汉语言文学论文 人的本质力量对象化.doc

摘要美是什么一直是美学界争论的一个核心问题而且是始终没能很好解决的一个问题马克思在对黑格尔以及费尔巴哈的思想的批判性继承中对人的本质有了前无古人的科学总结并提出了劳动创造美的命题我国的实践主义美学又根据马克思经济学哲学推演出美是人的本质力量对象化的命题作为对美的本质的定义引起了一些争议本文力图从美与人的本质力量对象化的关系入手用人的本质力量对象化来解释美并厘清曲解与偏颇说明人的本质力量对象化不仅是美的根源也是美的核心两者具有同一性关键词美人的本质对象化实践自由自在创造目录摘要引言一关于美二关于人的本质与本质力量三关于对象化结语参考文献谢辞人的本质力量对象化引言冒号在这里显然是用在需要解释的词后面表示引起解释或说明所以本文将要探讨的是对美的解释或说明在分析之前我们应先对本文中的美与日常生活中所说的美进行一下区分日常生活中使用美的概念是比较随便的常等同于好如美美地吃一顿而本文中所说的美是美学领域中广义的美即包括一切审美对象当然这也就区别于狭义的美即古希腊的单纯完美和谐的美既然本文旨在用人本质力量对象化来解释和说明美那么就重在研究两者的关系而非直接定义美的本质也就是并非笼统地下定义美是人的本质力量的对象化而是追根溯源地研究什么情况下人的本质力量对象化产生美什么样的本质力量在何种对象化方式条件下人的本质力量对象化就与美是同一的众所周知美是人的本质力量的对象化这个命题是我国实践美学的核心论点源于马克思的年经济学哲学手稿以下简称手稿诚然马克思的手稿并不是一部美学专著而他本人也不是专职的美学理论家但基于对美的独特认识使他在美学史上留下了辉煌的一笔他关于人的本质在美学上的呈现与展开让我们再一次深刻领悟了马克思主义的博大精深在马克思看来美的意义深深扎根于社会实践活动之中离开人的社会实践和自由创造美将变的毫无意义马克思在手稿中通过人与动物的行为比较得出结论人所从事的是自由自觉的创造活动是按照美的尺度创造万物从而使创造成为人的本质力量的确证在这里马克思依然强调美的创造接下来我们一起来看美是如何与人的本质力量对象化衔接起来的一关于美在手稿中马克思立足于生活从劳动实践和劳动异化等诸多关系中提出了人的本质力量对象化虽然多次谈到人的本质力量对象化但他并没有直接将美定义为此美是人的本质力量的对象化思想是李泽厚于年发表在哲学研究第期上的美学三题议与朱光潜先生继续辩论一文中提出的这个命题曾经是后实践美学及其他一切质疑实践美学的驳诘对象其实这个命题应该是马克思主义实践美学的一个关键性命题而且只要不是有意曲解它的的确确把握住了美的核心张玉能先生认为有人可以有意曲解咸阳师范学院2011届本科毕业论文这就说明美是人的本质力量对象化作为定义还略有偏颇比如并非凡是人的本质力量一经对象化就产生美并非人的本质力量不管怎样对象化都产生美部分学者从马克思手稿中得出美是人的本质力量对象化命题如若细读马克思的相关文献将其内在的逻辑关系和命题脉络研读把握就会感到这一说法的笼统与偏颇但我们认为这样的问题是可以补救的所以不能否认它的的确确把握住了美的核心关于美西方美学史上和中国美学史上都对其本质进行了深入探讨美的欣赏是生动具体轻松愉快的美的本质的研究却是艰难而抽象的研究美的本质难不在于说明什么是美的对个别事物作为审美判断或经验描述困难在于回答美是什么在各种美的事物中找出美的普遍本质或者在和其他事物比较中找出其特殊本质比如西方的柏拉图美是理式康德美只能是主观的黑格尔美是理念的感性显现克罗齐美在于心灵等都是从精神上探索美的根源亚里士多德肯定美在物本身达芬奇强调比例和谐荷迦兹适宜变化一致单纯错杂和量的共同合作博克美属于物的客观特性狄德罗美是关系等这些都是从客观现实物质属性上探索美的根源还有从社会生活来探索美的根源的如车尔尼雪夫斯基定义美为美是生活由此我们可以看出关于美的本质的探讨总是和哲学的基本问题密切联系在一起的而这样的永不休止的探索也使我们对美的核心的认识更为准确和贴近本质中国早在先秦时期就有结合着善功利来研究美的如国语楚语上记载的伍举论美认为对老百姓有益无害的即为美儒家的孔孟荀都认为客观事物的美在于具有社会功利性质先秦以后多结合艺术来谈美如从主客关系研究美在意境从内容和形式研究艺术美是内容和形式的统一还有从风格上研究对美的品评诗品画品书品等中国传统美学也有结合现实研究美的如刘勰的美学观点就建立在自然之道基础上认为美在于自然物本身是其本身固有的柳宗元刘禹锡王夫之叶燮等人也都继承和发展这种观点总之东西方在对美的研究上有很大不同这也值得我们注意和借鉴有利于我们丰富美的内涵以及加深对美不同角度的认识但是对于美的本质问题其实仍未得到解决马克思说劳动创造了美这虽然是手稿中关于异化劳动中的一句话却总结了美的产生美是在劳动中在实践中自由创造的结果因此美学理论的生命力在于它有着活水之源社会实践活动而社会实践观恰恰是马克思主义哲学不同于旧哲学奠定马克思哲学的理论基石人类社会发展史表明人类告别动物界是以制造工具为标志的原始人按照预定目的制造工具人的本质力量对象化本身就凝结了自身的意志和力量客观上就具有审美的价值因此原始人在制造工具的同时实际上也就开始了美的创造如此看来正是劳动把人从物质层面提升到了精神层面所以从美的发生来讲确实离不开人类的文明社会和劳动实践人在劳动中所得到的不仅是物质满足更是精神享受劳动所创造的不仅是物质产品而且也是劳动者的思想和情感聪明与才智思维和潜能等这样一些人的本质力量的感性实现在劳动中使人们显示出了自身的意识自由和创造性体会了愉悦和快乐因此也就享受到了美美作为人类直观自身的对象既是客观的感性的来自于现存感性世界又是主观的对象的它不是现存感性世界本身而是人所创造的世界现存感性世界成为人的对象世界的唯一途径只能是人的劳动和劳动的对象化正是在这个意义上劳动创造了美从以上观点不难看出美既是内容与形式的统一主观与客观的统一而且是自然性与社会性的统一既然美产生于劳动劳动涉及对象化而劳动又是人类发展的根本推动力和生活的重要内容那么美的本质与人的本质生活的本质以及对象化就应该有着千丝万缕且不可分离的联系二关于人的本质与本质力量美的本质和人的本质生活的本质有着密切的联系因此在对美的本质的探索中必然涉及对人的本质生活的本质的理解通过对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质思想的内涵的批判和继承马克思对人的本质作出了前无古人的科学界定马克思有三个十分明确的表述一是他们的需要即他们的性二是人的类特性恰恰就是自由自觉的活动三是人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会关系的总和这三者彼此是相互统一的紧密联系的有机整体在认识人的本质问题上要坚持三者辩证统一的原则由于社会关系的性质和变化的发展规律是由实践活动的性质和水平所决定的一旦离开了人的实践活动根本就没有人的社会关系可言更谈不上满足人的需要人自然而然就失去了人之所以为人的生动本质取而代之的仅仅是虚无缥缈的空洞的类的抽象社会关系既是人们实践活动的组织方式又是人赖以生存和发展的必然条件生存在现实世界的人身上实践活动是内容社会关系是形式人的需要是发展的动力正如张玉能先生所说我们认为马克思的这三个论断恰好构成了马克思主义实践唯物主义的完整的人的本质观它分为三个层次第一层是人的本质的内在深层人的需要说的通俗一点就是一个人有什么样的需要就是什么样的人第二层是人的本质的核心层自由自觉的活动即自由咸阳师范学院2011届本科毕业论文创造的实践或实践创造的自由第三层是人的本质的现实表现层社会关系的总和以往我们往往把三者割裂开来只取其一以偏概全所以对人的本质没有准确把握在美学或其他人文学科的研究中产生一些无谓的争论和错误的结论对于这三方面的关系马克思也有自己的论述人们为了能够创造历史必须能够生活但是为了生活首先就需要衣食住行以及其他东西因此第一个历史活动就是生产满足需要的资料即生产物质生活本身又说人们在生产中不仅仅同自然界发生关系他们如果不以一定方式结合起来共同活动和相互交换其活动便不能进行生产为了进行生产人们便发生一定的联系和关系只有在这些社会联系和社会关系的范围内才会有他们对自然界的关系才会有生产这两段话阐明了物质生产活动的三个方面之间的关系人类为了满足衣食住行等自然需要必须进行一定的物质生产活动而为了让物质生产活动能够顺利进行就不得不组成一定的社会联系和相互关系由于自然需要是主体主观的东西社会联系和关系又产生于并依存于物质生产活动所以这三个方面恰好与人本质的三个方面相对应因而它们之间的关系就是人的本质的三个方面之间的关系只有物质生产活动是客观独立存在的这就意味着最初作为人的类本质和理想本质的自由自觉的活动只有存在于物质生产活动中并通过物质生产活动才能表现出来它与物质生产活动不但是对应的而且是同一的人的本质是在他同对象之间发生的能动和受动的关系中形成和发展起来的人在劳动和各种生活生活活动中能动地改变世界使自己的本质对象化创造出体现自己本质的对象又通过享受消化这些对象客观地确证和发展自己的人的主体本质再生产他自己的人的本质因此马克思把人的感性本质感性活动和感性意识等等当成人的本质中现实的基础的东西着重给予了考察这样我们对于人的本质就有了全面系统而且科学的认识了那么人的本质力量是什么呢人的本质力量是人的本质的具体表现人的本质力量就是人类所具有的一切物质能力精神能力话语能力的总和人既是一个物质的肉体的存在又是一个精神的认识的存在还是一个话语的符号的存在所以人就具有物质的肉体的能力也具有精神的认识的能力还具有话语的符号的能力这三个方面的能力就组成了人的本质力量从这个解释来看我们这里是从广义上来界定这个能力的并且通过实践活动的方面将其分为三类而这三类与人的本质的三个方面息息相关所以可以套用能力心理学对能力的概念能力是符合活动要求影响活动效果的个性特征的综合对这里的能力进行概括为符合活动要求影响活动效果的人类个性特征的综合有了对人的本人的本质力量对象化质以及对人的本质力量的深入分析我们就可以联系到社会生活的本质了因为社会生活是人类所特有的生活人在一定社会关系中从事实践活动自由创造这既体现了人的本质也体现了生活的基本内容如果离开了人的实践生活就是空的人类社会也不可能存在所以马克思说社会生活在本质上是实践的那么我们不禁要想人的本质力量是怎样通过劳动实践与美的本质发生关系的呢首先需要是马克思主义人性论的起点由此观之美和审美就是人的本质的需要是人的本质力量的对象化也就是实践创造的自由的对象化审美需要是一种要让对象的外观形象引起精神愉悦的欲求具有外观形象性超越功利性和精神愉悦性张玉能先生结合美国著名人本主义心理学家马斯洛的需要层次说理论认为美和审美都是人的内在需要正是这种内在的需要促使人在实践中不断把自己的理想愿望追求价值观念审美情趣等对象化于各种体现着人的自由理想的创造物之中这也就是说实践创造在一定自由的程度上生成这种对象化就发生了美在对象上和审美在主体人上其次从满足需要的劳动自由自觉地活动来看美与审美更加是劳动实践创造而得因为它就是人的自由自觉这种核心本质的对象化了这里马克思所说的自由自觉的活动是撇开每一种特定的社会形式来加以考察的它不以人类生活的任何形式为转移倒不如说它是人类生活的一切社会形势所共有的这就是说明这里的劳动是包含了异化劳动在内的一般劳动是一个广义的概念可是马克思自己关于异化劳动的四个特征的描述中人同劳动产品的异化人同劳动活动本身的异化人同人的类本质的异化人同人的异化可见异化使劳动者不自由失去了从事劳动的热情和兴趣失去了创造这不符合人的劳动的本质不符合美的规律马克思说过忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的风景都无动于衷所以有人就认为美是劳动创造的是个错误认识谁承认异化劳动有创造美的一面就是维护剥削我们是否可以认为异化劳动就不创造美呢其实我们应该一分为二的看待问题异化劳动过程中劳动者从事的是被强迫的劳动其智慧和创造力受压制整个劳动过程对他们来说是一种苦役他们不可能从生产的产品中直观自身获得美感虽然劳动者没有美感但他们不得不按照主人的意志和目的按照美的规律创造出美的产品比如长城我国古代人民在生产力极其低下的情况下建造长城死伤无数经历艰辛筑造了举世闻名的万里长城以其挺拔的雄姿恢宏的气势给人以强烈的美的冲击和审美教育例如此类的还有很多春秋战国时期的青铜器历代帝王的宫殿和陵墓古埃及的金字塔与狮身人面像古罗马竞技场中世纪的教堂巴咸阳师范学院2011届本科毕业论文黎的卢浮宫等等这些人类文化璀璨的结晶常出于异化劳动那么本不利于美和艺术的异化劳动是什么原因又能创造出美呢我们认为第一在异化劳动中没有获得美感的劳动者依然在主人旨意下按照美的规律来创造故异化劳动仍是劳动作为人类改造世界的一种活动仍能创造大量的美第二人类的异化劳动常常与自由劳动结合在一起即使在异化劳动占统治地位的私有制社会里人也不是完全没有自由的如独立手工业者掌握一部分生产资料因而对劳动产生一定的兴趣从而在兴趣的驱动下进行美的构思和创造金银首饰牙雕石刻陶瓷泥塑等都是个体劳动者智慧的结晶即使是完全异化的劳动也能创造美就奴隶而言他们虽然没有人身自由但在劳动过程中却有一定程度的劳动的自由无论是中国还是西方艺术者都被蔑称为匠工或艺人他们的劳动虽是异化劳动却创造了艺术品创造了美故异化劳动并非完全束缚劳动者的自由并非完全扼杀劳动者的创造能力第三异化劳动使劳动者处于苦不言说的境地肯定会有反抗的人当然就产生了反抗的艺术作品恩格斯都说愤怒出诗人中国古典诗歌中发愤著书批判现实揭露人民水深火热的也不在少数故异化劳动能从反面促进文学艺术和美的创造第四异化劳动中的分工也使一些人从繁重的机械劳动中解放出来使他们有时间和精力从事专业美的研究活动而且分工的专业化也使我们对美的分类有了更准确的认识如知识分子可以从事美的理论的研究并通过美的理论继续指导美的实践创造为产品的完美提供条件使创造出来的产品日趋完美这也算是间接地创造美或者创造了潜在的美这个问题我们后面还会具体说故以分工形式存在的异化劳动在一定程度上促进美的创造最后从社会关系的层面上来谈美和审美也是在和人类社会的一切社会关系的总和的对象化马克思说动物和它的生命活动是直接同一的动物不把自己同自己的生命活动区别开来人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象有意识的生命活动把人同动物的活动直接区分开来而且如之前所说人们在生产中不仅仅同自然界发生关系他们如果不以一定方式结合起来共同活动和相互交换其活动便不能进行生产为了进行生产人们便发生一定的联系和关系只有在这些社会联系和社会关系的范围内才会有他们对自然界的关系才会有生产由此得知一方面人在劳动实践中不仅可以把产品作为美的对象人的生命活动本身即劳动活动和生活本身也可以成为美的对象另一方面人类的实践活动从一开始就是社会的在一定的社会关系中进行所以作为自由创造主体的人是社会的具体的历史的人是在一定社会关系中的人一切自然对象和艺术创造品的美和审美都离不开社会关系的制约人的本质力量对象化打着社会关系的烙印这也是一切美和审美的社会性文化性意识形态性的最终根源对鲁滨逊一类的故事所造成的美学假象马克思认为不管个人在主观上怎样超脱各种工作关系他在社会意义上总是这些社会关系的产物同其他任何观点比起来我的观点是更不能要个人对这些关系负责的这意味着只有认识到生产关系是全部社会关系的基础才能真正认识到人的本质是一切社会关系的总和才能把美与审美和一切社会关系总和的对象化联系到一起看得出来马克思是很强调社会关系人与人之间的关系的并且把社会关系看做是人与自然关系的前提所以我们怎么可以认为美与审美不是在和社会关系总和的对象化呢由此我们就更可以理解作为人的本质具体表现的本质力量对象化也是美与审美人的本质力量作为人类所具有的一切物质能力精神能力话语能力的总和在物质生产精神生产话语生产的社会实践之中凝结在对象化之中即对象化了而且达到了一定的自由境界和创造性于是在人与对象之间就生成了人对现实的审美关系这里的人的本质力量就指的是人之所以为人应该具有的能力体现了人的本质的能力因此也就是达到实践自由的一定程度的人应该具有的能力或者说就是自由自觉的形象显现的社会能力而人自己在体现了自己的本质力量即自己所创造的对象世界之中直观自己的本质力量所产生的愉快感或者说自己感到了人对现实世界的审美关系显现在身上所产生的愉悦感就是美感所以从这个层面说美是人的本质力量的对象化在我们之前的论述中似乎提到人的本质力量与美的关系时总会涉及到对象化这个概念那么什么是对象化接下来我们就来准确理这个概念的内涵和外延以及它与人的本质和美是如何紧密联系在一解起的三关于对象化对象化简单地说就是获得对象拥有对象使对象进入主体视野目前国内对对象化有一种比较片面的理解认为对象化就是实践而实践就是劳动这一问题在实践美学中带有普遍性其结果是使对象化的外延大大缩小了就这一问题马克思在政治经济学批判中指出在生产中人客体化在人中物主体化生产中生产者物化在消费中生产者所创造的物人化这就说明对象化是从两个角度对象化生产侧重于人的本质力量对象化消费侧重于自然的人化但它们都是人的本质的对象化生产和消费是直接同一的这两种对象化缺一不可既有物化又有人化才能形成一个首尾相接的完整的圆圈因此对象化作为主客关系的概括其外延要大于劳动的外延马克思咸阳师范学院2011届本科毕业论文指出非对象性的存在物是非存在物人是对象性存在物所以人的对象性就表现在人以实际的感性的对象作为他存在的确证作为他生命表现的确证并且他只能借助实际的感性的对象来表现自己的生命证实自己的存在也正因为如此没有什么抽象的永恒不变的人的本质人的本质只有对象化和外化后才能说它确实存在通过视觉听觉嗅觉味觉触觉思维直观情感愿望活动爱这些具体的人的本质对象化方式让我们看到具体的对象化了的人的本质这说明马克思关于对象化的外延的概括是十分全面的现在我们可以再来审视劳动创造美中对异化劳动是否创造美的问题劳动可以创造美美必然是劳动创造的直接或间接但是因为生产和消费的脱节这种美可能只是潜在的而不是现实的因为很多情况下生产者不是直接获得产品这中间插入了分配环节此时艺术美的现实性和潜在性分离被生产的对象只是一种可能的潜在的美或艺术品所以马克思认为随着人类生产力水平的不断提高人类生存需要日益容易得到实现满足生存需要的劳动对象化份额在整个人的对象化中所占的比例日益减少甚至可以忽略不计到那时人类的整个活动几乎完全表现出自由和谐与超越等特点劳动不再是谋生手段它完全转化为一种审美活动由此更加得知劳动创造了美而这也巧应了世界上本不缺少美只是缺少发现美的眼睛即实用的功利的眼光往往遮蔽了人的生活世界的本来面貌而我们应该用审美的眼光观察世界它超越了实用功利性所以能照亮世界的本来面貌创造和发现美我们之前从马克思那里得出对象化是从主体和客体两个角度的对象化这该怎样理解呢对象化中的对象是一现实的他物它与将其对象化的主体有双重关系对象化是一个双向的过程主体本质力量创造对象对象表现规定制约主体一方面它独立于人是和主体不同的他在如果不是这样主体和对象完全同一对象就是主体对象化过程便成了毫无意义的同义反复关于对象化的论述也便不过是用不同的术语表达黑格尔用自我意识演变早已表达过的思辨另一方面它和人有关系能够表现主体规定主体制约主体对象化的双向性特征表明主体与对象在实践活动中相互规定相互依赖相互转化和相互实现它的前一个方面展示人的能动性后一个方面展示人的受动性所以对象化过程应该是能动性与受动性的统一正如马克思所说太阳是植物的对象是植物所不可缺少的保证它生命的对象正像植物作为太阳的唤醒生命的力量的表现作为太阳的对象性的本质力量的表现而是太阳的对象一样那么对于人的本质力量对象化的认识马克思指出随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实成为属人的现实因而成为人人的本质力量对象化固有的本质力量的现实一切对象化也对他来说成为他自身的对象化成为确证和实现他的个性的对象所以人的本质力量的对象化过程就是一方面是对象性的外在实在成为属人的现实存在即使客观的外在自然界成为人化的自然另一方面使自身也对象化成为实现自身个性的确证即使主观的内在自由成为个体化的自由人格因此人作为对象性的存在物是一个受动的存在物因为它感到自己是受动的所以是一个有激情的存在物激情热情是人强烈追求自己的对象的本质力量人通过劳动实践探索外部世界的奥秘同时发展人的主体能力与自我意识所以化表现出了一个相互交融变化的过程不仅指主体把本质力量赋予客体而且指客体的属性被主体感知体验并纳入主体之中这个化既有任何物种的尺度指任何客体对象的本性规律当然它是主体的人在与客体对象相互作用认识的成果也有内在固有的尺度指主体的需要目的理想当然它也是随着主体对客体的关系而不断变化发展的前者在创造中表现为自由后者创造中表现为自觉所以马克思认为人也按照美的规律来建造综合以上分析我们很容易感觉到对象化在创造美过程中的作用那就是美的作品所表现出来物的属性及特征和人的品性及感情是统一的在主客体相互交融中创造美如郑板桥画竹既表现出竹的挺拔遒劲同时也展示出了自己的高风亮节并且不通过表现竹的挺拔遒劲则无法展示他的高洁与洒脱那么本质力量的对象化和审美体验有关联吗我们认为人的本质力量对象化实质上也是一个主客体交融的审美体验过程在这一过程中主体的本质力量不断地作用于客观事物进而使客观事物成为主体的客体而客观事物不断地把信息传递给主体使主体成为承载客观信息的主体在这样的过程中交融达到了美的体验以北斗七星为例那七颗星本在宇宙中相距甚远但由于人在审美时自由自觉的创造使它们按一定顺序连接成为一个勺而觉得这七星很美因此朱光潜先生在诗论中说见为见者的主动不纯粹是被动的接收所见的对象本来是生糙凌乱的材料经过见才具有它的特殊形式所以见都含有创造性这就说明了人的本质力量对象化不仅属于美的发生学范畴而且属于审美体验在现实生活中美的存在形式有社会美自然美形式美艺术美我们知道社会美的核心是人的美包括外在形体美和内在精神美艺术美作为意识形态范畴的东西是人的审美意识的物化而席勒说事物的实在是事物的作品事物的外观是人的作品所以社会美艺术美和形式美与人的本质力量的关系是显而易见的把它们解释为人的本质力量的对象化是容易理解的那咸阳师范学院2011届本科毕业论文么自然美尤其是未经人类改造的自然美如何理解为人的本质力量对象化呢马克思说对象如何对他来说成为他的对象这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质因为正是这种关系的规定性形成了一种特殊的现实的肯定方式一方面只有音乐才能激起人的音乐感另一方面对于没有音乐感的耳朵说来最美的音乐也毫无意义不是对象因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证也就是说它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在因为任何一个对象对我的意义都以我的感觉所及的程度为限马克思这里说的很清楚对于审美活动而言必须具有两个先决条件音乐的耳朵和音乐也就是说对审美主体而言他必须具有审美机能否则对他而言无所谓审美对象就审美客体而言它必须具备与主体机能相对应的有关素质否则就没有审美主体更谈不上审美所以我们认为在人与自然构成审美关系之前不存在自然美只存在人与自然的征服与被征服的对立关系而当人与自然构成审美关系起自然美也就与人的本质力量对象化有了关联如唐代的柳宗元说夫美不自美因人而彰兰亭也不遭右军则清湍修竹芜没于空山矣高尔太在论美中也说法国著名哲学家萨特说我们的每一种感觉都伴随着意识活动即意识到人的存在起揭示作用就是说由于人的存在才有万物的存在或者说人是万物借以显示自己的手段由于我们存在于世界之上于是便产生了繁复的关系是我们使这一棵树与这一角天空发生关联多亏我们这颗灭寂了几千年的星这一弯新月和这一条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来是我们的汽车和我们的飞机的速度把地球的庞大体积组织起来我们每有所举动世界便解释出一种新的面貌这个风景如果我们弃之不顾它就失去见证者停滞在永恒的默默无闻之中至少它将停滞在那里没有那么疯狂的人会相信它将要消失将要消失的是我们自己而大地将停留在麻痹的状态之中直到有另一个意识唤醒它这段美妙的描写就是在告诉我们即使是自然美也是因为人在审美活动中的创造在这组审美关系中人的本质力量就对象化于自然美因为不存在实体化的外在于人的美也不存在实体化的纯粹主观的美美就是离不开人的实践和创造总是和人的自由本质联系着因为人的本质力量的对象化而显现出来结语总而言之通过我们的反复论证我们已经将美与人的本质力量对象化关系基本说明清楚了劳动实践是人的自由本质的表现人通过实践活动完成了人的本质力量的对象化但人又不只是在实践活动中实现人的自由本质人可能在人的本质力量对象化想象中意识中在体会中来实现人的自由在人的想象活动中也同样包含着审美的感受所以我们说人的本质力量对象化创造着多样化的美和美的个性化既是美的根源核心也与美是同一的但是一个成功的判断应该同时隐含对它的对立面的判断人的本质力量不隐含对于丑是什么的回答还不得不把战争的废墟因人类的破坏而变得满目疮痍的大自然包括在里面故而我们有必要用这一命题回答丑是什么第一由于种种原因人对外在规律把握有个过程把握不到位就达不到按美的规律建造的要求会产生丑第二喜新厌旧是人类向上的天性求美的本能所以重复性的本质力量对象化会产生审美疲劳愉悦感下降美逐渐向不美过度甚至因厌生丑第三异化劳动使主体肉体和精神受到折磨那么就主体而言是丑正如马克思所说劳动创造美但是使工人变成畸形第四人的精神本质力量是不断变化的有时向着有益性转化有时向着有害性转化这种有害的本质力量对象化则产生丑如法西斯分子刑事犯罪分子和反动统治阶级对人民的伤害等综合以上所有论述我们可以得出人通过实践并在实践的对象化过程和结果中看到了即直观到了自己的本质力量从而产生美和美感这是一个方面另一方面人通过实践和对象化过程又进一步丰富了自己的本质增强了自己的本质力量实践的过程是人的本质力量增强的过程人的本质力量的实现又是一个渐进的过程故人的本质在人的需要自由自觉社会关系总和三个层面上通过其具体表现形式人的本质力量在能动与受动的双向性对象化过程中以相互规定相互依赖相互转化相互实现的交融方式创造和体验多样性的个性化的美马克思提出劳动创造了美并将人的本质与美联系起来对美作了科学的解释对美学作出了旷古绝今的贡献人的本质力量在绝大多数情况下就与美是同一的无可厚非人的本质力量对象化就是美的核心和根源所以世界在何种程度上人化人的本质力量就在何种程度上得以实现美就在何种程度上得以显现故世界的文明发展史就是人的本质力量的对象化历史也就是美的演变发展史咸阳师范学院2011届本科毕业论文参考文献徐红艳穆云鹏对当代语境中美是人的本质力量对象化的质疑咸阳师范学院学报张玉能人本质力量与美青岛科技大学学报翟洪涛如何认识美是人的本质力量的对象化河北学刊彭修银张子程马克思关于人的本质的美学维度解读双月刊马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社王炳社审美创造是人的自由自在的活动渭南师范学院学报罗中起劳动创造了美哲学百家马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社杨适马克思经济学哲学手稿述评北京人民出版社马克思恩格斯马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社黄健云也论美是人的本质力量的对象化福建论坛马克思恩格斯马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社庄渝霞美的创造与异化劳动喀什师范学院学报张黔马克思的对象化理论及其对美学的意义湛江师范学院学报马克思政治经济学批判北京人民出版社鲁鹏人的本质对象化的思考文史哲杨建祥关于马克思人的本质力量对象化命题中的德性力量观念聊城师范学院学报人的本质力量对象化肖元英论人的本质力量对象化中的美学意涵怀化学院学报朱光潜诗论江苏江苏文艺出版社杨辛甘霖美学原理北京北京大学出版社徐祥马克思年经济学哲学手稿美学思想二题南京广播电视大学学报高尔太论美甘肃甘肃人民出版社王向峰劳动实践与审美对象化的确证锦州师范学院学报叶知秋为本质力量的对象化开凿五官甘肃教育学院学报杨蔼琪美是生命力北京知识出版社咸阳师范学院2011届本科毕业论文谢辞四年的读书生活在这个季节即将划上一个句号而于我的人生却只是一个逗号我将面对又一次征程的开始四年的求学生涯在师长亲友的大力支持下走得辛苦却也收获满囊在论文即将付梓之际思绪万千心情久久不能平静伟人名人为我所崇拜可是我更急切地要把我的敬意和赞美献给我的论文指导老师袁方我不是您最出色的学生而您却是我最尊敬的老师您治学严谨学识渊博思想深邃视野雄阔为我营造了一种良好的精神氛围授人以鱼不如授人以渔置身其间耳濡目染潜移默化使我不仅接受了全新的思想观念树立了宏伟的学术目标领会了基本的思考方式从论文题目的选定到论文写作的指导经由您悉心的点拨再经思考后的领悟常常让我有山重水复疑无路柳暗花明又一村感谢我的爸爸妈妈焉得谖草言树之背养育之恩无以回报你们永远健康快乐是我最大的心愿在论文即将完成之际我的心情无法平静从开始进入课题到论文的顺利完成有多少可敬的师长同学朋友给了我无言的帮助在这里请接受我诚挚谢意最后再一次感谢所有在毕业设计中曾经帮助过我的良师益友和同学以及在设计中被我引用或参考的论著的作者