语文-人教版-必修2-课时作业22：第5课 离骚.doc-第二单元-学案.doc

离骚 一、基础知识 1．下列加线字注音无误的一项是（ ） A．谣诼zhuó 朝谇suì 揽茝chǎi 偭规矩miǎn B．溘死kè 鸷鸟zhì 方枘ruì 悔相道xiānɡ C．攘诟rǎnɡ 兰皋ɡāo 可惩chěnɡ 制芰荷jì D．侘傺chà 浩荡hào 蕙纕xiānɡ 好修姱hǎo 2．与“吾独穷困乎此时”中的“穷”含义相同的一项是（ ） A．吾闻穷巷多怪 B．欲穷千里目，更上一层楼 C．穷则独善其身，达则兼济天下 D．复前行，欲穷其林 3．下面对课文的语言特色分析不恰当的一项是（ ） A．运用了大量的比喻象征手法。以采摘香草喻加强自身修养，佩戴香草喻保持修洁等。 B．运用大量香花、香草的名称来象征性的表现政治、思想意识方面比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。 C．全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的上下句组成，使全诗具有循环往复之美。 D．运用了对偶、夸张、比喻、拟人等修辞手法，使全诗具有异彩纷呈之美。 4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A．“骚体”又称“楚辞体”，得名于屈原的《离骚》，特点之一是多用“兮”字。 B．《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是西汉人刘向搜集了屈原的诗作而成集。共有诗歌17篇，其中绝大多数是屈原的作品。 C．1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一（波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）受到全世界人民的隆重纪念。 D．后人还将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。 5．将下列名句补充完整。 ①路漫漫其修远兮，_______________________。（屈原《离骚》） ②长太息以掩涕兮，_______________________。（屈原《离骚》） ③亦余心之所善兮，_______________________。（屈原《离骚》） ④举世混浊我独清，_______________________。（屈原《渔父》） ⑤袅袅兮秋风，_______________________。（屈原《湘夫人》） ⑥诚既勇兮又以武，_______________________。（屈原《国殇》） 二、阅读 （一）阅读下面的课文选段，回答后面的问题。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 1．对下列句子中的画线词语的解释，不正确的一项是（ ） A．固时俗之工巧兮 时俗：世俗 B．竞周容以为度 周容：苟合取容 C．忳郁邑余侘傺兮 侘傺：失意的样子 D．吾独穷困乎此时也 穷困：贫穷，困苦 2．下列有关选段内容的解说，有误的一项是（ ） A．“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”：表现了屈原忧国忧民、热爱祖国的心胸。 B．“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”：屈原以香花香草装饰自己，实际上是以此比喻自己高洁的志向。 C．“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”：埋怨神灵不能主持正义，不了解民心。 D．“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错”：指责当时世俗投机取巧，违背规矩而任意改变。 3．下列对选段的理解和分析，有误的一项是（ ） A．诗中表达了屈原不被人理解、遭人诽谤的不满和愤懑。 B．诗人直抒胸臆，表明了自己的志向，引出议论感叹。 C．诗中表明了诗人绝不墨守成规，要与世俗周旋的处世态度。 D．诗中对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。 4．屈原受屈遭贬的外部原因，选段中提及了三个方面，请各用一个四字短语概括出来。 5．选段运用了多种艺术手法，请任选两种进行简要赏析。 6．选段为我们塑造了怎样的诗人形象？请简要分析。 7．翻译文中画横线的句子。 （1）余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 （2）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 （3）伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （二）阅读下面的文字，完成后面的问题。 巫楚之野 韩少功 屈原笔下神人交融的景观，《天问》和《招魂》的题旨以及自我形象，无不透出湘沅一带民间神祀活动的烟火气息，差不多就是礼野杂陈且亦醒亦狂的巫辞。据屈原诗中记载，他的流放路线经过荆楚西部的山地，然后涉沅湘而抵洞庭湖东岸，所以蛮巫之血渗入他的作品，当在情理之中。“湘江”两岸的广大区域，据江以人名的一般规律，当为“相”姓的部族所属。这些部族的面貌今天已不可知，探测的线索，只能是以“向（相）”为大姓的西南山地苗族。那些身材偏瘦偏矮的人种“十里不同音”，在中国方言版图上形成了最为复杂和最为密集的区位分割。当他们吟唱民歌或表演傩戏时，不时插入“兮”、“些”、“耶”、“依呀依吱”等语气助词，你可能由此会感到屈原那“兮”“兮”相续的悲慨和高远正扑面而来。《楚辞》的另一面就是楚歌。作为“兮”字很可能的原型之一，“依呀依吱”在荆楚一带民歌中出现得太多。 这些唱歌人，生活在一块块很小的方言孤岛上，因语言障碍而很少远行。他们大多得益于“鱼米之乡”的地利，因物产丰足也不需要太多远行。家门前的石壁、老树、河湾以及断桥便长驻他们的视野，更多地启发他们对外部世界的遐想。他们生生不息，劳作不止，主要从稻米和芋头这些适合水泽地带生长的植物中吸取热能；如果水中出产的鱼鳖鳝鳅一类不够吃，他们偶尔也向“肉”（猪肉的专名）索取脂肪和蛋白质——那也是一种可以适应潮湿环境的速生动物。相对于中国北部游牧民族来说，这些蛮巫之族很早以来就有了户户养猪的习惯，因此更切合象形文字“家”的意涵，有一种家居的安定祥和景象。 他们当然也喜好“番椒”，即辣椒，用这种域外引入的食物抵抗南方的阴湿瘴疠；正如他们早就普遍采用了“胡床”，即椅子，用这种域外传来的高位家具，使自己与南方多水的地表尽可能有了距离。“番”也好，“胡”也好，记录了暧昧不明的全球文化交流史，也体现出蛮巫族群对外来文化的吸纳能力。他们远离中原，远离朝廷，生活在一个多江多湖的地方，使“江湖”这一个水汪汪的词不仅有了地理学意义，同时也有了相对于“庙堂”的社会和政治的意义。当年屈原的罢官南行，正是一次双重意义上的江湖之旅。“舟楫文化”在多水的荆楚乃至整个南方，甚至远及东南亚一带，早已源远流长。在这里不赛龙舟倒是一件难以想象的怪事，这种娱乐与神祀相结合的民间活动，与屈原本无确切的关系。赛龙舟终以北来忠臣的名节获得自己合法的地位，除了民众对历史悲剧怀有美丽诗情的一面，从另一个角度来说，不过是表明江湖终与“庙堂”接轨，南方民俗终与中原政治合流。 （选自《今晚报》，有删改） 1．下列对文中画线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．因为他们不需要经常外出，所以常见的只是家乡的景物，而这些景物又引发他们对外部世界的无限想象。 B．选用带有家乡特色的景物来展现家乡对他们的特殊意义，家乡不仅是个地域概念，更有精神上的发散思维作用。 C．“长驻他们的视野”“启发他们”，都是以家乡作为动作的发出者，这样的表达方式更体现出家乡的安宁与灵动。 D．“更多地启发他们对外部世界的遐想”，“更多地”是相对上文意义上的递进，强调了巫楚之人对外界的期盼。 2