人教版部编（2019）高中语文选择性必修上册 专题02：政论文阅读之理解文中重要概念的含义（解析版）.doc

专题02政论文阅读之理解文中重要概念的含义备注标注的题目考查的是理解文中重要概念的含义这一考点一2020山东师大附中月考阅读下面的文字完成问题湖南精神在华夏五千年文明进程中三湘儿女承前启后不断开拓不仅创造了辉煌灿烂的湖湘文化而且孕育了独树一帜的湖南精神这种精神反映了中华民族的优良传统激励着无数湖湘子弟奋勇前行谱写出文明进步的华彩篇章湖南精神是湖南省经过广泛征集后提炼的能代表湖南人民精神面貌的表述语2012年12月11日湖南精神表述语发布即忠诚担当求是图强这8个字表述的湖南精神内涵博大丰富其中忠诚铸就湖湘之魂是湖南精神的核心担当彰显湖湘之责是湖南精神的特质求是体现湖湘之风是湖南精神的精髓图强昭示湖湘之路是湖南精神的追求忠诚铸就湖湘之魂这种博大情怀体现在岳麓书院镌刻的忠孝廉节四个大字中它充分吸纳了湖湘文化中先天下之忧而忧血诚拙而诚和把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去等格言警句的养分代表着一种家国情怀是心忧天下的另一种表述形式符合当今和未来对民族国家人民社会事业家乡家庭均应忠心诚信的永恒要求担当彰显湖湘之责这种特质体现在王夫之六经责我开生面七尺从天乞活埋杨度若道中华国果亡除非湖南人尽死毛泽东为有牺牲多壮志敢教日月换新天等名人经典里也是对湖南人吃得苦霸得蛮耐得烦等性格特征的概括蔡元培曾在论湖南的人才中评价湖南人敢负责任担当亦符合当今对民族对人民对党高度负责的要求求是体现湖湘之风湖南人自古就有实事求是经世致用知行一致的务实传统和优良学风岳麓书院将实事求是作为学训毛泽东将实事求是进一步发扬光大用来指导中国革命和建设还将其上升为党的思想路线求是所体现的坚韧务实崇尚科学追求真理探索规律的精神正是湖湘文化的精髓也是三湘崇学兴业的精髓图强昭示湖湘之路这种美好憧憬是湖南人敢为人先开拓进取勇于创新奋发图强的共同追求魏源睁眼看世界曾国藩左宗棠开启洋务运动谭嗣同变法黄兴宋教仁不惜流血搞民主宪政特别是毛泽东等湖南老一辈革命家浴血奋战建党建军建国以及袁隆平一粒种子改变世界都是图强精神的生动体现省委省政府提出四化两型两个加快战略任务贯穿其中的正是图强精神湖南精神所表现的四位一体的表述既是对湖南人民共同精神气质的高度概括也是中华民族伟大精神的重要组成部分和颇为凝练的湖南表达完全符合党的十八大关于培育和践行社会主义核心价值观的三个倡导的要求湖南精神的正式确定标志着征集提炼活动圆满结束按照湖南省委要求下一步湖南全省各地将深入学习贯彻党的十八大精神大力弘扬湖南精神积极培育和践行社会主义核心价值观为推进四化两型建设实现富民强省和全面建成小康社会的宏伟目标提供强大的精神动力1下列选项对湖南精神的内涵理解正确的一项是A湖南精神是在华夏五千年文明进程中三湘儿女承前启后不断开拓孕育出来的独树一帜的精神也是湖南省经过广泛征集后提炼的能代表湖南人民精神面貌的表述语B湖南精神内涵博大丰富其中忠诚铸就湖湘之魂是湖南精神的核心和精髓C担当彰显湖湘之责这种特质体现在王夫之杨度毛泽东蔡元培等名人经典里D图强是湖南精神的内涵之一是湖南人敢为人先开拓进取勇于创新奋发图强的共同追求省委省政府提出四化两型两个加快战略任务贯穿其中的正是这种精神2下列推断不符合原文的一项是A湖南精神反映了中华民族的优良传统也是中华民族伟大精神的重要组成部分激励着无数湖湘子弟奋勇前行谱写出文明进步的华彩篇章B忠诚铸就湖湘之魂这种博大情怀代表着一种家国情怀是心忧天下的另一种表述形式C实事求是作为岳麓书院学训毛泽东将它进一步发扬光大用来指导中国革命和建设还将其上升为党的思想路线D湖南精神所表现的四位一体的表述是对湖南人民共同精神气质的高度概括总体上符合党的十八大关于培育和践行社会主义核心价值观的三个倡导的要求二2020休宁中学月考阅读下面的文字完成下列小题中国称谓的变迁和含义中国这两个字最早发现是在一件青铜器上考古学家称之为何尊它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的尊上面有铭文铭文上面出现两个字就是我们现在看到最早的中国二字铭文中叙述了这样的大意武王在攻克商朝首都后举行了一个隆重的仪式向上天报告我现在占有了中国准备把它当做自己的家并且统治那里的民众中国这两个字最早都是象形文字中本来是一面特殊的大旗是商朝人为召集他的部队和民众集合用的标志由于集合时这面旗帜总是处于中间以后就衍生出中心中央最重要的等意义国繁体写成國也是一个象形文字中间的口表示人有几个口就是几个人所以称为人口口下面的一横杠表示一片土地无论生活或生产都离不开自己的土地所以还得有人拿着戈守卫为了更安全需要在四周筑上一道城墙所以国实际上是有围墙围起来的有人守卫的一个居民点一个聚落一座城中国的含义就是在很多国里处于中心的最重要的国这就是中国商与西周的国都很多春秋初期还有1000多个在这么多国中间谁有资格称为中国呢只有最高的统治者比如说商王以及后来的周王他们居住的地方才有资格称为中国中国是天子所在的国但东周时天子的地位名存实亡各诸侯国间相互吞并国的数量越来越少国土却越来越大到战国后期只剩下秦楚齐燕韩赵魏七国和若干小国所以诸侯都开始以中国自居公元前221年秦始皇统一六国建秦朝称皇帝自然也自称中国了以后历代王朝都自称为中国连入驻中原的少数民族或者与中原关系密切的政权也都自称中国中国概念从一个点扩大到整个国家甚至包括边疆的少数民族的政权比如契丹人建了辽朝到辽朝后期也认为自己是中国的一部分南北朝时南朝北朝都称自己为中国而骂对方是索虏岛夷隋唐统一以后它们都成了中国一部分中国实际上成了这个国家的代名词但各朝都有自己的国号如清朝称大清大清国1912年中华民国建立开始有了中华和中国两种简称以后基本都是用中国了在古代中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族与之对应的称呼是蛮夷戎狄比如南蛮东夷西戎北狄或者蛮夷夷狄文化上的含义也只指华夏汉族的文化不包括其他民族今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化历史上中国的地理概念往往等同于中原但这个中原并没有明显界限并不一定就是河南省甚至更大范围都可以称为中原如山东山西陕西河北安徽等地中国两个字从3000多年前发展到今天与中国的国土人口民族文化历史密切相关中国所蕴含的意义不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的是一部活生生的国家和民族发展史有删节1下列关于中国二字的解说不恰当的一项是A中国二字最早发现是在一件被考古学家称为何尊的青铜器上该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的B武王在攻克商朝首都后举行仪式向上天报告并铸尊记事尊上铭文就记载了武王已占有了中国将把它当做自己的家并统治它这件事C中字最早是象形文字本指商朝人为召集他的部队和集合民众的大旗因集合时旗帜总是处于中间又衍生出中心中央最重要的等意义D国的本义比现在国家的范围小得多是指有人口有土地有人守卫四周有城墙的一个居民点一个聚落一座城2下列理解和分析符合原文意思的一项是A商与西周时期的国很多只要处于中心的最重要的国就有资格称为中国B东周时天子的地位名存实亡各诸侯国相互吞并国土面积越来越大实力越来越强各诸侯国都开始以中国自居C自秦始皇建立秦朝始以后历代王朝都自称为中国包括进驻中原的少数民族与中原关系密切的政权如契丹人建了辽朝就自称中国了D中国的概念是由小到大由点到面的其外延越来越大从当初的天子之国这个点扩大到整个国家甚至包括边疆的少数民族政权3根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A中国后来成了各个王朝所统辖的这个国家的代名词如南北朝时南朝北朝都称自己为中国隋唐统一以后它们都成了中国一部分B各统一的王朝除了有自己的国号外还有一个统称就是中国而中华民国则有中华和中国两个简称后来基本都是用中国C中国的地理概念在历史上就是指中原但这个中原这个概念是模糊的既可指地处中原大地的河南省又可以包括山东山西陕西河北安徽等地D中国的含义不是一个简单的地理坐标或960万平方公里的国土面积而是一部包括国土人口民族文化历史等方面的国家和民族发展史三2020汕头实验期中阅读下面文章回答问题榜样教育模式即榜样示范模式是教育者根据教育目的依据受教育者的身心发展特点为其选择榜样并以榜样的行为道德品质价值观念等影响受教育者使之模仿榜样行为并形成与榜样相一致的道德品质和价值观念的过程自上世纪60年代以来学雷锋活动一直是实践榜样教育模式的典范然而随着时代的发展变化和教育对象特性的变化学雷锋活动在榜样教育的实施过程中也遇到些问题传统的榜样教育一般采用的是宣教式客体性的教育模式说教方式多而践履体验少当前革新原有的榜样教育模式建构有包容性的内发性的生活化适用面广的主体性的榜样教育模式是增强榜样教育实效性的必要条件也是推进学雷锋活动常态化成效化的必要手段从榜样教育形象的选择和塑造来看对雷锋榜样的形象塑造与解读要切合社会发展需要以及受教育者成长和全面发展的内在要求榜样教育是以榜样形象为价值载体和核心内容的教育在古今中外的教育实践中榜样教育通过树立榜样形象发扬和倡导其所代表的品质和道德精神在一代代受教育者群体中产生了巨大的激励作用和示范效应成为了一种有效的教育方式到21世纪后雷锋作为崇高的人格形象依然为我们当时代的人所学习而雷锋作为助人为乐的榜样如果没有因为时代在变而添加其价值内涵和意义就会使得生活在市场经济背景下的受教育者没办法将其精神内化这样的榜样教育形象对于追求个性发展求同存异的新一代受教育者来说没有任何新鲜感无法吸引他们的注意力就更不可能感染他们引导他们进行模仿雷锋精神的核心是全心全意为人民服务即服务精神这种服务精神以人民的利益为出发点和诉求点具有先哲所提倡的道德风尚既承继了民族传统美德又超脱了旧的时代局限反映了强烈的社会责任感在许多国家盛行的服务学习理论是一种把受教育者的理论学习与社会服务相结合的理论具体来说服务学习是指一种以受教育者为中心将社区服务与知识学习结合起来的开放式的教育方式受教育者在服务中运用所学知识并反思服务过程在反思中进一步识得未来生活所需要的知识同时形成社会责任感国外的许多研究表明参加了社区服务或服务学习项目的受教育者大多深化了自身公民责任感与义务感把雷锋精神的核心服务精神与国外的服务学习理论进行有机结合和本土转化创设公民服务项目使雷锋精神实践化不失为一种可行的榜样教育模式榜样教育应该起到价值引领和道德示范的作用榜样教育模式中的价值引导不是告诉受教育者必须追求什么道德价值和不追求什么道德价值而是通过榜样的实际行为和榜样行为所蕴含的精神告诉受教育者什么价值是正确的先进的高尚的什么是社会需要的什么是受教育者所应该追求的从而让受教育者在榜样的示范下自己作出正确的选择1下列关于榜样教育模式的表述不正确的一项是A榜样教育模式由教育者为受教育者选择榜样要求受教育者模仿榜样的行为其目的是使受教育者形成与榜样相一致的道德品质和价值观念B榜样教育模式受时代的发展变化和教育对象特性变化的影响必须符合受教育者身心发展的规律适合时代社会观念发展的特点C传统的榜样教育模式采用宣教式客体性的模式强调说教的作用说教方式多种多样突出客体忽视受教育者的践履体验过程D榜样教育模式必须革新使其更具包容性和内发性更加贴近生活突出受教育者的主体性从而增强其教育的实效性2下列理解和分析不符合原文意思的一项是A榜样教育以榜样形象为价值载体和核心内容榜样形象的选择与塑造十分重要而这一形象的塑造与解读又必须随社会发展和受教育者的成长而变化B榜样教育只有通过树立榜样形象发扬和倡导其所代表的品质和道德精神给受教育者以激励和示范方可成为有效的教育方式古今中外概莫能外C雷锋作为崇高的人格形象在21世纪的今天仍然值得我们学习但时代变了其形象的内涵也要相应变化必须添加适应当代社会的价值内容和意义D对于生活在市场经济背景下追求个性发展的受教育者雷锋作为助人为乐的榜样如果还以传统的教育形象出现就会失去其模仿与学习的吸引力3根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A雷锋精神属于思想道德范畴它的核心是全心全意为人民服务它具有鲜明的民族性与时代性体现了强烈的社会责任感B服务学习是一种开放性教育方式属于综合实践范畴受教育者通过服务学习一方面识得所需的知识一方面形成并深化社会责任感C作者认为当前我国行之有效的榜样教育模式是使学需锋活动理论与实践有机结合减少说教的成分使雷锋精神实践化D榜样教育的根本不在于空洞的说教而在于充分发挥榜样的价值引领与道德示范作用使受教育者对自己追求的价值做出正确的选择四2020长郡中学月考阅读下面的文字完成下面小题韩愈论道德修养韩愈认为统治人才需要具备德与艺两方面的条件从两者的内在关系看德是艺的思想基础艺是德的体现手段德是比艺更为根本的条件如文学写作与道德修养的关系道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文者必有诸其中是故君子慎其实实之美恶其发也不掩本深而末茂形大而声宏行峻而言厉心醇而气和因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品一定要特别重视道德修养以道德修养为根底才可能有光辉的文学作品韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位韩愈认为道德根源于人性基本内容是仁义礼智信五项道德准则五项之中最主要的是仁义两项仁义是全社会公认的道德规范人有没有道德其区别就是看他存仁义或弃仁义仁义并非高不可攀的目标只是实行对人类的博爱而已道德教育以仁义为核心有道德修养的人必定是内仁而外义行高而德巨韩愈从社会实际需要出发吸收前人的道德修养理论总结自己的修养经验提出了一些有价值的修养要则其责己也重以周其待人也轻以约他主张要正确地对待自己和别人协调自己与别人的关系要协调关系对自己的要求应当全面而严格以鞭策自己不懈地提高道德修养对别人的要求应当宽松而简单别人也就乐意为善或改过从善而现实的情形恰好相反一般人对别人的要求苛责严厉对自己的要求则很低很少他对这种现象产生的原因和危害做了分析认为根源是怠和忌怠者对自己没有要求不能提高品德修养忌者害怕别人的品德修养获得高度评价而对别人进行诋毁韩愈关于责己和待人的思想是孔丘躬自厚而薄责于人思想的继承和发挥思省自勉道德修养的关键在于从主观上提高认识需要个人认真深入地反省思考他在进学解中说行成于思毁于随德行的成就在于认真深思毁坏就在于放任自弃因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为对不合仁义规范的行为虽然没有造成严重后果也应当感到后悔防止再犯他认为在道德面前有君子与小人之别不成为君子便落为小人一切都取决于自己贤不肖存乎己存乎己者吾将勉之要在主观上保持一种上进心勉励自己成为道德修养高的人知过能改韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题过错不仅是已经表现出来的言或行没有表现出来的心思不也正是一种过错他说所谓过者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之于始萌绝之于未形不贰之于言行也有些人犯了过错已有认识对改正错误持什么态度便成为重要问题他说人患不知其过既知之不能改是无勇也较积极的态度应是勇于改过改过是为了不再有过应该受到赞许摘编自中国教育思想史1下列不属于韩愈对德与艺关系的解说的一项是A德是艺的思想基础艺是德的体现手段两者相比德是更为根本的条件B道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实C古代伟大作家特别重视道德修养他们以道德修养为根底写出了流传千古的文学作品D统治人才需要具备德与艺两方面的条件在教育实践中要把道德教育放在首要的地位2下列理解和分析不符合原文意思的一项是A仁义是五项道德准则中最主要的两项是全社会公认的道德规范一个人有没有道德区别就在于这个人的内心是否存仁义B对自己的要求宽松而简单对别人的要求全面而严格是不能正确对待自己和别人的表现是无法协调好人际关系的也不能提高品德修养C德行的成就在于深思在道德面前有君子与小人之别不成为君子便有可能落为小人所以要在主观上保持一种上进心不断勉励自己D如何对待过错是一个道德修养问题包括如何认识已经表现出来的言或行如何认识没有表现出来的心思不正对改正错误持什么态度等三个问题3根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A韩愈主张对自己的要求应当全面而严格对别人的要求应当宽松而简单这是与孔丘躬自厚而薄责于人的思想完全一致的B韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位原因是他为培养统治人才服务而统治人才需要具备德与艺两方面的条件C韩愈说行成于思思就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为目的是要防止再犯造成严重后果的错误D韩愈认为没有表现出来的心思不也正是一种过错颜回就是在错误思想刚刚萌芽时就阻止了它不让错误思想在言行中表露出来五2020合肥八中高考三模阅读下面文章回答问题天才与灵感朱光潜灵感既然是突如其来突然而去不由自主那不就无法可以用人力来解释么从前人大半以为灵感非力以为它是神灵的感动和启示在灵感之中仿佛有神灵凭附作者的躯体暗中驱遣他的手腕他只是坐享其成但是从近代心理学发现潜意识活动之后这种神秘的解释就不能成立了什么叫做潜意识呢我们的心理活动不尽是自己所能觉到的自己的意识所不能察觉到的心理活动就属于潜意识意识既不能察觉到我们何以知道它存在呢变态心理中有许多事实可以为凭比如说催眠受催眠者可以谈话做事写文章做数学题但是醒过来后对于催眠状态中所说的话和所做的事往往完全不知道此外还有许多精神病人现出两重人格例如一个人乘火车在半途跌下把原来的经验完全忘记换过姓名在附近镇市上做了几个月的买卖有一天他忽然醒过来发现身边事物都是不认识的才自疑何以走到这么一个地方旁人告诉他说他在那里开过几个月的店他绝对不肯相信心理学家根据许多类似事实断定人于意识之外又有潜意识在潜意识中也可以运用意志思想受催眠者和精神病人便是如此在通常健全心理中意识压倒潜意识只让它在暗中活动在变态心理中意识和潜意识交替来去它们完全分裂开来意识活动时潜意识便沉下去潜意识涌现时便把意识淹没灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识它好比伏兵在未开火之前只是鸦雀无声地准备号令一发它乘其不备地发动总攻击一鼓而下敌在没有侦探清楚的敌人意识看它好比周亚夫将兵从天而至一样据心理学家的实验在进步停顿时你如果索性不练习把它丢开去做旁的事过些时候再起手来写字仍然比停顿以前较进步这是什么道理呢就因为在意识中思索的东西应该让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟功夫没有错用的你自己以为劳而不获但是你在潜意识中实在仍然于无形中收效果所以心理学家有夏天学溜冰冬天学泅水的说法溜冰本来是在前一个冬天练习的今年夏天你虽然是在做旁的事没有想到溜冰但是溜冰的筋肉技巧却恰在这个不溜冰的时节暗里培养成功一切脑的工作也是如此灵感是潜意识中的工作在意识中的收获它虽是突如其来却不是毫无准备法国大数学家潘嘉贵常说他的关于数学的发明大半是在街头闲逛时无意中得来的但是我们从来没有听过有一个人向来没有在数学上用功夫猛然在街头闲逛时发明数学上的重要原则在罗马落水的如果不是素习音乐的柏辽兹跳出水时也决不会随口唱出一曲乐调他的乐调是费过两年的潜意识酝酿的艺术家往往在他的艺术范围之外下功夫在别种艺术之中玩索得一种意象让它沉在潜意识里去酝酿一番然后再用他的本行艺术的媒介把它翻译出来吴道子生平得意的作品为洛阳天宫寺的神鬼他在下笔之前先请斐曼舞剑一回给他看在剑法中得着笔意王羲之的书法相传是从看鹅掌拨水得来的法国大雕刻家罗丹也说道你问我在什么地方学来的雕刻在深林里看树在路上看云在雕刻室里研究模型学来的我在到处学只是不在学校里从这些实例看我们可知各门艺术的意象都可触类旁通书画家可以从剑的飞舞或鹅掌的拨动之中得到一种特殊的筋肉感觉来助笔力可以得到一种特殊的胸襟来增进书画的神韵和气势推广一点说凡是艺术家都不宜只在本行小范围之内用功夫须处处留心玩索才有深厚的修养鱼跃莺飞风起水涌以至于一尘之微当其接触感官时我们虽常不自觉其在心灵中可生若何影响但是到挥毫运斤时他们都会涌到手腕上来在无形中驱遣它左右它在作品的外表上我们虽不必看出这些意象的痕迹但是一笔一划之中都潜寓它们的神韵和气魄这样意象的蕴蓄便是灵感的培养选自朱光潜谈美1下列对于灵感的理解正确的一项是A灵感是突如其来突然而去不由自主的它完全不靠人力是神灵的感动和启示B灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识它虽是突如其来却不是毫无准备C灵感来临时仿佛有神灵凭附作者的躯体暗中驱遣他的手腕作者毫无准备坐享其成D灵感是潜意识中的工作在意识中的收获这种收获常在意识和潜意识中交替出现2下列理解和分析不符合原文意思的一项是A意识之外有潜意识潜意识是指自己的意识所不能察觉到的心理活动在潜意识中也可以运用意志思想B许多精神病人现出两重人格一旦他忽然醒过来后对于病中所说的话和所做的事往往完全不知道C在意识中思索的东西应该让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟所以我们在练字中出现瓶颈时就要学会放弃D在通常健全心理中意识压倒潜意识只让它在暗中活动在变态心理中意识和潜意识完全分裂开来3根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A各门艺术的意象都可触类旁通因为它们的神韵和气魄是相通的艺术家就应该尽可能精通各门艺术从而获得灵感B夏天学溜冰冬天学泅水的说法之所以正确是因为功夫没有错用的你在潜意识中仍然会于无形中收到效果C虽然很多发明大半是在无意中得来的但是从来没有人向来不用功就能轻而易举地等来灵感从而获得成功D吴道子赏剑法王羲之观鹅掌拨水罗丹看树看云等例子说明艺术家在潜意识中酝酿的东西最后往往能在他的本行艺术中表现出来六阅读下文完成各题艺术和实际人生的距离朱光潜北方人初看到西湖平原人初看到峨嵋即使是审美力薄弱的村夫也惊讶它们的奇景但是生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外心里往往觉得西湖和峨嵋实在也不过如此新奇的地方都比熟悉的地方美东方人初到西方或是西方人初到东方都往往觉得面前景物件件值得玩味本地人自以为不合时尚的服装和举动在外方人看却往往有一种美的意味这些经验你一定也注意到的它们是什么缘故呢这全是观点和态度的差别看倒影看过去看旁人的境遇看稀奇的景物都好比站在陆地上远看海雾不受实际的切身的利害牵绊能安闲自在地玩味目前美妙的景致看正身看现在看自己的境遇看习见的景物都好比乘海船遇着海雾只知它妨碍呼吸只嫌它耽误程期预兆危险没有心思去玩味它的美妙持实用的态度看事物它们都只是实际生活的工具或障碍物都只能引起欲念或嫌恶要见出事物本身的美我们一定要从实用世界跳开以无所为而为的精神欣赏它们本身的形象总而言之美和实际人生有一个距离要见出事物本身的美须把它摆在适当的距离之外去看艺术须与实际人生有距离所以艺术与极端的写实主义不兼容写实主义的理想在妙肖人生和自然但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界总不免把观者引回到实际人生使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题不能专心致志地欣赏形象本身的美艺术上有许多地方乍看起来似乎不近情理古希腊和中国旧戏的角色往往带面具穿高底鞋表演时用歌唱的声调不像平常说话埃及雕刻对于人体加以抽象化往往千篇一律波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲中世纪哥特式诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长中国和西方古代的画都不用远近阴影这种艺术上的形式化往往遭到人们唾骂它固然时有流弊其实也含有至理这些风格的创始者都未尝不知道它不自然但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离说话不押韵不论平仄做诗却要押韵要论平仄道理也是如此艺术本来是弥补人生和自然缺陷的如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然我们既已有人生和自然了又何取乎艺术呢艺术都是主观的都是作者情感的流露但是它一定要经过几分客观化艺术都要有情感但是只有情感不一定就是艺术许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家他们常埋怨道可惜我不是一个文学家否则我的生平可以写成一部很好的小说富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出悲愤诗杜甫在入门闻号咷幼子饥已卒时决写不出自京赴奉先县咏怀五百字这两首诗都是痛定思痛的结果艺术家在写切身的情感时都不能同时在这种情感中过活必定把它加以客观化必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看所以情感尽管深刻经验尽管丰富终不能创造艺术节选自朱光潜谈美书简1第段划线的无所为而为在文中指2下列对第段作用分析正确的一项是A表现作者对村夫审美能力的鄙视态度B旨在证明审美疲劳的现象普遍存在C有助于激发读者思考现象背后的原因D证明喜新厌旧是人类共同的心理3下列对第段内容理解不恰当的一项是A波斯图案画对艺术与自然的距离亦有追求和展现B艺术上的形式化是为了弥补对人生和自然的缺憾C诗歌的押韵平仄是诗人对艺术与自然的距离的表达D艺术的最高目的在于能充分再现真实的人生与自然4下列判断与文章内容不一致的一项是A蔡琰和杜甫的诗歌创作都会把切身情感客观化B退为站在客位的观赏者每个人都能创作出艺术作品C任何未经客观化的主观情感都不能成为艺术作品D把切身的经验放在一种距离以外去看才能创造艺术专题02政论文阅读之理解文中重要概念的含义答案备注标注的题目考查的是理解文中重要概念的含义这一考点一2020山东师大附中月考阅读下面的文字完成问题湖南精神在华夏五千年文明进程中三湘儿女承前启后不断开拓不仅创造了辉煌灿烂的湖湘文化而且孕育了独树一帜的湖南精神这种精神反映了中华民族的优良传统激励着无数湖湘子弟奋勇前行谱写出文明进步的华彩篇章湖南精神是湖南省经过广泛征集后提炼的能代表湖南人民精神面貌的表述语2012年12月11日湖南精神表述语发布即忠诚担当求是图强这8个字表述的湖南精神内涵博大丰富其中忠诚铸就湖湘之魂是湖南精神的核心担当彰显湖湘之责是湖南精神的特质求是体现湖湘之风是湖南精神的精髓图强昭示湖湘之路是湖南精神的追求忠诚铸就湖湘之魂这种博大情怀体现在岳麓书院镌刻的忠孝廉节四个大字中它充分吸纳了湖湘文化中先天下之忧而忧血诚拙而诚和把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去等格言警句的养分代表着一种家国情怀是心忧天下的另一种表述形式符合当今和未来对民族国家人民社会事业家乡家庭均应忠心诚信的永恒要求担当彰显湖湘之责这种特质体现在王夫之六经责我开生面七尺从天乞活埋杨度若道中华国果亡除非湖南人尽死毛泽东为有牺牲多壮志敢教日月换新天等名人经典里也是对湖南人吃得苦霸得蛮耐得烦等性格特征的概括蔡元培曾在论湖南的人才中评价湖南人敢负责任担当亦符合当今对民族对人民对党高度负责的要求求是体现湖湘之风湖南人自古就有实事求是经世致用知行一致的务实传统和优良学风岳麓书院将实事求是作为学训毛泽东将实事求是进一步发扬光大用来指导中国革命和建设还将其上升为党的思想路线求是所体现的坚韧务实崇尚科学追求真理探索规律的精神正是湖湘文化的精髓也是三湘崇学兴业的精髓图强昭示湖湘之路这种美好憧憬是湖南人敢为人先开拓进取勇于创新奋发图强的共同追求魏源睁眼看世界曾国藩左宗棠开启洋务运动谭嗣同变法黄兴宋教仁不惜流血搞民主宪政特别是毛泽东等湖南老一辈革命家浴血奋战建党建军建国以及袁隆平一粒种子改变世界都是图强精神的生动体现省委省政府提出四化两型两个加快战略任务贯穿其中的正是图强精神湖南精神所表现的四位一体的表述既是对湖南人民共同精神气质的高度概括也是中华民族伟大精神的重要组成部分和颇为凝练的湖南表达完全符合党的十八大关于培育和践行社会主义核心价值观的三个倡导的要求湖南精神的正式确定标志着征集提炼活动圆满结束按照湖南省委要求下一步湖南全省各地将深入学习贯彻党的十八大精神大力弘扬湖南精神积极培育和践行社会主义核心价值观为推进四化两型建设实现富民强省和全面建成小康社会的宏伟目标提供强大的精神动力1下列选项对湖南精神的内涵理解正确的一项是A湖南精神是在华夏五千年文明进程中三湘儿女承前启后不断开拓孕育出来的独树一帜的精神也是湖南省经过广泛征集后提炼的能代表湖南人民精神面貌的表述语B湖南精神内涵博大丰富其中忠诚铸就湖湘之魂是湖南精神的核心和精髓C担当彰显湖湘之责这种特质体现在王夫之杨度毛泽东蔡元培等名人经典里D图强是湖南精神的内涵之一是湖南人敢为人先开拓进取勇于创新奋发图强的共同追求省委省政府提出四化两型两个加快战略任务贯穿其中的正是这种精神答案D解析本题考查理解文中重要概念的含义A答非所问不是内涵B张冠李戴求是是湖南精神的精髓C无中生有原文未把蔡元培列入且他不是湖南人2下列推断不符合原文的一项是A湖南精神反映了中华民族的优良传统也是中华民族伟大精神的重要组成部分激励着无数湖湘子弟奋勇前行谱写出文明进步的华彩篇章B忠诚铸就湖湘之魂这种博大情怀代表着一种家国情怀是心忧天下的另一种表述形式C实事求是作为岳麓书院学训毛泽东将它进一步发扬光大用来指导中国革命和建设还将其上升为党的思想路线D湖南精神所表现的四位一体的表述是对湖南人民共同精神气质的高度概括总体上符合党的十八大关于培育和践行社会主义核心价值观的三个倡导的要求答案D解析D项错在总体上原文是完全二2020休宁中学月考阅读下面的文字完成下列小题中国称谓的变迁和含义中国这两个字最早发现是在一件青铜器上考古学家称之为何尊它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的尊上面有铭文铭文上面出现两个字就是我们现在看到最早的中国二字铭文中叙述了这样的大意武王在攻克商朝首都后举行了一个隆重的仪式向上天报告我现在占有了中国准备把它当做自己的家并且统治那里的民众中国这两个字最早都是象形文字中本来是一面特殊的大旗是商朝人为召集他的部队和民众集合用的标志由于集合时这面旗帜总是处于中间以后就衍生出中心中央最重要的等意义国繁体写成國也是一个象形文字中间的口表示人有几个口就是几个人所以称为人口口下面的一横杠表示一片土地无论生活或生产都离不开自己的土地所以还得有人拿着戈守卫为了更安全需要在四周筑上一道城墙所以国实际上是有围墙围起来的有人守卫的一个居民点一个聚落一座城中国的含义就是在很多国里处于中心的最重要的国这就是中国商与西周的国都很多春秋初期还有1000多个在这么多国中间谁有资格称为中国呢只有最高的统治者比如说商王以及后来的周王他们居住的地方才有资格称为中国中国是天子所在的国但东周时天子的地位名存实亡各诸侯国间相互吞并国的数量越来越少国土却越来越大到战国后期只剩下秦楚齐燕韩赵魏七国和若干小国所以诸侯都开始以中国自居公元前221年秦始皇统一六国建秦朝称皇帝自然也自称中国了以后历代王朝都自称为中国连入驻中原的少数民族或者与中原关系密切的政权也都自称中国中国概念从一个点扩大到整个国家甚至包括边疆的少数民族的政权比如契丹人建了辽朝到辽朝后期也认为自己是中国的一部分南北朝时南朝北朝都称自己为中国而骂对方是索虏岛夷隋唐统一以后它们都成了中国一部分中国实际上成了这个国家的代名词但各朝都有自己的国号如清朝称大清大清国1912年中华民国建立开始有了中华和中国两种简称以后基本都是用中国了在古代中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族与之对应的称呼是蛮夷戎狄比如南蛮东夷西戎北狄或者蛮夷夷狄文化上的含义也只指华夏汉族的文化不包括其他民族今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化历史上中国的地理概念往往等同于中原但这个中原并没有明显界限并不一定就是河南省甚至更大范围都可以称为中原如山东山西陕西河北安徽等地中国两个字从3000多年前发展到今天与中国的国土人口民族文化历史密切相关中国所蕴含的意义不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的是一部活生生的国家和民族发展史有删节1下列关于中国二字的解说不恰当的一项是A中国二字最早发现是在一件被考古学家称为何尊的青铜器上该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的B武王在攻克商朝首都后举行仪式向上天报告并铸尊记事尊上铭文就记载了武王已占有了中国将把它当做自己的家并统治它这件事C中字最早是象形文字本指商朝人为召集他的部队和集合民众的大旗因集合时旗帜总是处于中间又衍生出中心中央最重要的等意义D国的本义比现在国家的范围小得多是指有人口有土地有人守卫四周有城墙的一个居民点一个聚落一座城答案B解析本题考查理解文中重要概念的含义B项答非所问此项叙述的是尊上铭文的大意并非对中国二字的解说解答时要注意要整体理解文章的内容准确把握作者的观点态度等内容尤其是对选文中心句的理解要将题目材料信息带入选文比对理解看看有没有偷换概念范围缩小混淆关系轻重范围失当等问题2下列理解和分析符合原文意思的一项是A商与西周时期的国很多只要处于中心的最重要的国就有资格称为中国B东周时天子的地位名存实亡各诸侯国相互吞并国土面积越来越大实力越来越强各诸侯国都开始以中国自居C自秦始皇建立秦朝始以后历代王朝都自称为中国包括进驻中原的少数民族与中原关系密切的政权如契丹人建了辽朝就自称中国了D中国的概念是由小到大由点到面的其外延越来越大从当初的天子之国这个点扩大到整个国家甚至包括边疆的少数民族政权答案D解析本题考查筛选并整合文中的信息A由中国是天子所在的国可知只有最高的统治者居住的地方才有资格称为中国B到战国后期各诸侯国才开始以中国自居C原文是说契丹人到辽朝后期也认为自己是中国的一部分解答此类题目考生应先明确题干所问然后再到文中找到选项的内容进行比对一看内容是否吻合二看选项所答与题干所问是否一致3根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A中国后来成了各个王朝所统辖的这个国家的代名词如南北朝时南朝北朝都称自己为中国隋唐统一以后它们都成了中国一部分B各统一的王朝除了有自己的国号外还有一个统称就是中国而中华民国则有中华和中国两个简称后来基本都是用中国C中国的地理概念在历史上就是指中原但这个中原这个概念是模糊的既可指地处中原大地的河南省又可以包括山东山西陕西河北安徽等地D中国的含义不是一个简单的地理坐标或960万平方公里的国土面积而是一部包括国土人口民族文化历史等方面的国家和民族发展史答案C解析本题考查归纳内容要点概括中心意思的能力C项原文是说历史上中国的地理概念往往等同于中原完成本题要在通读全文的基础上检查选项的表述是否与全文保持一致表述不能随意扩大或缩小因果前后关系不能颠倒注意选项之间的比较如果选项中有内容矛盾的选项必有一错三2020汕头实验期中阅读下面文章回答问题榜样教育模式即榜样示范模式是教育者根据教育目的依据受教育者的身心发展特点为其选择榜样并以榜样的行为道德品质价值观念等影响受教育者使之模仿榜样行为并形成与榜样相一致的道德品质和价值观念的过程自上世纪60年代以来学雷锋活动一直是实践榜样教育模式的典范然而随着时代的发展变化和教育对象特性的变化学雷锋活动在榜样教育的实施过程中也遇到些问题传统的榜样教育一般采用的是宣教式客体性的教育模式说教方式多而践履体验少当前革新原有的榜样教育模式建构有包容性的内发性的生活化适用面广的主体性的榜样教育模式是增强榜样教育实效性的必要条件也是推进学雷锋活动常态化成效化的必要手段从榜样教育形象的选择和塑造来看对雷锋榜样的形象塑造与解读要切合社会发展需要以及受教育者成长和全面发展的内在要求榜样教育是以榜样形象为价值载体和核心内容的教育在古今中外的教育实践中榜样教育通过树立榜样形象发扬和倡导其所代表的品质和道德精神在一代代受教育者群体中产生了巨大的激励作用和示范效应成为了一种有效的教育方式到21世纪后雷锋作为崇高的人格形象依然为我们当时代的人所学习而雷锋作为助人为乐的榜样如果没有因为时代在变而添加其价值内涵和意义就会使得生活在市场经济背景下的受教育者没办法将其精神内化这样的榜样教育形象对于追求个性发展求同存异的新一代受教育者来说没有任何新鲜感无法吸引他们的注意力就更不可能感染他们引导他们进行模仿雷锋精神的核心是全心全意为人民服务即服务精神这种服务精神以人民的利益为出发点和诉求点具有先哲所提倡的道德风尚既承继了民族传统美德又超脱了旧的时代局限反映了强烈的社会责任感在许多国家盛行的服务学习理论是一种把受教育者的理论学习与社会服务相结合的理论具体来说服务学习是指一种以受教育者为中心将社区服务与知识学习结合起来的开放式的教育方式受教育者在服务中运用所学知识并反思服务过程在反思中进一步识得未来生活所需要的知识同时形成社会责任感国外的许多研究表明参加了社区服务或服务学习项目的受教育者大多深化了自身公民责任感与义务感把雷锋精神的核心服务精神与国外的服务学习理论进行有机结合和本土转化创设公民服务项目使雷锋精神实践化不失为一种可行的榜样教育模式榜样教育应该起到价值引领和道德示范的作用榜样教育模式中的价值引导不是告诉受教育者必须追求什么道德价值和不追求什么道德价值而是通过榜样的实际行为和榜样行为所蕴含的精神告诉受教育者什么价值是正确的先进的高尚的什么是社会需要的什么是受教育者所应该追求的从而让受教育者在榜样的示范下自己作出正确的选择1下列关于榜样教育模式的表述不正确的一项是A榜样教育模式由教育者为受教育者选择榜样要求受教育者模仿榜样的行为其目的是使受教育者形成与榜样相一致的道德品质和价值观念B榜样教育模式受时代的发展变化和教育对象特性变化的影响必须符合受教育者身心发展的规律适合时代社会观念发展的特点C传统的榜样教育模式采用宣教式客体性的模式强调说教的作用说教方式多种多样突出客体忽视受教育者的践履体验过程D榜样教育模式必须革新使其更具包容性和内发性更加贴近生活突出受教育者的主体性从而增强其教育的实效性答案C解析本题考查理解文中重要概念的含义选项C对应的原文为一般采用的是宣教式客体性的教育模式选项中去掉了一般二字混淆范围2下列理解和分析不符合原文意思的一项是A榜样教育以榜样形象为价值载体和核心内容榜样形象的选择与塑造十分重要而这一形象的塑造与解读又必须随社会发展和受教育者的成长而变化B榜样教育只有通过树立榜样形象发扬和倡导其所代表的品质和道德精神给受教育者以激励和示范方可成为有效的教育方式古今中外概莫能外C雷锋作为崇高的人格形象在21世纪的今天仍然值得我们学习但时代变了其形象的内涵也要相应变化必须添加适应当代社会的价值内容和意义D对于生活在市场经济背景下追求个性发展的受教育者雷锋作为助人为乐的榜样如果还以传统的教育形象出现就会失去其模仿与学习的吸引力答案B解析本题考查筛选并整合文中的信息选项B说法绝对化只有方可排除了其他有效的教育方式3根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A雷锋精神属于思想道德范畴它的核心是全心全意为人民服务它具有鲜明的民族性与时代性体现了强烈的社会责任感B服务学习是一种开放性教育方式属于综合实践范畴受教育者通过服务学习一方面识得所需的知识一方面形成并深化社会责任感C作者认为当前我国行之有效的榜样教育模式是使学需锋活动理论与实践有机结合减少说教的成分使雷锋精神实践化D榜样教育的根本不在于空洞的说教而在于充分发挥榜样的价值引领与道德示范作用使受教育者对自己追求的价值做出正确的选择答案C解析本题考查筛选并整合文中的信息选项C对应的原文为服务精神与国外的服务学习理论进行有机结合选项换为学雷锋活动理论与实践有机结合选项偷换概念四2020长郡中学月考阅读下面的文字完成下面小题韩愈论道德修养韩愈认为统治人才需要具备德与艺两方面的条件从两者的内在关系看德是艺的思想基础艺是德的体现手段德是比艺更为根本的条件如文学写作与道德修养的关系道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文者必有诸其中是故君子慎其实实之美恶其发也不掩本深而末茂形大而声宏行峻而言厉心醇而气和因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品一定要特别重视道德修养以道德修养为根底才可能有光辉的文学作品韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位韩愈认为道德根源于人性基本内容是仁义礼智信五项道德准则五项之中最主要的是仁义两项仁义是全社会公认的道德规范人有没有道德其区别就是看他存仁义或弃仁义仁义并非高不可攀的目标只是实行对人类的博爱而已道德教育以仁义为核心有道德修养的人必定是内仁而外义行高而德巨韩愈从社会实际需要出发吸收前人的道德修养理论总结自己的修养经验提出了一些有价值的修养要则其责己也重以周其待人也轻以约他主张要正确地对待自己和别人协调自己与别人的关系要协调关系对自己的要求应当全面而严格以鞭策自己不懈地提高道德修养对别人的要求应当宽松而简单别人也就乐意为善或改过从善而现实的情形恰好相反一般人对别人的要求苛责严厉对自己的要求则很低很少他对这种现象产生的原因和危害做了分析认为根源是怠和忌怠者对自己没有要求不能提高品德修养忌者害怕别人的品德修养获得高度评价而对别人进行诋毁韩愈关于责己和待人的思想是孔丘躬自厚而薄责于人思想的继承和发挥思省自勉道德修养的关键在于从主观上提高认识需要个人认真深入地反省思考他在进学解中说行成于思毁于随德行的成就在于认真深思毁坏就在于放任自弃因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为对不合仁义规范的行为虽然没有造成严重后果也应当感到后悔防止再犯他认为在道德面前有君子与小人之别不成为君子便落为小人一切都取决于自己贤不肖存乎己存乎己者吾将勉之要在主观上保持一种上进心勉励自己成为道德修养高的人知过能改韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题过错不仅是已经表现出来的言或行没有表现出来的心思不也正是一种过错他说所谓过者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之于始萌绝之于未形不贰之于言行也有些人犯了过错已有认识对改正错误持什么态度便成为重要问题他说人患不知其过既知之不能改是无勇也较积极的态度应是勇于改过改过是为了不再有过应该受到赞许摘编自中国教育思想史1下列不属于韩愈对德与艺关系的解说的一项是A德是艺的思想基础艺是德的体现手段两者相比德是更为根本的条件B道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实C古代伟大作家特别重视道德修养他们以道德修养为根底写出了流传千古的文学作品D统治人才需要具备德与艺两方面的条件在教育实践中要把道德教育放在首要的地位答案D解析本题考查理解文中重要概念的含义本题要求选出不属于韩愈对德与艺关系的解说的一项D项统治人才需要具备德与艺两方面的条件在教育实践中要把道德教育放在首要的地位说的是统治人才需要具备的条件强调道德教育的重要性并不是对德与艺关系的解说故选D2下列理解和分析不符合原文意思的一项是A仁义是五项道德准则中最主要的两项是全社会公认的道德规范一个人有没有道德区别就在于这个人的内心是否存仁义B对自己的要求宽松而简单对别人的要求全面而严格是不能正确对待自己和别人的表现是无法协调好人际关系的也不能提高品德修养C德行的成就在于深思在道德面前有君子与小人之别不成为君子便有可能落为小人所以要在主观上保持一种上进心不断勉励自己D如何对待过错是一个道德修养问题包括如何认识已经表现出来的言或行如何认识没有表现出来的心思不正对改正错误持什么态度等三个问题答案C解析本题考查学生理解概括文本信息的能力本题要求选出下列理解和分析不符合原文意思的一项C项不成为君子便有可能落为小人错误有可能的说法错误原文说的是不成为君子便落为小人文中说法很肯定故选C3根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A韩愈主张对自己的要求应当全面而严格对别人的要求应当宽松而简单这是与孔丘躬自厚而薄责于人的思想完全一致的B韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位原因是他为培养统治人才服务而统治人才需要具备德与艺两方面的条件C韩愈说行成于思思就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为目的是要防止再犯造成严重后果的错误D韩愈认为没有表现出来的心思不也正是一种过错颜回就是在错误思想刚刚萌芽时就阻止了它不让错误思想在言行中表露出来答案D解析本题考查学生筛选整合信息分析归纳内容要点并把握作者在文中的观点态度的能力A项完全一致错误二者不是完全一致的文中是说韩愈关于责己和待人的思想是孔丘躬自厚而薄责于人思想的继承和发挥B项韩愈为培养统治人才服务的说法属无中生有C项目的是要防止再犯造成严重后果的错误错误韩愈的意思是防止再犯所有的错误而不只是防止再犯造成严重后果的错误故选D五2020合肥八中高考三模阅读下面文章回答问题天才与灵感朱光潜灵感既然是突如其来突然而去不由自主那不就无法可以用人力来解释么从前人大半以为灵感非力以为它是神灵的感动和启示在灵感之中仿佛有神灵凭附作者的躯体暗中驱遣他的手腕他只是坐享其成但是从近代心理学发现潜意识活动之后这种神秘的解释就不能成立了什么叫做潜意识呢我们的心理活动不尽是自己所能觉到的自己的意识所不能察觉到的心理活动就属于潜意识意识既不能察觉到我们何以知道它存在呢变态心理中有许多事实可以为凭比如说催眠受催眠者可以谈话做事写文章做数学题但是醒过来后对于催眠状态中所说的话和所做的事往往完全不知道此外还有许多精神病人现出两重人格例如一个人乘火车在半途跌下把原来的经验完全忘记换过姓名在附近镇市上做了几个月的买卖有一天他忽然醒过来发现身边事物都是不认识的才自疑何以走到这么一个地方旁人告诉他说他在那里开过几个月的店他绝对不肯相信心理学家根据许多类似事实断定人于意识之外又有潜意识在潜意识中也可以运用意志思想受催眠者和精神病人便是如此在通常健全心理中意识压倒潜意识只让它在暗中活动在变态心理中意识和潜意识交替来去它们完全分裂开来意识活动时潜意识便沉下去潜意识涌现时便把意识淹没灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识它好比伏兵在未开火之前只是鸦雀无声地准备号令一发它乘其不备地发动总攻击一鼓而下敌在没有侦探清楚的敌人意识看它好比周亚夫将兵从天而至一样据心理学家的实验在进步停顿时你如果索性不练习把它丢开去做旁的事过些时候再起手来写字仍然比停顿以前较进步这是什么道理呢就因为在意识中思索的东西应该让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟功夫没有错用的你自己以为劳而不获但是你在潜意识中实在仍然于无形中收效果所以心理学家有夏天学溜冰冬天学泅水的说法溜冰本来是在前一个冬天练习的今年夏天你虽然是在做旁的事没有想到溜冰但是溜冰的筋肉技巧却恰在这个不溜冰的时节暗里培养成功一切脑的工作也是如此灵感是潜意识中的工作在意识中的收获它虽是突如其来却不是毫无准备法国大数学家潘嘉贵常说他的关于数学的发明大半是在街头闲逛时无意中得来的但是我们从来没有听过有一个人向来没有在数学上用功夫猛然在街头闲逛时发明数学上的重要原则在罗马落水的如果不是素习音乐的柏辽兹跳出水时也决不会随口唱出一曲乐调他的乐调是费过两年的潜意识酝酿的艺术家往往在他的艺术范围之外下功夫在别种艺术之中玩索得一种意象让它沉在潜意识里去酝酿一番然后再用他的本行艺术的媒介把它翻译出来吴道子生平得意的作品为洛阳天宫寺的神鬼他在下笔之前先请斐曼舞剑一回给他看在剑法中得着笔意王羲之的书法相传是从看鹅掌拨水得来的法国大雕刻家罗丹也说道你问我在什么地方学来的雕刻在深林里看树在路上看云在雕刻室里研究模型学来的我在到处学只是不在学校里从这些实例看我们可知各门艺术的意象都可触类旁通书画家可以从剑的飞舞或鹅掌的拨动之中得到一种特殊的筋肉感觉来助笔力可以得到一种特殊的胸襟来增进书画的神韵和气势推广一点说凡是艺术家都不宜只在本行小范围之内用功夫须处处留心玩索才有深厚的修养鱼跃莺飞风起水涌以至于一尘之微当其接触感官时我们虽常不自觉其在心灵中可生若何影响但是到挥毫运斤时他们都会涌到手腕上来在无形中驱遣它左右它在作品的外表上我们虽不必看出这些意象的痕迹但是一笔一划之中都潜寓它们的神韵和气魄这样意象的蕴蓄便是灵感的培养选自朱光潜谈美1下列对于灵感的理解正确的一项是A灵感是突如其来突然而去不由自主的它完全不靠人力是神灵的感动和启示B灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识它虽是突如其来却不是毫无准备C灵感来临时仿佛有神灵凭附作者的躯体暗中驱遣他的手腕作者毫无准备坐享其成D灵感是潜意识中的工作在意识中的收获这种收获常在意识和潜意识中交替出现答案B解析本题考查理解并分析文中重要概念的能力依据第1段但是从近代心理学发现潜意识活动之后这种神秘的解释就不能成立了可知A项C项两项说法错误属于断章取义D项逻辑混乱根据第3段灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识可知灵感并非常在意识和潜意识中交替来去而出现故本题选B项2下列理解和分析不符合原文意思的一项是A意识之外有潜意识潜意识是指自己的意识所不能察觉到的心理活动在潜意识中也可以运用意志思想B许多精神病人现出两重人格一旦他忽然醒过来后对于病中所说的话和所做的事往往完全不知道C在意识中思索的东西应该让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟所以我们在练字中出现瓶颈时就要学会放弃D在通常健全心理中意识压倒潜意识只让它在暗中活动在变态心理中意识和潜意识完全分裂开来答案C解析本题考查理解和分析文中重要内容的能力答题时注意仔细阅读文章找准有效答题区间然后认真对读寻找细微的差别C项曲解原意选项中放弃有误原文第3段是在进步停顿时你如果索性不练习把它丢开去做旁的事过些时候再起手来写字仍然比停顿以前较进步故本题选C项3根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A各门艺术的意象都可触类旁通因为它们的神韵和气魄是相通的艺术家就应该尽可能精通各门艺术从而获得灵感B夏天学溜冰冬天学泅水的说法之所以正确是因为功夫没有错用的你在潜意识中仍然会于无形中收到效果C虽然很多发明大半是在无意中得来的但是从来没有人向来不用功就能轻而易举地等来灵感从而获得成功D吴道子赏剑法王羲之观鹅掌拨水罗丹看树看云等例子说明艺术家在潜意识中酝酿的东西最后往往能在他的本行艺术中表现出来答案A解析本题考查理解和分析文中重要信息的能力答题时注意仔细阅读文章找准有效答题区间然后认真对读寻找细微的差别A项曲解原意选项中尽可能精通各门艺术从而获得灵感有误原文最后一段是凡是艺术家都不宜只在本行小范围之内用功夫须处处留心玩索才有深厚的修养故本题选A项六阅读下文完成各题艺术和实际人生的距离朱光潜北方人初看到西湖平原人初看到峨嵋即使是审美力薄弱的村夫也惊讶它们的奇景但是生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外心里往往觉得西湖和峨嵋实在也不过如此新奇的地方都比熟悉的地方美东方人初到西方或是西方人初到东方都往往觉得面前景物件件值得玩味本地人自以为不合时尚的服装和举动在外方人看却往往有一种美的意味这些经验你一定也注意到的它们是什么缘故呢这全是观点和态度的差别看倒影看过去看旁人的境遇看稀奇的景物都好比站在陆地上远看海雾不受实际的切身的利害牵绊能安闲自在地玩味目前美妙的景致看正身看现在看自己的境遇看习见的景物都好比乘海船遇着海雾只知它妨碍呼吸只嫌它耽误程期预兆危险没有心思去玩味它的美妙持实用的态度看事物它们都只是实际生活的工具或障碍物都只能引起欲念或嫌恶要见出事物本身的美我们一定要从实用世界跳开以无所为而为的精神欣赏它们本身的形象总而言之美和实际人生有一个距离要见出事物本身的美须把它摆在适当的距离之外去看艺术须与实际人生有距离所以艺术与极端的写实主义不兼容写实主义的理想在妙肖人生和自然但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界总不免把观者引回到实际人生使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题不能专心致志地欣赏形象本身的美艺术上有许多地方乍看起来似乎不近情理古希腊和中国旧戏的角色往往带面具穿高底鞋表演时用歌唱的声调不像平常说话埃及雕刻对于人体加以抽象化往往千篇一律波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲中世纪哥特式诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长中国和西方古代的画都不用远近阴影这种艺术上的形式化往往遭到人们唾骂它固然时有流弊其实也含有至理这些风格的创始者都未尝不知道它不自然但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离说话不押韵不论平仄做诗却要押韵要论平仄道理也是如此艺术本来是弥补人生和自然缺陷的如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然我们既已有人生和自然了又何取乎艺术呢艺术都是主观的都是作者情感的流露但是它一定要经过几分客观化艺术都要有情感但是只有情感不一定就是艺术许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家他们常埋怨道可惜我不是一个文学家否则我的生平可以写成一部很好的小说富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出悲愤诗杜甫在入门闻号咷幼子饥已卒时决写不出自京赴奉先县咏怀五百字这两首诗都是痛定思痛的结果艺术家在写切身的情感时都不能同时在这种情感中过活必定把它加以客观化必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看所以情感尽管深刻经验尽管丰富终不能创造艺术节选自朱光潜谈美书简1第段划线的无所为而为在文中指答案不带实用目的或者态度来欣赏事物本身的美解析本题主要考查理解文中重要概念的含义的能力题干问的是第段划线的无所为而为在文中指结合持实用的态度看事物它们都只是实际生活的工具或障碍物都只能引起欲念或嫌恶要见出事物本身的美我们一定要从实用世界跳开要见出事物本身的美须把它摆在适当的距离之外去看艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界总不免把观者引回到实际人生使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题不能专心致志地欣赏形象本身的美等分析无所为应该指不带实用目的或者态度为是欣赏事物本身的美2下列对第段作用分析正确的一项是A表现作者对村夫审美能力的鄙视态度B旨在证明审美疲劳的现象普遍存在C有助于激发读者思考现象背后的原因D证明喜新厌旧是人类共同的心理答案C解析本题主要考查分析文本语段作用的能力第一段通过事例来讲新奇的地方都比熟悉的地方美第二段用它们是什么缘故呢发问所以第一段的作用是激发读者思考现象背后的原因故选C3下列对第段内容理解不恰当的一项是A波斯图案画对艺术与自然的距离亦有追求和展现B艺术上的形式化是为了弥补对人生和自然的缺憾C诗歌的押韵平仄是诗人对艺术与自然的距离的表达D艺术的最高目的在于能充分再现真实的人生与自然答案D解析本题考查对文章内容的理解和分析的能力D项最高目的在于能充分再现真实的人生与自然错误结合艺术本来是弥补人生和自然缺陷的如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然我们既已有人生和自然了又何取乎艺术呢分析艺术的目的应该有弥补人生和自然缺陷的再现真实错误故选D4下列判断与文章内容不一致的一项是A蔡琰和杜甫的诗歌创作都会把切身情感客观化B退为站在客位的观赏者每个人都能创作出艺术作品C任何未经客观化的主观情感都不能成为艺术作品D把切身的经验放在一种距离以外去看才能创造艺术答案B解析本题考查学生筛选概括文中信息能力B项每个人都能创作出艺术作品错误结合艺术家在写切身的情感时都不能同时在这种情感中过活必定把它加以客观化必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看所以情感尽管深刻经验尽管丰富终不能创造艺术分析退为站在客位的观赏者每个人都能创作出艺术作品表述绝对化故选B