清戏剧艺术的特殊表现手段是什么3第段画线的词语食古不化在文中指的是132分4对第段画线句的作用分析不正确的一项是2分A概括了上文对戏剧性概念诠释的倾向性B反映了剧作家认识戏剧性所遭遇的困难C表明现有对戏剧性的诠释都不足以参考D能引发读者对戏剧性概念的进一步思考5第段提出这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性的观点并引用袁枚的话加以证明请具体分析这里的引用是如何证明观点的3分6下列对戏剧性这一概念的理解与文意相符的一项是3分A能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的B戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的C懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提D戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成7概括本文的论证思路6分一16分32分答案示例一味学习前人的创作经验拘泥陈法不善于灵活运用评分说明一味学习前人的创作经验拘泥陈法不善于灵活运用为两个点每点1分42分C53分答案示例袁枚指出商汤周武王的执政与宋元的词曲创作都是在充分学习过去成果的基础上才有变革的这就表明学才能变变才能不被过去的成果所局限从而证明了剧作家需要认真研究戏剧创作特性的观点评分说明对引文内容的概括1分这就表明学才能变1分变才能不被过去的成果所局限1分63分D76分答案示例文章先由日常现象引出讨论对象即戏剧性和剧作家或引出论题剧作家该如何认识和对待戏剧性然后借助美英戏剧理论家的观点来分析什么是戏剧性从而指出剧作家在戏剧性定义上遭遇困难可是戏剧性概念在日常生活中又被广泛使用在此基础上提出剧作家不必先从理论上搞清什么是戏剧性再去创作但又指出剧作家研究戏剧创作特性还是必要的最后明确指出剧作家研究戏剧艺术特性的具体路径及其对搞清戏剧性含义的作用评分说明以答案示例中的分号为界共六个点每点1分后三个点如果被笼统概况为指出剧作家该怎么做也可得1分二阅读下文完成59题16分14谈中国画的雅和俗刘旦宅雅和俗是相对而言的昨天被当作是俗的东西今天可能就是雅的东西了六朝的清瘦俊爽之美是极雅致充满文人气息的审美一入唐就逐步改变了盛唐的宫廷审美崇尚丰满肥腴色彩浓艳厚重与六朝相比其俗是显而易见的但久而久之唐代的丰满肥腴秾装丽色被认为雅一雍容华贵气质的典雅用今天的眼光来看盛唐宫廷贵妇那种寓婀娜于肥腴的体态确有妙不可言的雅状唐马丰满壮实的造型唐三彩或红白赭或蓝白赭或红蓝白的色泽毫无媚俗相苏东坡对吴道子的推崇可当绘画的极致但独不能容忍丝毫俗态他把吴道子和王维作比较在两人的画面前他都爱不忍去都有很高很贴切的赞语但最后还是认为王维要高出一筹原因是王维的画中有诗画如其诗一样清且敦苏东坡已经点明了雅和俗的分野在于文化修养绘画上的提倡文化修养树立雅的标准在晚唐就有溢觞之兆五代出现了明确的提法黄休复益州名画录把画分为四格即逸格神格妙格能格认逸格为第一位并声言画之逸格最难其俦黄休复在一直被认为其绘画最高标准的神上另立更高于神的逸无疑是评论界对雅的入画的认可和推崇其实逸和神一样是技巧和精神的混合不同的是神包含了画家的匠心以及画家本人情感思绪的流露但更多的是被描绘对象的精神表现而逸则完全敞开了画家本人的精神世界是技巧和画家不是被描绘对象的精神混合因此绘画上的雅俗区别是画家情调的雅俗表现在绘画情调中的雅俗北宋宫廷画院注意到画家文化修养的问题画院试画多是带有诗意性的命题著名的如踏花归来马蹄香画蝴蝶追逐马蹄者夺魁又如野水无人渡孤舟尽日横画艄工横笛卧舟尾者出奇制胜再如乱山藏古寺画荒山乱岭间飘然一幅以示藏寺之意者获褒其实这些命题画只要在考题中略作婉转即可不俗然而如此的不俗与雅还有距离绘画的雅逸在于画法而不是题材不是曲意求题材之工元代的雅逸是两来无法望其项背的这是绘画发展的因果关系也说明了绘画的发展是一个逐步雅化的过程元代趋雅完善雅化绘画的关键是纳入书法笔法的画法上的根本性改革据说赵孟頫向钱选请教钱曰能作隶家这牵涉到笔墨的精神状态也即画家精神状态的表现问题不管此说是后人杜撰还是真有其事隶利之分或曰戾利之分的焦点是文人画和画工画其实质还是画的雅和俗为什么明代称为第一院体画家的戴进后人赞扬他画得出色的同时还要添一条读书少的尾巴这种肯定中的否定变际上是婉转的否定否定他画的要点是不能雅唐寅的老师周臣自叹画不如其弟子时说出了一个致命的原因自己少唐生胸中数千卷书耳其中要点也是不能雅周臣确有自知之明俗话说诸病可医唯俗不可医话有点绝对但说出了俗病是顽症然而用猛药可能会有所收获但俗和雅之间实在是可以相互转换的俗本身也有通俗和庸俗之分但不管怎么说俗总是属于初级阶段的东西但如能加上一个大字而成大俗就不再是初级阶段的东西而成为高级的了于是也就荣登了大雅之堂齐白石本是木匠其俗自不待言他经努力文化素养修炼得炉火纯青更因其大彻大悟又加上老天爷帮忙得以登大寿终于大器晚成其雅亦不待言矣他的画有一种不修边幅的雅致十分动人这是悟性和勤奋的契合假如周臣也奋起直追也读他个千卷书或许其画会有所改观亦未可知15俗未必是坏民间艺术如杨柳青桃花坞的年画俗到底土到家民间风味十足同样可以达到生动的境界只要有趣但俗无妨俗趣也是一种绘画趣味俗有其大众化的优势它明朗健康土情俚风不矫不饰为大众所喜见乐闻是可以发扬和提高的历来的雅艺术都是从俗艺术中来的雅是艺术的尖端所谓的象牙塔尖是也塔身塔尖是共存的因此雅和俗的艺术在社会中共存是社会的共同艺术财富雅俗共赏不是指雅俗混杂的中间状的艺术而是指雅和俗两种审美层次同具审美价值在审美的选择上是同等的欣赏者可各择其爱评论也不能执一词而有所偏颇创作者更应在各自的审美领域内尽情尽兴选自书画艺术分析第段画线句在结构上的作用2分6第段不修边幅的雅致在文中指的是3分7下列理解不符合原文意思的一项是3分A苏东坡对吴道子和王维两人的画都有很高的赞语但认为王维的画比吴道子的画要高出一筹其原因在于王维的画如其诗一样清且敦B北宋宫廷画院试画多是带有诗意性的命题这些命题画虽然不俗却还算不上雅可见绘画的雅逸关键在于题材C戴进的画被后人否定周臣自叹画不如唐寅共同的原因在于他们的画不能雅假如二人读他个千卷书提高文化修养或许其画会有所改观D元代的画在雅逸方面超越了两宋的画这反映出绘画发展的因果关系也说明了绘画的发展是一个逐步雅化的过程8第段说历来的雅艺术都是从俗艺术中来的请举一例文学绘画音乐戏剧皆可说明之3分9简析本文的论述思路5分16分52分承上启下承接上文苏轼提出的观点一一雅和俗的分野在于文化修养1分引出下文黄休复论述绘画的雅的标准1分63分齐白石修炼文化素养加上悟性1分其绘画敞开了他本人的精神世界技巧和精神浑然一体的逸格状态2分73分B绘画的雅逸在于画法而不是题材1683分参考1宋词中的一些词牌如念奴娇水调歌头等本是船舫歌妓唱曲中所使用的俗调文人借用来进行新的创造就成为了我们今天欣赏的雅词2金山农民画是在江南民间艺术土壤中滋生出来的一棵新苗其构思新颖色彩明快造型稚拙具有江南水乡的独特风韵在辅导老师的开掘专家的帮助领导的关心和支持下于七十年代未创立了中国现代民间绘画的新风格受到中外专家们的肯定和广大观众的厚爱例子1分说明2分须有理95分文章先论述雅俗是相对而言的两者的分野在画家的文化修养1分接着通过举例论述绘画的发展是一个逐步雅化的过程2分再论述雅俗可以相互转化1分最后论述雅和俗并无优劣之分同具审美价值1分作业一阅读下文完成37题16分18青浦区一模消费享受周国平我讨厌形形色色的苦行主义人活一世生老病死苦难够多的了在能享受时凭什么不享受享受实在是人生的天经地义蒙田甚至把善于享受人生称作至高至圣的美德据他说恺撒亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常活动的然而怎样才算真正享受人生呢对此就不免见仁见智了依我看我们时代的迷误之一是把消费当作享受而其实两者完全不是一回事我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论因为那是经济学家的事和人生哲学无关我也无意反对汽车别墅高档家具四星级饭店包房等等只想指出这一切仅属于消费范畴而奢华的消费并非享受的必要条件更非充分条件当然消费和享受不是绝对互相排斥的有时两者会发生重合但是它们之间的区别又是显而易见的例如走马看花式的游览景点只是旅游消费陶然于山水之间才是大自然的真享受用电视报刊书籍解闷只是文化消费启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受要而言之真正的享受必是有心灵参与的其中必定包含了所谓灵魂的愉悦和升华的因素否则花钱再多也只能叫做消费享受和消费的不同正相当于创造和生产的不同创造和享受属于精神生活的范畴就象生产和消费属于物质生活的范畴一样以为消费的数量会和享受的质量成正比实在是一种糊涂看法苏格拉底看遍雅典街头的货摊惊叹道这里有多少我不需要的东西呵每个稍有悟性的读者读到这个故事都不禁要会心一笑塞涅卡说得好许多东西仅当我们没有它们也能对付时我们才发现它们原来是多么不必要的东西我们过去一直使用着它们这并不是因为我们需要它们而是因为我们拥有它们另一方面呢正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西便忽略了不用花钱买的享受清风朗月不用一钱买可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们何处无月何处无竹柏但少闲人如吾两人耳在人人忙于赚钱和花钱的今天这样的闲人更是到哪里去寻那么难道不存在纯粹肉体的物质的享受了吗不错人有一个肉体这个肉体也是很喜欢享受为了享受也是很需要物质手段的可是仔细想一想我们便会发现人的肉体需要是有被它的生理构造所17决定的极限的因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不变的无非是食色温饱健康之类殷纣王以酒为池悬肉为林但他自己只有一只普通的胃秦始皇筑阿房宫东西五百步南北五十丈但他自己只有五尺之躯多么热烈的美食家他的朵颐之快也必须有间歇否则会消化不良每一种生理欲望都是会餍足的并且严格地遵循着过犹不足的法则山珍海味挥金如土更多的是摆阔气藏娇纳妾美女如云更多的是图虚荣万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受而是守财奴清点财产时的那份欣喜败家子挥霍财产时的那份痛快凡此种种都已经超出生理满足的范围了但称它们为精神享受未免肉麻它们至多只是一种心理满足罢了我相信人必定是有灵魂的而灵魂与感觉思维情绪意志之类的心理现象必定属于不同的层次灵魂是人的精神自我的栖居地所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰关注的是生命意义的实现幸福只是灵魂的事它是爱心的充实是一种活得有意义的鲜明感受肉体只会有快感不会有幸福感奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感也谈不上幸福感当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时他听到的正是他的灵魂的叹息第段画线词语天经地义在文中的具体含义是2分4第段中提到苏格拉底的故事作者说每个稍有悟性的读者读到这个故事都不禁要会心一笑请说出会心在何处并说说这一故事在文中的作用4分会心在作用5以下关于本文的说法错误的一项是2分A第段间接引用蒙田的观点及他转述恺撒和亚历山大的话来证明自己的观点B第段列举旅游消费的例子证明消费和享受不是绝对排斥有时会发生重合C第段用三个事例证明人的物质需要是有限的获得的快感是基本相似的D第段作者认为幸福感是属于精神层面的奢侈的生活方式只会带来快感6以下有关享受的说法与文意不符的一项是3分A蒙田认为享受是人生至高至圣的美德B享受如同创造属于精神生活范畴C文化消费艺术欣赏等是真正的享受D享受是心灵参与且与灵魂有关的行为概括本文的论证思路5分一3716分32分享受人生享受生活的乐趣是非常之然的合乎天理人性的行为44分会心在读者也有苏格拉底一样的感受即生活中的许多东西我们是不需要的却拥有着他们作用形象生动地表明稍有悟性的读者对苏格拉底惊叹的认可发自内心更进一步证明消费的数量18与享受的质量是不成正比的52分B证明的是它们之间的区别是显而易见的63分C文化消费不是享受75分先提出人生应该享受的观点1分然后指出消费不等于享受1分进而细析消费和享受的区别1分最后先肯定的确也存在着纯肉体的物质享受等再进一步指出灵魂才是人的精神自我的栖居地2分二阅读下文完成第37题16分面对技术的挑战现代科技已经彻底融入了我们的生活它给人类提供的似乎是无限的可能性这让我们既充满希望也充满恐惧如何面对科技也就成为从大众政策制定者到哲学家都关注的核心问题之一我们首先区分科学与技术在人们心目中尤其在那些对科技发展充满担忧的人眼里科学家常常是不修边幅不食人间烟火勇于打破各种边界的创造者他们这种创造性一方面让人敬仰一方面也令人担心但是科学哲学家库恩曾经指出以物理学为代表的现代科学或基础科学与应用科学工程技术以及发明创造的重大差别他指出在常规科学时代而非在很罕见的科学革命时代对科学的学习是通过以共通的教科书为基础的严格训练实现的其目的是让学生掌握一套共用的科学范式其所训练的是这种汇聚的思维模式而非发散的或是强调创造性的思维模式换句话说常规科学时代的训练强调的恰恰是对边界的尊重而非打破与此相对应用科学与创造发明并没有如此之强的保守性因此基础科学家与应用科学家与工程师因为本来的气质与训练和选拔是两类很不同的人与我们的话题相关当我们担心科技不受限制的发展当我们担心肆意妄为的科学家可能给人类带来的危害的时候我们所担心的可能并不是专注于基础科学的科学家而是应用科学工程技术的研究者和发明家我们可以说没有爱因斯坦的EMC2的公式和量子力学的进展我们不能造出原子弹但是前者工作的目的在于理解世界他们这些研究本身如果不是战争和其他社会政治的压力不通过工程师与技术人员的工作是无法变成原子弹和核电站的因此我们至少要承认基础科学家的研究与我们欣喜或者担忧的科技之影响至少是隔了一层的直接相关的是工程与技术等应用科学因此在进入科技对人类的影响这个话题之前我们首先要澄清这里的科技主要指的是工程技术因为现当代技术的巨大进展人类生活的很多威胁与不便得以控制乃至消除很多思想家就相信科学按我们的说法应该是技术的进步会给我们带来更加美好的明天比如密尔就指出通过社会安排教育个人的努力人世间正面的邪恶都会被削减得越来越少直到很窄的限度之内哪怕是最难对付的疾病通过以上手段特别是通过科学的进步可以直接被征服从而消除人类的一大痛苦来源增进人类的幸福但是并不是所有人对技术进步的后果都如此乐观不用说技术突飞猛进的当代早在古希腊时代苏格拉底就指出医药的目的是通过让城邦中的公民保持健康让他们得以进行身体和灵魂的教育提高德性服务城邦但是一些缺乏德性的公民和医生发展医药只以身体健康本身为最终目的他们德性的缺乏让他们专注于医药而医药的进步无益于他们德性的进步甚至更加强了他们对医药的依赖19苏格拉底这里提出了一个一般的问题是不是所有的疾病所有的人都值得被治疗类似的想法孔子也表达过面对一个叫原壤的人子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫也就是说医药等技术是要服务于更高的目的没有这种目的的指导医药本身的进步非但无益甚至有害回到前面密尔的观点苏格拉底和孔子相当于在说即使医药减轻痛苦让人更加幸福但是过度依赖于医药来减轻痛苦的人配不配幸福现代人中似乎也充满着这种身体越来越健康生活却越来越不幸福的人也就是说当我们专注于医药而非德性的培养人类是否真的能更幸福也成了疑问注释孙弟逊悌孝悌无述没有可称道的事另一说没有对义的称述第段提出给人类带来危害的科学家可能并不是专注于基础科学的科学家而是应用科学的研究者和发明家的观点并用爱因斯坦的有关科学发现加以证明请具体分析这一例子是如何证明观点的4分4下列对技术这一概念的理解与文意相符的一项是3分A技术是对基础科学的应用主要着力于具体的工程B技术的目的是理解世界认识世界主要着力于发现C技术属于应用科学和现代科学或基础科学没有联系D技术的思维模式是发散总是打破科学和学科的边界5两段引述了苏格拉底和孔子的言论对作者目的分析正确的一项是2分A阐明技术发展可以消减人世间正面的邪恶同时也会让人丧失德性和幸福感B阐明不是所有人都值得治疗由此推论医疗技术的进步非但无益而且有害C阐明医药虽能减轻痛苦但过度依赖医药的人不配幸福也越来越不幸福D阐明技术的进步给人类带来的表面好处可能对人类追求德性与幸福造成伤害6从全文看题目中挑战一词在文中指的是2分7简要分析本文的论证层次5分34分答案示例1爱因斯坦是专注于基础科学的科学家2其Emc2的公式和量子力学的目的在于理解世界3而工程师与技术人员这些应用科学家却改变了这一目的在诸如战争政治等因素的压力下研究发明出原子弹核电站等给人类带来危害的技术4正是工程技术使基础科学的目的和结果发生了改变这样就有力地证明了观点20评分说明以上4点1点1分43分A52分D62分对人类生活的威胁与侵害对人类追求德性与美好生活幸福造成伤害75分答案示例本文论证了人类可能面对技术挑战的观点首段提出论题二三两段界定科学与技术的涵义和边界外延由此论述给人类带来危害的可能是技术而非科学接着先指出技术进步给人类带来的福音然后转折强调技术或许也是毒药技术给人类生活带来的危害这样先提出核心概念和问题然后界定概念进而论证观点论证逐层深入呈纵式推进评分说明议论对象论点的提出1分明确讨论对象2分展开论证2分