2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》教案.doc

人皆有不忍人之心课程目标理解本文中重要的文言实词虚词特殊句式等文言基础知识了解孟子的仁心与仁政思想理解并把握本文的主旨感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想学法指导通过背诵积极积累文中重要的文言基础知识师生讨论依次释义把握孟子的四端说梳理本文的说理思路把握孟子的论辩艺术教学过程一课堂导入品读经典点亮人生前面我们领悟了论语的谆谆教诲懂得了大学之道的三纲八目今天我们再来感受一下孟子的思想齐读孟子语录这些耳熟能详的文字字字珠玑读来荡气回肠振聋发聩这就是民贵君轻不愧圣性善气正真完人这节课我们来学习他的人皆有不忍人之心二课前预习背景和作者作品春秋战国时代政治经济发生剧变王权衰落诸侯争霸各国开放政权以延揽人才又因为人口的增加土地分配困难社会发生剧变民生苦痛日增于是有思想的知识分子面对现实的社会人生等问题提出了解决的办法和思想随着教育的推广思想的自由出现了诸子争鸣百家蜂起的局面史上称这一时期为诸子百家时期此时期出现了中国思想史上的第一批思想家其中包括儒家代表孔孟道家创始人老庄法家的韩非子等等给中国文学史留下了宝贵的思想遗产孟子约前前姬姓孟氏名轲邹今山东邹城人战国时期著名的思想家政治家教育家儒家学派的代表人物之一地位仅次于孔子与孔子并称孔孟孟子宣扬仁政最早提出民贵君轻的思想韩愈原道将孟子列为先秦儒家继承孔子道统的人物后人尊称孟子为亚圣孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期他提出民贵君轻对人民作一定的让步反对掠夺性战争等主张为此他到各国去游说诸侯反对霸道提倡仁义为中心的仁政王道他继承和发扬了孔子的思想希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符所以均未被统治者所采纳孟子退而与弟子著书遂成孟子孟子记录的是有关孟子重要思想的一些言论共篇一般认为孟子及其弟子万章公孙丑等人共同编著的属先秦语录体散文集孟子与论语同是语录体散文但与论语相比它的篇幅较长内容也更具体描绘更细致到南宋时朱熹把它与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为四书把读经的传统推向更加狭窄的胡同成为后世如明清两代科举考试八股文的唯一的取材依据孟子一书中有鱼我所欲也得道多助失道寡助寡人之于国也生于忧患死于安乐和富贵不能淫被编入中学语文教科书中孟子的主要思想仁义善人性方面主张性善论孟子认为人生来就具备仁义礼智四种品德人们可以通过内省去保持和扩充它否则将会丧失这些善的品质因而他要求人们重视内省的作用社会政治观点方面孟子突出仁政王道的理论仁政就是对人民省刑罚薄税敛他从历史经验总结出暴其民甚则以身弑国亡又说三代得天下都因为仁由于不仁而失天下因而他强调发展农业体恤民众关注民生价值观方面他强调舍身取义生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也强调要以礼义来约束自己的言行不能为优越的物质条件而放弃礼义三初读文本解题人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上题目为编者所加孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端把他们发扬光大我们就会成为尧舜这样的圣人任其泯灭我们就会堕落为禽兽这就是他的性善论王道论是性善论在政治学上的运用本章最能体现孟子这种思想的篇章忍人狠心对待别人不忍人之心怜爱别人的心人皆有不忍人之心即每个人都有怜爱别人的心朗读课文怵惕恻隐内交要誉羞恶四研读文本孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上忍狠心残忍不忍不狠心怜悯容忍忍受不忍为之下克制如隐忍斯连词则就才表示承接上文得出结论以用拿运运转转动译文孟子说每个人都有怜悯体恤别人的心情古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情施行怜悯体恤百姓的政治治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了分析开篇的作用开门见山直接摆出观点人皆有不忍人之心中心明确言简意赅并提纲挈领地引起下文的论证下文以此为依据展开描写是什么举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性为什么先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上这段文字是怎么进行推断的详见配套流程图文段采用道理论证先明确观点人皆有不忍人之心接着由人皆有推出先王有不忍人之心并结合先王仁政得出因有不忍人之心所以有不忍人之政的结论最后再进一层指出以不忍人之心行不忍人之政就能轻松自如地治理好天下以仁心推导到仁政顺理成章如何看待孟子的人皆有不忍人之心孟子是从人性的前提推导政治从人人都有不忍人之心的仁心推导仁政由于这种不忍人之心是人本身所固有的所以仁政也应该是天经地义的这个观点体现了孟子性善论所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也所以的原因乍突然孺子小孩于介词到怵惕惊骇恐惧恻隐哀痛怜悯内同纳接纳交结交要求取乡党同乡恶厌恶然这样译文之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的分析怵惕恻隐之心的含义怵惕恻隐之心即悲悯之心是一种博大的情怀它促使人关注身边的人事物乃至世界从而关注人生的意义分析本段论证举例论证以普通百姓的恻隐之心来论证人皆有不忍人之心的中心论点为下文引出四端及仁政做铺垫由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也由是观之由此看来是此之音节助词羞恶意动用法对自己的不善感到羞耻对他人的不善感到憎恶辞让谦逊推让端萌芽发端译文由此看来没有同情心简直不是人没有羞耻心简直不是人没有谦让心简直不是人没有是非心简直不是人同情心是仁的发端羞耻心是义的发端谦让心是礼的发端是非心是智的发端如何理解四心孟子认为人所具有的恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心是仁义礼智的发端人具有为善为仁政的仁心扩充这些善端就足以安定天下思考四心的现实意义孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能他把这种本能称为端我们需要发扬这种善端促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方善行天下无论世界怎么变化环境如何复杂善良必然是社会的底色人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母人之有是四端也人有这四种发端之助词取独是这犹犹如好像四体四肢贼伤害然通燃达流通指泉水涌出保安定事侍奉译文人有这四种发端就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的是自暴自弃的人认为他的君主不行的是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人知道都要扩大充实它们就像火刚刚开始燃烧泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们便足以安定天下如果不能够扩充它们就连赡养父母都成问题分析本段的作用总结四端的作用和意义将不忍人之心和四端与安定国家孝顺父母联系到一起升华了思想点明了政治主张如何理解本段最后四句话的思想倾向孟子以人性为前提推导政治就是由人人都有不忍人之心的仁心推导仁政孟子认为不忍人之心包含四个方面即恻隐羞恶辞让是非之心从理论基础来说孟子的确是主张从天赋性善论但从实践来说他还是重视后天努力的作用的五拓展探究本文的论证思路是怎样的第一层开头治天下可运之掌上提出人皆有不忍人之尽的观点指出以不忍人之心行不忍人之政治理天下就很容易了第二层所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声而然也举例论证人皆有不忍人之尽的观点第三层由是观之不足以事父母阐述人要有恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心扩充它们就足以安定天下荀子认为人性本恶所以人要注重后天学习才能逐渐趋于善而孟子认为人性本善那么还要不要后天的学习呢请结合人皆有不忍人之心的具体内容谈谈这个问题要人有四心也就是有四端端是开始的意思也就是说人人都有仁义礼智的萌芽需要后天不断地培养呵护这些萌芽才有可能长成参天大树我们才能成为一个仁者在孟子看来即使人的本性是善的由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心因此仁政主张具有实践意义孟子是从人性的前提推导政治从人人都有不忍人之心的仁心推导仁政由于这种不忍人之心是人本身所固有的所以仁政也应该是天经地义的孟子把仁义礼智这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的与生俱来的是主观唯心主义的孟子也不是完全否认后天培养的作用他认为不忍人之心包含四心而这四心只是仁义礼智这四种道德范畴的发端还需要扩而充之才能够发扬光大他还是重视后天努力扩而充之的作用的论证方法举例论证举先王和百姓的例子更有说服力比喻论证比如人之有是四端也犹其有四体也还有若火之始然泉之始达更加生动形象对比论证通过有无四端和是否充之的对比突出不忍人之心的重要性假设论证如苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母六主题归纳本文从人性的前提推导政治即由人人都有不忍人之心的仁心推导仁政文章在强调后天教养的重要性时也阐释了不忍人之心对个人和国家的重要作用