为政之道 ——5.1《论语》整书阅读 教学设计 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册.doc

为政之道——《论语》整书阅读 教学设计 设计思路： 《论语》作为儒家经典，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，对我们古代文化产生了深远地影响。更有北宋政治家赵普的“半部《论语》治天下”之说，因此，研究“士文化”不能不谈《论语》。 结合新课程标准中的“18个学习任务群”中的“中华传统文化经典研习”、“中华传统文化专题研讨”和“整本书阅读与研讨”及我工作坊课题《高中语文中华传统文化任务群“士文化专题”实践研究》课题，作出教学设计。 本书可以分为“为政之道”、“君子之道”、“治学之道”、“处世之道”“孝悌之义”等专题。每个专题可以独成体系。在这里对孔子的“为政之道”作探讨。 教学目标： 梳理《论语》中涉及孔子“为政之道”的章节，理解这些内容的基本含义 通过小组合作的方式，探究“为政之道”，了解儒家思想为政的核心思想、具体措施及达到的理想模式。 纵观历史，思考《论语》中为政之道的意义与价值，它与古代“士”的精神有何关联性。 反观现实，我国的治国之道，我们的工作准则，能从《论语》为政之道中吸取哪些营养。 教学重难点： 1.结合文本，理解内容，并梳理探究“为政之道”的原则前提、方法措施及核心理念。 2.思考《论语》中为政之道历史和现实的意义，及与“士”的精神的关联性。 课时安排：4课时 教学过程 第一、二课时 1.要求同学们用概读的方法，在《论语》中圈划出能体现孔子“为政之道”的内容。 2.结合注释对圈画的内容进行精读，去伪存真，保留符合要求的章节。 3.以小组为单位，核对圈划的章节，讨论存疑部分，最终确定小组选定的符合要求的章节内容。 第三、四课时 1.结合同学们梳理的选文，对选文进行分类。从为政的前提、根本、方法等方面给选文进行分类。（分类注意个体性差异，可能角度不同，类别不同。只要能引发对文本的深入理解和探究即可） 2.梳理示例 ①为政的前提——提高领导者的自身修养 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 从政者只有立足于自身修养, 以身作则,为人师表,才能以人格力量达到管理和教育的目的 。孔子以舜为例说明君主严于律己的重要性:“无为而治者 , 其舜也与? 夫何为哉? 恭己正南面而已矣 ”, 这里舜的庄严端正是他实现太平世道的关键，当权者自身正直, 那么百姓也会跟着变得正直。子张问如何为政 , 孔子说:“居之无倦 , 行之以忠。”也就是说 , 居于官位不懈怠, 执行君令要忠实。 子路问如何为政, 孔子认为应 “先之劳之 ”,做在老百姓之前而不要懈怠 , 也使老百姓勤劳 。孔子曰:“言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之邦, 行矣 。”要想使自己的思想主张行得通 ,必须心意诚恳 ,行为端庄 。 ②为政的根本——德、礼结合 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑， 民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“上好礼,则民易使也。” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。” 孔子认为为政的根本途径是实行德政, 以德政去教化百姓,这样 国家就如众星拱月, 得到民众的拥护和支持。 他认为用刑法去整顿百姓, 百姓暂时免于罪过, 却没有廉耻之心。所以单靠刑法规范虽然可以暂时是民众自律, 但是却不能在一起是百姓从根本上意识到自己的错误。孔子认为, “德礼之教 ”有“政刑之治 ”所无法取代的作用。他说 :“道之以政 , 齐之以刑 , 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格 。”即是说 ,对庶民若不进行政治教育, 只告知遵从命令,不遵从便予以惩罚,那只能使民畏罪 ,使民听任奴役和愚弄而无廉耻之心;倘若用道德教导庶民做人的道理,再用礼制加以规范, 自然会使之产生廉耻之心 ,进而严守中道。从 “民免而无耻”到 “有耻且格 ”,表明民众从 “不敢”违礼犯上, 到不愿违礼犯上 ,已变强制性的约束为内在的自觉。孔子认为“礼乐不兴 , 则刑罚不中 , 刑罚不中 , 则民无所措于手足 ”, 在孔子看来 , 要使人们知其所措,必须使刑罚适得其 “中 ”, 而要使刑罚适得其“中”,又必须重视礼乐教化, 期望通过德礼教化而 “胜残去杀 ”。 “礼” 的根本性质是伦理规范和秩序性制度。 孔子的礼用今天的话来理解, 是指一套社会规范和行为准则。 孔子在 《论语 》中特别强调了“ 礼” 对当权者维护社会秩序的重要性。 “上好礼,则民易使也”， 领导者尊重社会规范，那么民众也会跟着效仿，则社会秩序得以巩固。 子日 ：“不在其位，不谋其政。” 每个职位有每个职位相应的义务和责任，明确自己的责任，才能履行好自己的职责。 因此，礼治和德治，一直是治理国家 的两种根本手段，对调整社会关系、维护社会秩序发挥了重要的作用。 如果仅仅只用道德去治理国家，约束人民就像弥勒佛虽然仁德，但是不能将寺庙的秩序维持好。同样的道理，如果只用法规来治国，就像韦陀管理寺庙，虽然刚正不阿，但民众却感觉不到社会的真诚。礼治是一种外在的约束，德治，则是内心对 自己的规范。所以，结合外在、内在两方面的约束，那么民众都会发自内心自觉遵守社会规范，这样就有利于建设社会主义和谐社会。 ③为政的基本原则——民无信不立 子贡问政。孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何 先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” “信”是孔子非常强调的一个重要德目，不仅仅一般人要讲诚信，对于一个国家政权也是这样，诚信为立国之本，为政者失信于民，就会民心离散，民心离散则国家政权必然垮塌。《论语·学而》载孔子对为政者讲的五大治国要点：“敬事”“信”“节用”“爱人”“使民以时”。孔子讲得简洁明了，敬事而信则民心悦诚服，节用物力则足食，爱人使民以时则足兵，足食足兵则民信之矣。五者相互联系，互为支撑；五者足具，方能治国。这三句话，五个要点，如果推衍到极致，古代圣王尧舜禹的理想之治也只不过如此罢了。朱熹还引用宋初儒者杨时的话说：在上者如果没有敬畏，老百姓必然会傲慢无礼；在上者如果不讲诚信，老百姓必然会疑虑。老百姓傲慢且疑虑，那么政事就不能立起来。谨慎认真地对待政事，获得民众信任，这需要为政者身体力行，率先垂范啊！这些道理不难懂，但要做起来却不是很容易的。根据历史的经验教训,在上位者能做到这五点，国家便可稳定并兴盛；反之，国家便会衰落甚至倾覆。 ④为政的具体措施——选举贤能、谨言慎行…… 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”  HYPERLINK "https://baike.baidu.com/item/%E5%AD%90%E5%A4%8F/1797355" \t "https://baike.baidu.com/item/%E4%BB%95%E8%80%8C%E4%BC%98%E5%88%99%E5%AD%A6%EF%BC%8C%E5%AD%A6%E8%80%8C%E4%BC%98%E5%88%99%E4%BB%95" 子夏曰：“仕而优则学， HYPERLINK "https://baike.baidu.com/item/%E5%AD%A6%E8%80%8C%E4%BC%98%E5%88%99%E4%BB%95/4508293" \t "https://baike.baidu.com/item/%E4